必修Ⅲ 第十二單元 單元綜合提升

第頁單元綜合提升專題一儒家思想的發(fā)展歷程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當時激烈的社會變革需要秦朝儒學(xué)處于受壓制時期“焚書坑儒”，儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時期儒學(xué)處于獨尊的地位在繼承先秦儒學(xué)“仁”“仁政”等思想的基礎(chǔ)上，增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應(yīng)了當時加強中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故經(jīng)朱熹、王守仁等人汲取佛、道的精華，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，儒家思想走向了極端，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際的批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)遭到懷疑，但未動搖正統(tǒng)地位商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專制制度的衰落維新變法時期借助儒家思想宣傳變法思想康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力新文化運動時期受到猛烈抨擊、正統(tǒng)地位動搖袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想“文化大革命”期間儒家思想進一步遭到批判對儒家文化進行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進一步減弱深化理解明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運動政治條件封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大經(jīng)濟條件資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動地位沒有成為當時的主流思想是17、18世紀歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)計了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對當時的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動也起了鼓舞作用專題二中國古代科技與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程項目科技文學(xué)藝術(shù)先秦時期開始形成具有東方特色的實用科技《詩經(jīng)》和楚辭分別成為我國古代現(xiàn)實主義和浪漫主義文學(xué)的源頭；書法、繪畫等出現(xiàn)萌芽秦漢時期出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；在數(shù)學(xué)等其他科學(xué)領(lǐng)域也取得了重大成就出現(xiàn)反映時代特色的文學(xué)形式——漢賦，書法藝術(shù)初步發(fā)展魏晉時期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)成就特別突出，出現(xiàn)祖沖之等數(shù)學(xué)家和《齊民要術(shù)》等農(nóng)學(xué)巨著特立獨行的士人群體形成，推動了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展隋唐時期醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著《千金方》，火藥和雕版印刷術(shù)發(fā)明科舉制度擴大了知識分子隊伍，推動了文學(xué)藝術(shù)的進步，唐詩代表了這一時期文學(xué)的最高水平宋元時期知識分子地位提高、市民階層隊伍擴大，推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞代表了這一時期文學(xué)藝術(shù)的最高成就明清時期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民文化興起，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就，小說代表了這一時期文學(xué)的最高成就深化理解古代中國的文學(xué)、書畫、戲曲藝術(shù)成就所反映的時代特色1．春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于變革的時代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面?？鬃诱砭幱啞对娊?jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。2．秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪出氣勢恢弘的時代。3．魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對理想生活的向往；山水畫開始形成；書法逐漸進入自覺階段。4．唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩的繁榮；繪畫同時吸取印度、波斯等外來美術(shù)風格，風格多樣；楷書、草書書法藝術(shù)成就輝煌。5．6．明清時期，封建社會衰落與資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大，使得反封建的小說、戲曲走向繁盛；抒發(fā)個人心意的文人畫盛行?？枷?儒家思想在戰(zhàn)國時期的發(fā)展(2019·汕頭二模，24)據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動避居，可諸侯不朝見丹朱卻去朝見舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對此，孟子認為這是天意。