1-《從“師夷長技”到維新變法》

1/2第14課從“師夷長技”到維新變法【教材分析】第五單元的主題是“近代中國的思想解放潮流”。中國近代的思想文化是伴隨著列強(qiáng)的炮火，西學(xué)的浪潮和清王室的衰微，艱難地走上近代化的征程。在探索過程中，人們每前進(jìn)一步，都會經(jīng)歷新舊文化的強(qiáng)烈交鋒。本課的學(xué)習(xí)力圖讓學(xué)生掌握近代中國向西方學(xué)習(xí)的艱難歷程。由于上學(xué)年已經(jīng)對必修Ⅰ、Ⅱ相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容進(jìn)行過學(xué)習(xí)，故本課的教學(xué)更多地采取展示資料、問題探究、情境再現(xiàn)的方式，讓學(xué)生通過自主探究、合作學(xué)習(xí)、分組討論進(jìn)行學(xué)習(xí)，最后達(dá)到感悟升華，對本課內(nèi)容形成總結(jié)的認(rèn)識?！菊n標(biāo)要求】了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用?！窘虒W(xué)目標(biāo)】基礎(chǔ)知識與能力:識記：識記“開眼看世界”、“中體西用”、維新思想代表人物及其基本主張；理解近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)歷程，及每一歷史階段中國人向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的異同和特點(diǎn)；運(yùn)用所學(xué)知識認(rèn)識中國人民學(xué)習(xí)西方與救亡圖存緊密相連，探究與當(dāng)時世界形勢的關(guān)系。過程與方法：學(xué)生自主閱讀、自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行問題探究、比較，樹立學(xué)生問題意識，提高歷史思維能力。情感態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)新思想的代表人物敢于面對現(xiàn)實(shí)，沖破樊籬、放眼全球探索救國之路的愛國精神與創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。【重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：從開眼看世界到維新變法思想的變化歷程，維新思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。難點(diǎn)：分析每個歷史階段中國人向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的異同和特點(diǎn)，認(rèn)識近代思想發(fā)展的過程及其所處的歷史背景?！窘虒W(xué)主題】思想解放是打破舊勢力、舊傳統(tǒng)、舊思想的束縛，形成適應(yīng)時代發(fā)展、能夠啟迪民智、促進(jìn)社會進(jìn)步的新思想的過程。中國的悠久歷史和輝煌文化在中國人的心理上造成一種華夷觀念，對西方文明持著既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，每一次文化的對接交融都變?yōu)閼T性抵觸，每一次的邁步前行都變得步履維艱，一次次地失去變革時機(jī)，最終成為國際社會邊緣化的一個落后國家。守衛(wèi)祖宗之法是常常同民族主義，同愛國之情聯(lián)在一起的，占據(jù)著道德制高點(diǎn)，于中國社會進(jìn)步毫無益處，成為公論。而當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，人們才意識到先驅(qū)者的寶貴。所以我們不能苛求先驅(qū)者，要懷著溫情和敬意來看待歷史。近代中國思想解放，正是在內(nèi)外交困的背景下艱難前進(jìn)，螺旋式上升。面對西方工業(yè)文明的沖擊，我們在救亡圖存的過程中，不斷突破華夷之辨和古今之爭的束縛，拓寬向西方學(xué)習(xí)的視野，經(jīng)歷了從器物到制度再到思想的不斷深化的過程，推動了中國的近代化進(jìn)程。