第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+課時(shí)作業(yè) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．新石器時(shí)代晚期，社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人類在滿足自己的基本需求之外有了剩余產(chǎn)品。貧富差距的出現(xiàn)，使人類社會(huì)出現(xiàn)了向更高階段發(fā)展的跡象。人類社會(huì)邁向文明的前提是（）A．文字的普遍使用 B．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生C．定居生活的出現(xiàn) D．國(guó)家強(qiáng)制機(jī)關(guān)的形成2．在古代埃及，人們普遍將國(guó)王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有修建神廟和供奉眾神的職責(zé)；國(guó)王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明了國(guó)王的神化基于（）A．宏大工程的現(xiàn)實(shí)需要 B．等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度C．注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗 D．廣泛認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)3．有學(xué)者認(rèn)為，人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了人類。原本靠著狩獵和采集過著舒適生活的人類，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后被迫永久定居在麥田旁邊。據(jù)此可知，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生（）A．增加了人類的食物供應(yīng) B．降低了勞動(dòng)生產(chǎn)效率C．改變了人類的生活方式 D．促進(jìn)了社會(huì)階級(jí)分化4．農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。在此基礎(chǔ)上，人們開始對(duì)日月星辰的活動(dòng)、對(duì)水土的特點(diǎn)、氣候現(xiàn)象進(jìn)行觀察和積累經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識(shí)，把人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)推到一個(gè)新的高度。材料意在說(shuō)明：（）A．農(nóng)業(yè)革命助推科技革命的到來(lái) B．農(nóng)業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)分工的出現(xiàn)C．農(nóng)業(yè)革命推動(dòng)人類文明的進(jìn)步 D．農(nóng)業(yè)革命促進(jìn)生活方式的變化5．人類最初的文明分別出現(xiàn)在西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河流域和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)，這些文明基本獨(dú)立發(fā)展。這體現(xiàn)了人類古代文明發(fā)展具有（）A．趨同性 B．多元性C．包容性 D．繼承性6．如圖是公元前7世紀(jì)亞述帝國(guó)宮殿中一幅浮雕（復(fù)制品）的局部圖。該圖展現(xiàn)了亞述帝國(guó)（）A．繁瑣的宮廷禮儀 B．復(fù)雜的官僚體系C．奢華的貴族生活 D．豐富的物產(chǎn)資源7．神廟在蘇美爾社會(huì)中的地位問題一直是學(xué)者們討論的熱點(diǎn)。一些學(xué)者依據(jù)吉爾蘇發(fā)現(xiàn)的泥板提出這個(gè)時(shí)期的城邦是“神廟國(guó)家”，認(rèn)為各城邦的土地都屬于神廟，其居民也附屬于神廟。20世紀(jì)中葉，有學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)提出尖銳批評(píng)。他們指出，僅以一個(gè)地方的文獻(xiàn)、一個(gè)時(shí)期的情況，就推斷出整個(gè)早王朝時(shí)期的城邦狀況是非常主觀的，并以同樣在吉爾蘇發(fā)現(xiàn)的大量反映土地買賣情況的石碑證明，有許多土地是不屬于神廟的。據(jù)此判斷正確的一項(xiàng)是（）A．有關(guān)蘇美爾的“神廟國(guó)家”說(shuō)已徹底被推翻B．對(duì)史料進(jìn)行充分辨析是歷史研究的重要前提C．多重史料相互印證才能得出趨向客觀的結(jié)論D．只有在不斷的歷史爭(zhēng)辯中才會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史真相8．公元前3500年開始，尼羅河流域出現(xiàn)了幾十個(gè)分立的“帕斯特”，“帕斯特”的象形文字就是一塊被灌溉渠分隔開的土地。到了前3100年以后，整個(gè)尼羅河流域的“帕斯特”連接起來(lái)，形成了體系化的灌溉網(wǎng)。上述變化出現(xiàn)的主要原因是（）A．尼羅河的定期泛濫 B．埃及初步統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)C．土地私有制的發(fā)展 D．農(nóng)業(yè)灌溉工具的進(jìn)步9．