高二上學期第7周周考語文試題

第七周周考語文試題時間：90分鐘總分：100分一、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1-5題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?，誰敢侮之！’今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也?！短辍吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．“以力假仁者霸”與“善假于物也”兩句中“假”字含義相同。B．“能治其國家”與“若此則天下治”兩句中“治”字含義相同。C．“是自求禍也”與“自是者不彰”兩句中“是”字含義不同。D．“凡有四端于我者”與“凡六百一十六言”兩句中“凡”字含義不同。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．用武力假借仁義征伐天下，雖然可以稱霸，但一定要憑借強大的國力；而用道德來實行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強大國力。B．在國家沒有內(nèi)憂外患時就去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂酰q可違；自作孽，不可活”說的就是這個意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導出“不忍人之政”，進而強調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運之掌上”那樣容易。D．孟子指出惻隱、羞惡、辭、讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，結(jié)尾處用比喻論證強調(diào)了“惻隱之心”對國與家的重要性。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也4分（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也（4分）5．結(jié)合上述材料，簡要概括孟子所論述的實行王道的策略。（3分）6.補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）習近平總書記強調(diào)青年人要由遠大的理想和目標，要承擔起實現(xiàn)強國夢的重大責任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“_____________，_____________”。（2）唐太宗李世民曾說：“以人為鑒，可明得失。”由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“_____________，_____________”。（3）《大學之道》中提出，普天之下的人，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_____________，_____________”。（4）李白《將進酒》中，“，”兩句抒寫了萬古寂寞之愁，充分肯定了“飲者”地位。（5）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“______________，______________”兩句說明詩人已忘情于月白無風之夜，與大自然交融為一體。二語言文字運用（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成7-8題。在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似水。它滋潤山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚魚肥，育花花俏，仿佛是布滿大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，總是往低處流。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競爭、時相侵奪，在這個崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬物而不爭”。①，絕非得過且過、圖安樂逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻帯钡淖罱K結(jié)果是：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！比岷?、處下，為水的變化、運動埋下了伏筆。大千世界，水的變動是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機而動之水，讓這個世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……②，天下的自然美景，大多就沒有了靈魂。以水喻道，透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線。全文靜水流深，體大思精，開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。其中有這樣一段話，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。7．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）8．請根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因為……所以……”的句式概括老子“以水喻道，透視人生”的三條至善之道，每條不超過10個字。（6分）三作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細。”——《道德經(jīng)》“致廣大而盡精微。”——《中庸》以上兩則材料均為習近平總書記講話時引用過的名言，以極為凝練的語言說出了普遍的道理，請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；書寫工整清晰；不少于800第七周周考語文參考答案1．BDE【解析】句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書人。第一個“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開，故第二處應(yīng)在D處斷開；“之”是代詞，是“惡”的賓語，應(yīng)在“之”后斷開，故第三處應(yīng)在E處斷開。2．B【解析】A項相同“以力假仁者霸”“善假于物也”的“假”都是“假借、借助”之意；B項不同“能治其國家”的“治”是“治理”之意，“若此則天下治”的“治”是“安定”之意；C項不同，“是自求禍也”的“是”是“代詞，這”之意，“自是者不彰”的“是”是“正確”之意；D項不同“凡有四端于我者”的“凡”是“但凡、凡是”之意，“凡六百一十六言”的“凡”是“總共”之意。3．D【解析】“強調(diào)了‘惻隱之心’對國與家的重要性”錯誤，原文是“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”，用比喻論證強調(diào)了擴充“四端”“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。4．（1）依靠武力使人服從（征服人），（對方）并不是真心服從，是因為他實力不夠（用來反抗）；依靠道德使人服從（征服人），（對方）才會內(nèi)心高興而真誠歸服。（2）這不是想要和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是想要在同鄉(xiāng)中博取名譽的原因，也并不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣的?！窘馕觥浚?）第一個“服”，使動用法，使……服從；“贍”，充足、足夠；“非心服也，力不贍也”，判斷句。（2）“所以”，表原因；“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交；“要”，求取。5.①依靠道德施行仁義；②尊重賢士，任用能人；③免除助耕公田者賦稅；④擴充不忍人之心（仁義禮智）（每點一分，任答三點即可）【解析】孟子說的三段話都圍繞著如何實行王道展開，第一段話“以德行仁者王，王不待大”，是強調(diào)通過實施仁德來推行王道；“仁則榮，不仁則辱”，施仁政就會“雖大國必畏之矣”。第二段話“尊賢使能，俊杰在位”強調(diào)尊重任用賢才對于施行王道的重要性；對于耕者，實施“助而不稅”，即按井田制出人力助耕公田，免除賦稅，提高耕者的積極性。賢才在朝，耕者在田，令鄰國敬仰，從而“無敵于天下”,當國君“無敵于天下”，“然而不王者，未之有也”，實行王道就自然而然了。第三段話中，孟子認為“人皆有不忍人之心”，一個人擁有了仁義禮智并擴充它們，就能“保四?！币孕型醯??！緟⒖甲g文】孟子說：“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強大的國力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強大的國家；商湯憑借七十里的土地（創(chuàng)王業(yè)），文王憑借百里的土地（創(chuàng)王業(yè)）。依靠武力使人服從（征服人），（對方）并不是真心服從，是因為他實力不夠（用來反抗）；依靠道德使人服從（征服人），（對方）才會內(nèi)心高興而真誠歸服。”孟子說：“有仁義就會光榮，沒有仁義就會恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你?？鬃诱f：‘能治理好他的國家，誰敢侮辱他？’如今國家沒有內(nèi)憂外患，追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短辍芬舱f：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃?！沁@個意思?！泵献诱f：“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書人就會都很高興而愿意在這樣的社會供職。對于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國的人民，就會像對父母一樣敬仰。像這樣，就會無敵于天下。天下無敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒有的事?！泵献诱f：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治；用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是想要和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是想要在同鄉(xiāng)中博取名譽的原因，也并不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣的。由此看來，沒有同情心，不是人；沒有羞恥心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母都成問題?！?.（1）士不可不弘毅，任重而道遠（2）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（4）古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（5）扣舷獨嘯不知今夕何夕7．①這里的“不爭”（或“這是一種智慧”）②若無變化萬千的水【解析】第一空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬物而不爭’”和后文“絕非得過且過、圖安樂逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！粻帯淖罱K結(jié)果”可知語境強調(diào)水“不爭”的特點，可填寫：這里的“不爭”；第二空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒有了靈魂”可知語境強調(diào)水帶給大自然的美，可填寫：若無變化萬千的水。8.①因為柔和（或“不爭”）所以強大（或“剛強”）；②因為處下所以博大；③因為變動所以神奇?！窘馕觥恳罁?jù)原文“處處競爭、時相侵奪，在這個崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬物而不爭’?！粻帯淖罱K結(jié)果是：‘以其不爭，故天下莫能與之爭’”可概括出：因為柔和反而剛強；依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因為處下所以博大；依據(jù)原文“大千世界，水的變動是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機而動之水，讓這個世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……天下的自然美景，大多就沒有了靈魂”可概括出：因為變動所以神奇。9