【學(xué)情分析】本課的授課對象是高二年級學(xué)生，經(jīng)過高一政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生都已知道了鴉片戰(zhàn)爭后至19世紀(jì)九十年代末的相關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、社會狀況，具有了一定的知識儲備。因此，在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析、歸納概括和綜合的能力，引導(dǎo)學(xué)生理解向西方學(xué)習(xí)是一個不斷探索漸進(jìn)的過程?！窘虒W(xué)策略】本課設(shè)計(jì)注重加強(qiáng)對思想變化歷程這一主線的梳理，同時將每一階段思想變化置于特定背景下，我為了更好的營造課堂氛圍，需要設(shè)計(jì)全新的教學(xué)情境。我從這節(jié)課涉及到三個階段向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容和評價，設(shè)計(jì)了四個大標(biāo)題，分別是：看世界——堅(jiān)船利炮里的驚醒，用西學(xué)——內(nèi)憂外患中的警醒，變制度——瓜分危機(jī)下的覺醒，思想解放——艱難曲折螺旋升。學(xué)生依據(jù)提供材料進(jìn)行探究，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。注重對歷史材料的運(yùn)用，重視學(xué)生的主體參與和探究活動，以充足的史實(shí)材料作鋪墊，創(chuàng)設(shè)各種問題情境，在分析材料、解決問題的過程中提高學(xué)生歷史材料分析能力和思維能力，培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)、自主探究能力，同時深刻理解、切實(shí)體驗(yàn)歷史?！菊n堂導(dǎo)入】在一個無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。誰否認(rèn)祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落。先驅(qū)者試圖攀越擋住太陽的巖石高墻，探索山那邊的事物。但是,山谷里的守舊老人卻厲聲呵道:“他在嘲弄祖先的智慧,他在褻瀆神圣,給他應(yīng)有的懲罰吧!他死有余辜!”人們舉起了沉重的石塊，殺死了他，把他的尸體扔到山崖腳下，借以警告敢于懷疑祖先智慧的人，殺一儆百。山崖腳下，白骨累累。日月流逝，年復(fù)一年?！?jié)選自房龍《<寬容>序言》點(diǎn)撥：先驅(qū)者試圖攀越擋住太陽的巖石高墻，探索山那邊的事物，為什么被人們殺死？因?yàn)樗C瀆神圣，懷疑祖先智慧。思想解放要打破舊勢力、舊傳統(tǒng)、舊思想的束縛，必將充滿了艱難險阻。思想解放先驅(qū)者的觀念，曾經(jīng)遭受冷落甚至批判。我們要懷著歷史的溫情和敬意來重新審視近代中國的思想解放?！局v授新課】看世界——堅(jiān)船利炮里的驚醒角度1：從耐人尋味的歷史細(xì)節(jié)分析開眼看世界的背景原因。道光二十年（1840年），英國人已經(jīng)出兵，鴉片戰(zhàn)爭馬上就要開始，林則徐給道光皇帝上了這樣一個奏折：該夷無他技能，且其渾身裹纏，腰腿僵硬，一仆不能復(fù)起，不獨(dú)一兵可以手刃數(shù)敵，即鄉(xiāng)勇平民竟足以致其死命。況夷人異言異服，眼鼻毛發(fā)皆與華人迥殊，吾民齊心協(xié)力，殲除非種，斷不至于誤殺。林則徐1841年赴伊犁謫戍途中致友人的信函彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉(zhuǎn)移時，再放一炮，是技不熟也?！瓫r逆船朝南暮北，惟水師始能尾追，岸兵能頃刻移動否？點(diǎn)撥1：一個奏折一封信函，只間隔一年時間，卻體現(xiàn)出迥然不同的認(rèn)識。1840年的奏折，林則徐認(rèn)為英國技能不如中國，并且身體僵硬，作戰(zhàn)能力不強(qiáng)。1841年的信函，林則徐認(rèn)識到中國的軍事武器和技術(shù)的落后，中國應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和練兵之法。點(diǎn)撥2：中國的傳統(tǒng)觀念一直認(rèn)為中國是天下的中心，中國以外的其他國家俱為蠻夷之邦；長期的閉關(guān)鎖國使得中國隔離于世界潮流之外，就連林則徐這樣的有識之士對西方的情況一無所知。