《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

論語十二章孔子（公元前551年9月28日—前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢者七十二人。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，修訂六經(jīng)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經(jīng)典。

被后世統(tǒng)治者尊為“至圣先師”“萬世師表”影響深遠(yuǎn)。作者簡介其一生可分為五個階段：30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)30-50歲，欲仕不能50-55歲，在魯從政55-68歲，周游列國，歷盡艱辛65-73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)失敗?志在報國又不被重用的閑人周游列國卻苦尋門路的忙人到處碰壁但從不回頭的強(qiáng)人

第一章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）敏：勤勉而1：表并列而2：表順承就：到有道：指有才藝或有道德的人已：同“矣”，句末語氣詞，相當(dāng)于“了”研讀文本孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

第一章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）第二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？文學(xué)常識：古代樂舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示貴族之間的等級差別。《谷梁傳·隱公五年》：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾?！笨鬃诱f：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？第二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。第三章

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

朝：在早上，名詞做狀語。夕：在晚上，名詞做狀語。孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！痹诖颂幪刂溉寮业摹叭柿x之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。第三章

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

第四章

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

喻：明白，知曉?？鬃诱f：“君子明白的是義，小人知曉的是利。”“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利。他的義指服從等級秩序的道德，他認(rèn)為一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，他把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，作者思想就變成義和利尖銳對立、非此即彼的義利觀。

第四章

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

第五章

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！笨鬃诱J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自己。

第五章

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

第六章

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！北菊抡f明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。第六章

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

第七章

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止。曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

第七章

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。第八章

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

為：堆積。平：形作動，填平。覆：傾倒?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！钡诎苏?/p>

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。第九章

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

知：同“智”孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼?！钡诰耪?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。引申可理解為一個人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，沒有什么能擾亂他平靜的心態(tài)。第十章

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

一日：一旦歸：稱贊目：條目非禮：不合于禮事：實(shí)踐顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。第十章

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過動來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。第十一章

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

恕：原諒，寬容；以自己的心推想別人的心。子貢問道：“有一個字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。第十一章

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣穗H關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序。我們應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問題，學(xué)會體諒別人，尊重別人。第十二章

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

興：激發(fā)感情的意思。一說是詩的比興。觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。

群：合群。怨：諷諫上級，怨而不怒。

邇：近。孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！钡谑?/p>

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

中國上古文化注重于詩的文學(xué)境界，它有宗教的情感，也有哲學(xué)的情操，上古的詩，就包括了現(xiàn)在所講的整個文藝在內(nèi)，所以孔子說，你們年輕人，何不學(xué)詩？并在這則語錄里提出了“興觀群怨”說，詩可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國養(yǎng)家的作用。文中成語(1)食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。(2)居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。(3)見賢思齊：見到賢能的人就想向他看齊。(4)文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印?5)任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大，需要長期艱苦奮斗。(6)克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。1.君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)有三條：一是在物質(zhì)上不追求安逸和享受，即“___________，_________”；二是在言行上做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，即“______________