古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》認(rèn)為社會(huì)的等級(jí)差異是按照人們各自本性產(chǎn)生的性質(zhì)加以區(qū)別的，而人們發(fā)自本性的行動(dòng)可歸結(jié)為“智慧、知識(shí)和虔誠(chéng)”“勇敢、威武和堅(jiān)定，善于戰(zhàn)斗”“耕種、畜牧和經(jīng)商”“以侍候他人為己任”四類。這一劃分（）A．旨在促進(jìn)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié) B．為種姓制度提供了辯護(hù)C．展現(xiàn)了民眾的道德追求 D．有利于激發(fā)社會(huì)的活力10．由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。以下關(guān)于各區(qū)域文明成果表述正確的是（）A．西亞：蘇美爾人用楔形文字在莎草紙上寫下洪水傳說(shuō)B．埃及：首陀羅們用象形文字在泥版上計(jì)算泛濫季時(shí)間C．印度：佛教對(duì)種姓制度形成一定的沖擊，發(fā)明了“0”D．希臘：斯巴達(dá)是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型代表11．對(duì)古代西亞文明的認(rèn)識(shí)與19世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)；古代印度文明因20世紀(jì)初的考古發(fā)現(xiàn)被上推到公元前3千紀(jì)；古希臘文明史因考古發(fā)現(xiàn)了邁錫尼文明和克里特文明而被上推到公元前2000年以前。這表明（）A．文明起源的時(shí)間無(wú)法確定 B．實(shí)物史料更具有研究?jī)r(jià)值C．考古才能還原歷史的真相 D．考古發(fā)現(xiàn)拓展了人們認(rèn)識(shí)12．“這些新殖民出去的城邦和母邦間相距遙遠(yuǎn)……彼此充斥著恩怨和矛盾，有時(shí)還會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是希臘人為了使自身同非希臘的野蠻人相區(qū)別，有意保持了強(qiáng)烈的希臘性。”為此，希臘在地中海世界的各殖民城邦跋山涉水來(lái)到奧林匹亞圣地，參加那里的宗教盛宴。由此可見，希臘的殖民活動(dòng)()A．延續(xù)了母邦政治制度 B．推動(dòng)希臘文化傳播C．帶有濃厚的宗教色彩 D．貫穿著民族認(rèn)同感二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一：下圖為古代希臘雕塑藝術(shù)作品圖1《擲鐵餅者》圖2《維納斯》圖3古希臘雅典衛(wèi)城雕塑材料二：古希臘的藝術(shù)，尤其是希臘雕塑，無(wú)論是表現(xiàn)眾神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員形象，都里現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想化傾向?！八膹竭\(yùn)動(dòng)員的雕像不求逼真；它們是理想化的人物肖像，其唯一的目的似乎就在于紀(jì)念?yuàn)W運(yùn)會(huì)上取得的勝利，替奧進(jìn)會(huì)作宣傳。藝術(shù)家們甚至不能保證見過優(yōu)勝者本人，有時(shí)不得不根據(jù)人們對(duì)肖像原型隨使所作的描述進(jìn)行創(chuàng)作。”古希臘的藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更加關(guān)注如何將具體的對(duì)象經(jīng)過提煉、概括，在形象中注入“優(yōu)秀”的品質(zhì)，使之成為全民道德典范的象征。當(dāng)時(shí)很多藝術(shù)家也都在藝術(shù)創(chuàng)作中通過探究表現(xiàn)對(duì)象的比例關(guān)系，例如運(yùn)用“黃會(huì)比”將每一個(gè)雕像、每一座建筑都進(jìn)行理想化處理，使作品具有和諧之美，最終在藝術(shù)中尋求一種永恒的法則?！幾择R躪非《古希臘藝術(shù)中的美德觀》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代希臘雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘雕塑藝術(shù)特點(diǎn)的成因和影響。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一：《摩奴法典》中的四種姓制L.31．當(dāng)時(shí)，（人類始祖）為了繁衍人類，他從自己的口、臂、腿、足，創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。L.88．他命婆羅門學(xué)習(xí)和傳授吠陀（意為“知識(shí)”“學(xué)問”），執(zhí)行祭祀，主持他人的獻(xiàn)祭，并授以收受（他人敬獻(xiàn)的財(cái)物）之權(quán)。L.89．他將保護(hù)人民，行布施，祭祀，誦讀圣典，屏絕欲樂，規(guī)定為剎帝利的義務(wù)。L.90．照料家畜，布施，祭祀，學(xué)習(xí)經(jīng)典，經(jīng)商，房貸，耕田，為給予吠舍的職司。L.91．但無(wú)上尊主對(duì)首陀羅只規(guī)定了一種義務(wù)，即服役于上述種姓而不忽視其功績(jī)。IX.322．剎帝利無(wú)婆羅門不能繁榮，婆羅門無(wú)剎帝利不能昌盛；婆羅門和剎帝利結(jié)合在一起而在今生和來(lái)世得以繁盛。X.12．（低種姓男子和高種姓婦女結(jié)合）產(chǎn)生由于不潔的種姓混雜而產(chǎn)生的兒女，叫做阿瑜迦跋、剎多梨，以及人類最底下的旃陀羅（賤民）。