點(diǎn)撥3：以“天朝上國”自居的清王朝，在鴉片戰(zhàn)爭中被一個西方島國打的一敗涂地，使華夏鄙視遠(yuǎn)夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛國的知識分子在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前率先驚醒，他們開始睜眼看世界，尋求強(qiáng)國御侮之道，逐漸走上蛻變與新生的近代思想歷程。角度2：從徐林之爭看開眼看世界的艱難《瀛寰志略》一經(jīng)出版，便在社會上引起軒然大波。士大夫們開始攻擊徐繼畬，痛罵他身為朝廷命官，竟敢公開贊美外國制度與元首。更有甚者，斷章摘句彈劾徐，欲置其于死地。而最終將徐繼畬推入絕境的，竟是同為“睜眼看世界”的另一晚清官員林則徐?！觚?/p>

《徐繼畬：千夫所指的思想先驅(qū)》提問：我們習(xí)慣于把新思想傳播的阻力歸咎于頑固派、保守派，認(rèn)為他們堅(jiān)持天朝上國的傳統(tǒng)觀念，反對向西方學(xué)習(xí)。那么作為開眼看世界第一人的林則徐為什么也反對徐繼畬的觀點(diǎn)呢？點(diǎn)撥：徐繼畬“公開贊美外國制度與元首”，實(shí)際上體現(xiàn)了對傳統(tǒng)君主專制的質(zhì)疑，超出了林則徐開眼看世界的范圍。林則徐和徐繼畬，這兩位當(dāng)時中國思想界的前沿人物在福州有一次罕見的較量，史稱“烏山之爭”：1850年夏天，英國的一名傳教士租賃了（福州郊外）烏山神光寺的幾間房屋，租期為六個月。此事引起了林則徐及城內(nèi)部分士紳的不滿。林則徐上書福建巡撫徐繼畬，要求武力驅(qū)逐英人。徐繼畬主張采取外交手段處理，避免釀起事端。林則徐則認(rèn)為，這樣做太過懦弱，他情緒激昂地表示，如果戰(zhàn)事不可避免，年老又多病的他也在所不辭地挺身而出。此事在朝廷引起軒然大波并最終導(dǎo)致徐繼畬被革職。——摘編自趙柏田《帝國的迷津》提問：在烏山事件中，林則徐和徐繼畬兩人的主張有什么不同？你更贊同誰的主張，為什么？點(diǎn)撥1：林則徐主張武力驅(qū)逐不惜戰(zhàn)爭手段解決；徐繼畬主張通過外交手段和平解決。點(diǎn)撥2：林則徐處理烏山事件時，始終堅(jiān)持排外。不符合近代國際規(guī)則，容易給侵略者以口實(shí)招致新的禍端。這種激進(jìn)的態(tài)度同民族主義、愛國之情聯(lián)在一起，占據(jù)道德制高點(diǎn)，容易煽動民眾的盲目排外情緒，與開眼看世界的潮流背道而馳，于中國的進(jìn)步也毫無益處。點(diǎn)撥3：烏山事件表現(xiàn)出林則徐作為開眼看世界的第一人，尚沒有完全擺脫傳統(tǒng)士大夫的保守和狹隘，反映出林則徐對西方認(rèn)識的局限性。但是我不想過多去苛求林則徐，畢竟幾十年以后很多人的思想還不及這時候的林則徐呢！過渡：出示材料從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由，力圖改革，那才是民族的致命傷。……直到咸豐末年，英、法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京，然后有少數(shù)人覺悟了，知道非學(xué)西洋不可。所以我們說，中華民族喪失了二十年的寶貴光陰。——蔣廷黻《中國近代史》點(diǎn)撥：可惜道光、咸豐年間的人沒有領(lǐng)受軍事失敗的教訓(xùn)，師夷長技的思想也沒有能夠付諸實(shí)踐。直到19世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)外交困，內(nèi)有太平天國的打擊，外有英法發(fā)動的第二次鴉片戰(zhàn)爭的打擊，清朝統(tǒng)治岌岌可危。清政府才認(rèn)識到軍事強(qiáng)國的必要性，開始思考中外關(guān)系和古今關(guān)系，并把師夷長技的思想付諸實(shí)踐。用西學(xué)——內(nèi)憂外患中的警醒面對困局，李鴻章提出了什么解決方案？中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！袊詮?qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。──《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門原函》點(diǎn)撥：指導(dǎo)思想：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以封建綱常倫理作為國家安身立命的根本，以西方科學(xué)技術(shù)為輔助，西方的近代文化是鞏固根本的切實(shí)手段。