《兼愛》高中語文選擇性必修上冊

兼愛墨子導(dǎo)入春秋戰(zhàn)國時期，諸子百花齊放百家爭鳴，共同鑄就了中國思想文化史上一段熠熠生輝的歷史。秦漢以后，儒家成為中華文化的正統(tǒng)，道家主導(dǎo)了普羅大眾的思想，法家則主宰了專制王朝的廟堂。唯獨墨家曇花一現(xiàn)，在歷史中轟轟烈烈地存在過，卻又在亂世中迅速由顯而微，乃至分崩離析。如此重要的一個思想流派為何會突然不見蹤影、無人傳承？是歷史的選擇還是另有隱情？時代背景春秋時期，強(qiáng)大了的諸侯，不再對周王室唯命是從，紛紛開始攻城略地，瘋狂擴(kuò)張。據(jù)史書記載，僅春秋二百多年間，就有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，大小戰(zhàn)事480多起。而戰(zhàn)國，情況更甚！“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”?！睹献?離婁章句》儒家：“仁愛”方墨家：“兼愛”方墨家與儒家

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問?！疤觳沤橙?，孤獨俠客”活動一—生平經(jīng)歷—早年經(jīng)歷貴族后裔平民出身做過牧童學(xué)過木工布衣之士上無君上之事下無耕農(nóng)之難師從儒者創(chuàng)立墨學(xué)周游列國墨家三分短衣麻鞋，步行天下，各地游學(xué)，從師儒者，學(xué)習(xí)儒學(xué)舍棄儒學(xué)，另立新說，聚眾講學(xué)，抨擊暴政大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派非儒即墨墨子死后，墨家分裂為三個學(xué)派相里氏之墨相夫氏之墨鄧陵氏之墨弟子滿天下墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之交的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子并稱為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)奔忙。走近墨子

①創(chuàng)立墨家學(xué)說。?②中國邏輯學(xué)的奠基者。1.哲學(xué)成就墨子思想所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。①兼愛非攻②天志明鬼墨子思想③尚同尚賢尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬節(jié)用是墨家尤其強(qiáng)調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過極為儉樸的生活。

兵器2016年8月16日中國成功發(fā)射“墨子號”我國自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實驗衛(wèi)星“墨子號”量子8月10日

西藏阿里地*示意圖機(jī)械營造技術(shù)大佬若跟閣下講不通道理，在下也略懂一些拳腳。理工強(qiáng)匠

2、科學(xué)成就：被譽為“科圣”

①首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理——現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源

②從生產(chǎn)和生活實踐中概括出力學(xué)原理，并作出彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶，還制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。走近墨子——科學(xué)家、發(fā)明家了解《墨子》墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?；顒佣念}解讀本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系、不分尊卑貴賤、平等無差別的愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。①圣人：封建時代對君主的尊稱

②以……為：把……作為

③焉：于是、就（表承接）④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不⑦何獨：何嘗⑧然：這樣譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。判斷句所+V，構(gòu)成名詞性短語，即興起的原因第一段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病墨子論說特點：善用譬喻第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)cháng察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：考察

當(dāng)：同“嘗”，嘗試自愛、自利：賓語前置，“愛自”、“利自”

虧：使……受損（使動）利：使……受益（使動）

譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。判斷句

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖：即使慈：adj→v，慈愛盜賊：偷竊和劫奪財物的人盜：v→n，偷竊者

然：這樣室：家身：指代自己賊：n→v，傷害

譯：即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣下，這也是天下的所謂禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。判斷句盜和賊竊貨曰盜。害良曰賊?！盾髯印ば奚怼贰氨I”①偷竊②偷東西的人③讒佞小人?！百\”①禍害，害人的人②殺人作亂的人③強(qiáng)盜?！氨I”側(cè)重于偷竊騙??；“賊”側(cè)重于禍害作亂。譯文：即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。卿大夫的封地紛亂之事完備、齊全第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。天下有哪些病象？第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。天下有哪些病象？1.犯上作亂第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。天下有哪些病象？1.犯上作亂2.以下虧上第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。天下有哪些病象？1.犯上作亂2.以下虧上3.盜賊、大夫、諸侯亂成一片病象君臣家族：犯上作亂，

以上虧下天下盜賊：竊異室以利其室，

賊他人以利其身大夫諸侯：亂異家以利其家，

攻異國以利其國國相攻家相篡人相賊病因：起不相愛藥方：兼相愛第三段譯文：考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣下像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家像看待自己的家一樣，誰還會偷？看待別人就像看待自己一樣，誰會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使像還，仍然怎么實行同“無”同“又”譯文：還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。侵?jǐn)_封地同“又”安定、太平具體措施觀點：若使天下兼相愛，則天下治。