X.51．（賤民）要穿死者的衣服；以破碗為盤；以鐵為裝飾；常游走無(wú)定處。X.96．出身低賤的人，由于貪婪，從事高貴種姓的職業(yè)衛(wèi)生，國(guó)王應(yīng)該立即剝奪其一切所有，并處以流放?！獥罟矘分骶帲骸妒澜缟瞎攀焚Y料匯編》材料二：在進(jìn)入印度之前，雅利安人分為軍事貴族或武士、從事祭祀的僧侶和普通牧民三類群體（征服印度后）那些被征服的印度原住民和淪為卑微奴隸的人被視為最低賤的等級(jí)……隨著奴隸制的發(fā)展和社會(huì)分化，等級(jí)的差別逐漸以制度的形式被確定下來(lái)。——朱寰主編《世界古代史》《摩奴法經(jīng)》的根本精神是人從思想上接受和承認(rèn)一切現(xiàn)存的社會(huì)制度是合理的。個(gè)人生活上的痛苦都是前生所種下的“因”所致，因此要認(rèn)識(shí)今生的痛苦乃是不可避免，并且也不當(dāng)求免的。如果有意避免今生的痛苦，那只有加深自己的罪惡，種下惡因，而來(lái)生將遭到更多的痛苦。……這樣，以因果輪回的宗教說(shuō)法來(lái)解決現(xiàn)世社會(huì)所存在的一切問題的結(jié)果，就是避免對(duì)現(xiàn)存的極端不平等的社會(huì)制度產(chǎn)生懷疑與動(dòng)搖，因而大大地加強(qiáng)了它?！妒澜绻糯肪V要》（印度）歷史上較大的外來(lái)民族的征服，現(xiàn)在知道的就有十多次，如雅利安人、馬其頓人、塞種人、貴霜國(guó)人、匈奴人、波斯人、土耳其人、阿拉伯人、莫臥兒人以及近代英國(guó)等?！袝?huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，歸納印度種姓制度的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析種姓制度最初產(chǎn)生和其得以長(zhǎng)期存在的原因。15．西亞文明是已知世界上最早的文明。閱讀材料，完成下列要求。材料一：約公元前4500年，蘇美爾人遷移到兩河流域南部。他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有灌溉知識(shí)，使用金屬工具。從此時(shí)到約公元前2900年，以城市為中心的聚落逐漸擴(kuò)大，城市的功能不斷完善。該時(shí)期的一塊石碑上雕刻有一個(gè)統(tǒng)治者。他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人，表明他擁有宗教和軍事權(quán)力，在同時(shí)期的雕刻中還出現(xiàn)了奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這些情況表明蘇美爾地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代?！吨型鈿v史綱要（下）》材料二：人類的精神氣質(zhì)往往取決于生命的早期，文明的特性也往往取決于文明的初期階段。古代西亞文明發(fā)源于三大洲十字路口和古代世界體系的樞紐地帶，即小亞細(xì)亞、兩河流域、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島地區(qū)。由于民族遷徙流動(dòng)頻繁……在西亞兩河流域地區(qū)除了最早出現(xiàn)的以烏爾城為核心的蘇美爾文明，還依時(shí)間軸次第出現(xiàn)了阿卡德文明、巴比倫文明、亞述文明、新巴比倫文明……同時(shí)在兩河流域外，還出現(xiàn)了包括埃蘭文明、波斯文明在內(nèi)的伊朗文明，猶太文明以及伊斯蘭文明等文明形態(tài)?！ㄟ^絲綢之路，西亞的葡萄、石榴等約50種植物以及佛教、景教等多種宗教傳入中國(guó)；而中國(guó)的陶瓷、藥劑、服飾以及養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、造紙技術(shù)、鑄鐵術(shù)等傳入西亞。此外，印度數(shù)字和我國(guó)古代四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲近代化學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。同樣，希臘文化也經(jīng)由西亞文明，傳播至東亞地區(qū)?！幾酝踅　段鱽單拿髋c亞洲其他文明的交流互簽》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“蘇美爾地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代”的主要表現(xiàn)。（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西亞文明的特性并分析其原因。

答案解析部分1．【答案】B2．【答案】D3．【答案】C4．【答案】C5．【答案】B6．【答案】C7．【答案】B8．【答案】B9．【答案】B10．【答案】C11．【答案】D12．【答案】B13．【答案】（1）特點(diǎn)：具有人文色彩；具有理想化傾向；注重“優(yōu)秀”品質(zhì)刻畫；追求作品和諧之美。（2）成因：人文主義精神的盛行；民主政治實(shí)行的影響；藝術(shù)家注重培養(yǎng)公民道德。影響：有利于增強(qiáng)公民意識(shí)；有利于激發(fā)公民的愛國(guó)（城邦）奉獻(xiàn)精神；影響了后世歐洲的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。14．【答案】（1）種姓之間存在上下等級(jí)；種姓間存在職業(yè)限制；在日常生活和宗教生活中不同種姓各有限制；種姓之間存在婚姻限制；種姓制度的實(shí)施借助宗教力量；不同種姓實(shí)行社會(huì)分隔。（2）最初產(chǎn)生的原因：軍事征服；社會(huì)分工。長(zhǎng)期存在的原因：