角度1：從李鴻章和伊藤博文的兩次會面看中體西用。1885年，為了解決大清帝國和日本在朝鮮問題上的糾紛，李鴻章和伊藤博文在天津進(jìn)行了談判，簽訂了《中日天津條約》。這次會面后，李鴻章提醒總理衙門：“大約十年之內(nèi)，日本富強(qiáng)必有可觀，從中土之遠(yuǎn)患而非目前之近憂，尚祈當(dāng)軸諸公及早留意是幸。”而伊藤博文對清國則有著完全相反的預(yù)言：“有人擔(dān)心三年后中國必強(qiáng)，此事直可不慮，中國以時文取文，以弓矢取武，所取非所用；稍為更變，則言官肆口參之。雖此時外面于水陸軍俱似整頓，以我看來，皆是空言?！秉c(diǎn)撥1：無論李鴻章，還是伊藤博文，對對方的判斷都準(zhǔn)確無誤，十年后甲午中日戰(zhàn)爭雙方的預(yù)言都得到了驗(yàn)證。點(diǎn)撥2：伊藤博文說中國的洋務(wù)運(yùn)動皆是空言：中國雖然表面上在整頓陸軍海軍，但是依然用八股文來選拔文官，用弓箭來選拔武官，他們所學(xué)已經(jīng)完全落后于世界潮流；縱然有人想稍做改革，也會被言官們罵得一文不值。比如李鴻章對日本的預(yù)判，當(dāng)時被指責(zé)為危言聳聽、為自己建北洋撈資本。甲午戰(zhàn)爭在陸海陸戰(zhàn)場俱失的情況下，1895年3月，李鴻章受命前往日本馬關(guān)談判和約。伊藤博文說：“十年前在天津時，敝人曾向中堂進(jìn)言，貴國之現(xiàn)狀，實(shí)有改進(jìn)之必要。但爾后貴國晏然依舊，不圖改進(jìn)，以至今日，實(shí)深感遺憾。”李鴻章嘆道：“我國之事，囿于習(xí)俗，未能如愿以償。今轉(zhuǎn)瞬十年，依然如故，本大臣自慚心有余力不足。貴國兵將，悉照西法訓(xùn)練，甚精；各項(xiàng)政治，日新月盛。此次本大臣進(jìn)京與士大夫談?wù)?，也深知我國必須改變方能自立?！秉c(diǎn)撥1：李鴻章不僅是洋務(wù)派，而且是朝廷重臣，和歐美日國家多有接觸，如果說李鴻章對西方的制度絲毫無動于衷，怕也是不客觀的。李鴻章作為成熟的政治家，思想可以先進(jìn)，但行動必須謹(jǐn)慎。點(diǎn)撥2：我們可以想象兩人對話的畫面和場景，為大清朝辛勞了一輩子的李鴻章，此時已是心有余而力不足，各種無奈和辛酸無以言表。堅(jiān)持了一輩子的夢想，在自己的人生暮年被無情的毀滅，這是人生的悲劇，也是民族的悲哀。角度2：邁出了中國近代化歷程的第一步。（在1885年對話和1895年對話之間處理）“那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人?！绻麤]有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。”因此，“‘中體西用’畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國來，成為中西方文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式?！薄愋衤础督袊鐣男玛惔x》點(diǎn)撥：洋務(wù)運(yùn)動沖擊了華夷之辨的傳統(tǒng)觀念，邁出了近代化歷程的第一步（創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，培養(yǎng)了一批科技人才，客觀上刺激了中國資本主義的發(fā)展）。三、變制度——瓜分危機(jī)下的覺醒角度1分析嚴(yán)復(fù)思想轉(zhuǎn)變的歷史原因。材料

1867年，因父親突然去世而陷入家庭困境的嚴(yán)復(fù)跨進(jìn)福州船政學(xué)堂。后又被作為海軍軍官學(xué)生派遣出洋，曾入英國格林尼茨海軍大學(xué)學(xué)習(xí)?；貒?，擔(dān)任北洋水師學(xué)堂總負(fù)責(zé)人。因不是科舉正途出身，始終無法施展抱負(fù)。為了改變這一尷尬的現(xiàn)狀，從1885年至1893年，已任北洋水師學(xué)堂校長并官居從四品的嚴(yán)復(fù)，四次返鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)試，四次落第。1894年的戰(zhàn)爭，嚴(yán)復(fù)體驗(yàn)了海軍傾覆和割地賠款的恥辱，寫下了《論世變之亟》，并開始翻譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，進(jìn)而提出“鼓民力、開民智、新民德”，被時人譽(yù)為“西學(xué)圣人”?！