高二上學(xué)期第7周周考語(yǔ)文試題

第七周周考語(yǔ)文試題時(shí)間：90分鐘總分：100分一、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1-5題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之！’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)般樂(lè)怠敖，是自求禍也?！短辍吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活?！酥^也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子?公孫丑上》）1.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“以力假仁者霸”與“善假于物也”兩句中“假”字含義相同。B．“能治其國(guó)家”與“若此則天下治”兩句中“治”字含義相同。C．“是自求禍也”與“自是者不彰”兩句中“是”字含義不同。D．“凡有四端于我者”與“凡六百一十六言”兩句中“凡”字含義不同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．用武力假借仁義征伐天下，雖然可以稱(chēng)霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來(lái)實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。B．在國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患時(shí)就去追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可活”說(shuō)的就是這個(gè)意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來(lái)治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D．孟子指出惻隱、羞惡、辭、讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，結(jié)尾處用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也4分（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也（4分）5．結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括孟子所論述的實(shí)行王道的策略。（3分）6.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要由遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“_____________，_____________”。（2）唐太宗李世民曾說(shuō)：“以人為鑒，可明得失?！庇纱丝梢月?lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“_____________，_____________”。（3）《大學(xué)之道》中提出，普天之下的人，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_____________，_____________”。（4）李白《將進(jìn)酒》中，“，”兩句抒寫(xiě)了萬(wàn)古寂寞之愁，充分肯定了“飲者”地位。（5）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“______________，______________”兩句說(shuō)明詩(shī)人已忘情于月白無(wú)風(fēng)之夜，與大自然交融為一體。二語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成7-8題。在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似水。它滋潤(rùn)山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚(yú)魚(yú)肥，育花花俏，仿佛是布滿(mǎn)大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，總是往低處流。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。①，絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻?zhēng)”的最終結(jié)果是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！比岷?、處下，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……②，天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂。以水喻道，透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線(xiàn)。全文靜水流深，體大思精，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。其中有這樣一段話(huà)，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。7．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）8．請(qǐng)根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)椤浴钡木涫礁爬ɡ献印耙运鞯?，透視人生”的三條至善之道，每條不超過(guò)10個(gè)字。（6分）三作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！薄兜赖陆?jīng)》“致廣大而盡精微?！薄吨杏埂芬陨蟽蓜t材料均為習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)時(shí)引用過(guò)的名言，以極為凝練的語(yǔ)言說(shuō)出了普遍的道理，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；書(shū)寫(xiě)工整清晰；不少于800第七周周考語(yǔ)文參考答案1．BDE【解析】句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人。第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開(kāi)，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開(kāi)，故第二處應(yīng)在D處斷開(kāi)；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，故第三處應(yīng)在E處斷開(kāi)。2．B【解析】A項(xiàng)相同“以力假仁者霸”“善假于物也”的“假”都是“假借、借助”之意；B項(xiàng)不同“能治其國(guó)家”的“治”是“治理”之意，“若此則天下治”的“治”是“安定”之意；C項(xiàng)不同，“是自求禍也”的“是”是“代詞，這”之意，“自是者不彰”的“是”是“正確”之意；D項(xiàng)不同“凡有四端于我者”的“凡”是“但凡、凡是”之意，“凡六百一十六言”的“凡”是“總共”之意。3．D【解析】“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)誤，原文是“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。4．（1）依靠武力使人服從（征服人），（對(duì)方）并不是真心服從，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠（用來(lái)反抗）；依靠道德使人服從（征服人），（對(duì)方）才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。（2）這不是想要和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是想要在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的原因，也并不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣的?！窘馕觥浚?）第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從；“贍”，充足、足夠；“非心服也，力不贍也”，判斷句。（2）“所以”，表原因；“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交；“要”，求取。5.①依靠道德施行仁義；②尊重賢士，任用能人；③免除助耕公田者賦稅；④擴(kuò)充不忍人之心（仁義禮智）（每點(diǎn)一分，任答三點(diǎn)即可）【解析】孟子說(shuō)的三段話(huà)都圍繞著如何實(shí)行王道展開(kāi)，第一段話(huà)“以德行仁者王，王不待大”，是強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)施仁德來(lái)推行王道；“仁則榮，不仁則辱”，施仁政就會(huì)“雖大國(guó)必畏之矣”。第二段話(huà)“尊賢使能，俊杰在位”強(qiáng)調(diào)尊重任用賢才對(duì)于施行王道的重要性；對(duì)于耕者，實(shí)施“助而不稅”，即按井田制出人力助耕公田，免除賦稅，提高耕者的積極性。賢才在朝，耕者在田，令鄰國(guó)敬仰，從而“無(wú)敵于天下”,當(dāng)國(guó)君“無(wú)敵于天下”，“然而不王者，未之有也”，實(shí)行王道就自然而然了。第三段話(huà)中，孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，一個(gè)人擁有了仁義禮智并擴(kuò)充它們，就能“保四海”以行王道?！緟⒖甲g文】孟子說(shuō)：“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱(chēng)霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱(chēng)王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家；商湯憑借七十里的土地（創(chuàng)王業(yè)），文王憑借百里的土地（創(chuàng)王業(yè)）。依靠武力使人服從（征服人），（對(duì)方）并不是真心服從，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠（用來(lái)反抗）；依靠道德使人服從（征服人），（對(duì)方）才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服?！泵献诱f(shuō)：“有仁義就會(huì)光榮，沒(méi)有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你。孔子說(shuō)：‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他？’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)外患，追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短辍芬舱f(shuō)：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無(wú)處可逃?！沁@個(gè)意思?！泵献诱f(shuō)：“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書(shū)人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣，就會(huì)無(wú)敵于天下。天下無(wú)敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱(chēng)王行王道，那是沒(méi)有的事?！泵献诱f(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治；用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是想要和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是想要在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的原因，也并不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，不是人；沒(méi)有羞恥心，不是人；沒(méi)有謙讓心，不是人；沒(méi)有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問(wèn)題。”6.（1）士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（4）古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（5）扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕7．①這里的“不爭(zhēng)”（或“這是一種智慧”）②若無(wú)變化萬(wàn)千的水【解析】第一空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’”和后文“絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！粻?zhēng)’的最終結(jié)果”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水“不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，可填寫(xiě)：這里的“不爭(zhēng)”；第二空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水帶給大自然的美，可填寫(xiě)：若無(wú)變化萬(wàn)千的水。8.①因?yàn)槿岷停ɑ颉安粻?zhēng)”）所以強(qiáng)大（或“剛強(qiáng)”）；②因?yàn)樘幭滤圆┐?；③因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇?！窘馕觥恳罁?jù)原文“處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’?！粻?zhēng)’的最終結(jié)果是：‘以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)’”可概括出：因?yàn)槿岷头炊鴦倧?qiáng)；依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因?yàn)樘幭滤圆┐螅灰罁?jù)原文“大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂”可概括出：因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。9