這說明()A．孟子天命思想與民本思想相通B．孟子傾向于恢復(fù)王位禪讓制C．中國自古就有選賢舉能的傳統(tǒng)D．周天子已失去統(tǒng)治的合法性答案A解析材料中“舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動避居”可是諸侯和民眾都朝見舜而不是丹朱，說明舜做天子順應(yīng)了民意，而孟子認為這是天意，說明他的天命觀和民意是相通的，故A項正確；材料中并未體現(xiàn)孟子的政治傾向，故B項錯誤；材料中強調(diào)的是對中國古代禪讓制的認識，不是其傳統(tǒng)，故C項錯誤；當時處于原始社會，不是西周，故D項錯誤?？枷?戰(zhàn)國時期法家思想的價值(2019·桂林、百色、崇左一調(diào)，24)韓非子認為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。這些思想“鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨到價值”。體現(xiàn)其這一價值的思想是()A．保民而王，莫之能御B．圣人執(zhí)要，四方來效C．法不阿貴，繩不撓曲D．事以密成，語以泄敗答案B解析“保民而王，莫之能御”出自《孟子·梁惠王上》，是儒家思想主張，故A項錯誤；根據(jù)材料中“韓非子認為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族”，選用封建官吏維護統(tǒng)治即建立君主專制，與“圣人執(zhí)要，四方來效”相符，故B項正確；“法不阿貴，繩不撓曲”意為法不偏袒權(quán)貴，法律的準繩決不能屈從于邪惡，材料中并未體現(xiàn)法治，故C項錯誤；“事以密成，語以泄敗”，出自《韓非子·說難》，但與材料主旨不符，故D項錯誤?？枷?思想發(fā)展與政治需要的關(guān)系(2019·鄒城高三第一學(xué)期期中，3)漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()A．傳播儒家思想 B．確立中央集權(quán)制度C．加強思想專制 D．建立郡國教育體系答案C解析根據(jù)材料結(jié)合史實得知，董仲舒主張通過加強思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國和維護統(tǒng)治秩序，“傳播儒家思想”只是一種手段而非目的，故A項錯誤；中央集權(quán)制度在秦朝的時候就已經(jīng)確立了，兩漢不過是在加強和鞏固這一趨勢而已，故B項錯誤；根據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過“獨尊儒術(shù)”來加強思想控制，故C項正確；“建立郡國教育體系”同樣只是一種手段而非目的，故D項錯誤?？枷?理學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展(2019·鄭州三模，26)王守仁曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”清代大儒李紱認為“圣人之學(xué)在于躬行心得，學(xué)必躬行而后得……”對此解讀正確的是()A．李紱繼承發(fā)展了王守仁的知行說B．兩人都無限夸大主觀精神的作用C．兩者都是理學(xué)走向僵化的表現(xiàn)D．反映了思想文化的“逃世”趨向答案A解析二人都沒有涉及夸大人的主觀作用的內(nèi)容，故B項錯誤；二者雖是理學(xué)家，但材料中的主張沒有體現(xiàn)出理學(xué)僵化，故C項錯誤；材料中強調(diào)實踐、行動，沒有體現(xiàn)出“逃世”趨向，故D項錯誤?？枷?宋明理學(xué)的作用和價值(2019·江西百所名校高三大聯(lián)考，26)二程、朱熹也知道今世非古時可比，不存在一套能強迫人人順服的體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念，宣揚“改良個人為改良社會之本”。這說明程朱理學(xué)()A．致力于社會穩(wěn)定B．意在束縛人的行為C．融儒釋道為一體D．主張改良社會體制答案A解析根據(jù)“改良個人為改良社會之本”可知程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來穩(wěn)定社會，故A項正確；此舉意在通過改良個人來穩(wěn)定社會，并非束縛人的行為，故B項錯誤；材料未涉及道家思想，故C項錯誤；此舉意在通過改良個人，進而改良社會，達到穩(wěn)定社會的目的，并非主張改良社會體制，故D項錯誤。考向6歷史與現(xiàn)實——明清儒家思想的現(xiàn)實價值(2019·清遠一模，27)戰(zhàn)國趙括“紙上談兵”，兩晉學(xué)士“虛談廢務(wù)”，歷來是治國理政的大忌。今天習(xí)近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力，空談?wù)`國，實干興邦?！迸c之最為接近的思想是()A．漢代儒學(xué)的主張B．程朱理學(xué)思想主張C．陸王心學(xué)的思想D．明清之際活躍的儒家思想答案D解析由題目中的“紙上談兵”“虛談廢務(wù)”“空談?wù)`國，實干興邦”等關(guān)鍵詞，可以看出實踐的重要性。漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”實質(zhì)是思想專制，特點是外儒內(nèi)法、神權(quán)化，故A項錯誤；程朱理學(xué)是儒家思想結(jié)合佛、道思想，以倫理道德為核心的思辨化的產(chǎn)物，與實干相對，故B項錯誤；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義，在方法論上主張通過內(nèi)心自省的方式，強調(diào)個人修養(yǎng)，與實干相對，故C項錯誤；明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家在治學(xué)上強調(diào)“經(jīng)世致用”，與實干相符，故D項正確?？枷?中國古代科技的精華(2019·大連二模，26)《愛日齋叢抄》中記載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