幾在w柏田《帝國的迷津》說明嚴(yán)復(fù)的思想發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變，分析其原因。點(diǎn)撥1：轉(zhuǎn)變：由參加洋務(wù)運(yùn)動，到追求科舉功名，再到宣揚(yáng)維新思想。點(diǎn)撥2：第一次轉(zhuǎn)變原因：由于不是科舉正途出身，作為新式學(xué)堂畢業(yè)生和留學(xué)生雙重身份的嚴(yán)復(fù)無法施展自己的才華和人生抱負(fù)。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時已任洋水師學(xué)堂校長并官居從四品，但內(nèi)心中仍堅(jiān)信獲取科舉功名才是真正的功成名就。說明傳統(tǒng)的文化觀念不僅影響著洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)施，也影響著像嚴(yán)復(fù)這樣的具有新思想的知識分子。點(diǎn)撥3：第二次轉(zhuǎn)變原因：科舉考試的失敗，通過科舉改變?nèi)松\(yùn)無望；甲午中日戰(zhàn)爭，民族危機(jī)的加深；民族資本主義的發(fā)展，西方進(jìn)步思想的影響。點(diǎn)撥4：甲午戰(zhàn)爭的失敗天朝體制崩潰，這種強(qiáng)烈的震撼使得當(dāng)時的有識之士反思，為什么學(xué)了西方仍然失?。恳徊糠盅髣?wù)派開始接受維新思想，認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)僅僅局限于“器物層次”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須涉及到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域。在早期維新思想的基礎(chǔ)上，維新思想進(jìn)一步發(fā)展。角度2：維新變法推動近代中國的思想解放。材料一生民之大要者三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德性仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》點(diǎn)撥1：判斷強(qiáng)弱存亡的標(biāo)準(zhǔn)：一是擁有健康的體魄；二是聰明智慧，國民形成理性思考和獨(dú)立人格；三是道德仁義，國民形成民主、自由、平等的道德觀念。點(diǎn)撥2：為了救亡圖存而學(xué)習(xí)西方，以資產(chǎn)階級的德、智、體三育武裝國民，就是學(xué)習(xí)民族和國家由弱變強(qiáng)的道理和方法。點(diǎn)撥3：要建設(shè)一個新的中國，必須先養(yǎng)成具有健康體魄、理性思考、獨(dú)立人格和社會公德的新國民。所以嚴(yán)復(fù)主張中國的政治改革應(yīng)該建立在對國民進(jìn)行教育的基礎(chǔ)上。年齡有時候會影響人的性格，嚴(yán)復(fù)比康有為梁啟超都要年長，相對更加成熟和穩(wěn)重。嚴(yán)復(fù)雖然主張維新變法，但是沒有參加戊戌變法運(yùn)動；嚴(yán)復(fù)雖然主張政治改革，但是認(rèn)為中國政治改革不宜操之過急。角度3：從廢除八股事件看戊戌變法者們的尷尬梁啟超等聯(lián)合舉人百余人，連署上書，請廢八股取士之制，書達(dá)于督察院，督察院不代奏，達(dá)于總理衙門，總理衙門不代奏。當(dāng)時會試舉人集彀下這將及萬人，皆與八股性命相依，聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之優(yōu)，遍播謠言，幾被毆擊。——《梁啟超全集》點(diǎn)撥：反對改革的未必一定就是頑固派。廢除八股取士危害到知識分子個人前途和利益。社會轉(zhuǎn)型過程中的傷痛和代價，個人可能難以承受。變法應(yīng)該循序漸進(jìn)，完善政策執(zhí)行的配套措施，兼顧多方利益贏得更多人的支持。如果急于求成操之過急，無疑將加大了反對改革的勢力，導(dǎo)致變法缺乏普遍社會認(rèn)同和廣泛社會基礎(chǔ)?！菊n堂小結(jié)】八十年來，中國從‘師夷長技以制夷’開始，進(jìn)而‘中體西用’，進(jìn)而自