若使天下兼相愛，視人身若其身，誰賊？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。假設(shè)論證鋪排反問4個“猶…乎？”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證第四段譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵相愛呢？所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相憎恨就會發(fā)生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么鼓勵互相墨子的弟子對墨子的尊稱判斷句第四段

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么鼓勵互相墨子的弟子對墨子的尊稱判斷句本文的結(jié)論是什么？結(jié)論：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。提出問題1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題2.天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題3.天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論4.天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對比鋪排（排例）中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。①多用設(shè)問句和反問句，引起讀者的思考，加強(qiáng)了其觀點的闡述，使表達(dá)的觀點更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例來闡明“亂皆起不相愛”。③論證思路清晰。文本層層深入，邏輯性強(qiáng)。④論證手法多樣。如比喻論證、假設(shè)論證、對比論證等。說理特點結(jié)構(gòu)圖解活動三

讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？結(jié)合學(xué)習(xí)提示相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究。感受墨子的語言風(fēng)格

墨家代表的是數(shù)量龐大的社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。語言風(fēng)格墨子為什么會有這樣的平民立場呢？繁復(fù)論證意質(zhì)而語顯（文章質(zhì)樸充實，不重文采，淺近通俗，重在以理服人。）走近墨子墨子出身低微，“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個接近于手工業(yè)勞動者的讀書人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。儒家：“仁愛”方墨家：“兼愛”方儒墨之愛區(qū)別孟子：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

墨子：視人之國若視其國，視人之家若視其家。若及孟子：君子之于物也，愛之而弗仁;

于民也，仁之而弗親。

親親而仁民，仁民而愛物。儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同點1.內(nèi)涵不同：儒家的“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。（推己及人——差序格局）墨家的“兼愛”是一種超越血緣關(guān)系的愛，建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的，不分尊卑、親疏、貴賤的沒有差別的愛。仁，親也兼，并也分等級有秩序無等差無限制

2、愛的傾向性不同兼愛一定是雙向交互的，功利的。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。這個“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。（維護(hù)弱者的利益）仁愛則強(qiáng)調(diào)的是不求回報的仁義。儒家的“仁愛”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡職盡責(zé)，不言回報。儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同點

1、基本內(nèi)涵一致。

二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。

2、社會背景和基本目標(biāo)相同

都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的相同點儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的異同點無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵愛的傾向性在當(dāng)時亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂壞——恢復(fù)禮樂，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別。做法：“君子”——對自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國家體系。墨“不相愛”——亂（私心，自私）——不自私，去等級，普遍的愛。做法：相愛——相利（實用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國家現(xiàn)狀?！赌印罚骸斗菢贰贰斗侨濉贰斗枪ァ匪伎迹和瑯訌摹皭邸背霭l(fā)，儒墨觀點為什么出現(xiàn)分歧呢？儒墨分歧立場不同立場不同儒家：統(tǒng)治階級墨家：勞動人民哪家的藥方更有療效呢？法家主宰（墨子是）向帝國挑戰(zhàn)的劍俠，勇敢的向周王朝發(fā)出了挑戰(zhàn)?！U鵬山《寂寞圣哲》在當(dāng)時成為顯學(xué)的“墨家”為何”中絕“？《兼愛·上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！泵献庸裟珜W(xué)“無父無君，是禽獸”。胡適之在《中國哲學(xué)史》中論到墨學(xué)的消亡原因有三：其一，儒家的反對；——反對禮法（等級、世襲），挑戰(zhàn)了貴族的權(quán)威其二，墨家遭遇政客猜忌；——代表平民階級，有一支300人左右的獨立武裝力量其三，墨家后學(xué)詭辯太詭。梁啟超在胡適的基礎(chǔ)上又增一條，認(rèn)為墨家之道違背人性，墨子雖能獨任，天下人難行。（以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固）——人性本有親疏之別在當(dāng)時成為顯學(xué)的“墨家”為何”中絕“？當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約?！凹鎼邸彪m然不是評判一個人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。中國人注重儒家、熱衷于義,淡漠墨家、恥于言利。在亂世中，墨家卻致力“非攻”，這自然將自己置于與多國對立的境地。在當(dāng)時成為顯學(xué)的“墨家”為何”中絕“？《墨子》近代的復(fù)興：清末民初，中國學(xué)界知識分子致力于從中國傳統(tǒng)文化中找到能夠與西方“民主與科學(xué)”精神符合的資源。由于儒家文化的衰微，作為中國傳統(tǒng)文化支流和小群的墨家就被知識分子重新發(fā)掘出來，用以比附和對接西方先進(jìn)文化，蒙塵千年的墨家思想一度得到重視。歷史沒有選擇墨家，那我們現(xiàn)在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價值？胡適、梁啟超弘揚墨學(xué)的動機(jī)，是期望引入墨家“兼愛非攻，苦行濟(jì)世”的群體模范和墨翟“摩頂放踵以利天下”的偉大人格，