2024屆高三語文高考作文主題素材-綠色生態(tài)

2024屆高三語文高考作文主題素材--綠色生態(tài)

【核心概念】

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，生態(tài)文明建設(shè)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)

展高度，為后人“乘涼”而“種樹”，給后人創(chuàng)造更多生態(tài)資源，這是中國特色社會(huì)主義事

業(yè)的重要內(nèi)容。

面對資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、

保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。從小我做起，更加自覺地珍愛自然，積極地呵護(hù)生態(tài)，為建設(shè)美

麗家園貢獻(xiàn)一己之力，為美麗鄉(xiāng)村、大美中國增光添彩。

【閱讀積累】

引用名言警句(一語點(diǎn)亮生光輝)

(1)良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

(2)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。

(3)我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青

山就是金山銀山。

(4)像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)

展方式和生活方式。

(5)人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不

能凌駕于自然之上。

(6)堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

(7)我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，

水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。

(8)生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

大自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。一一雨果

(9)人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。

----甘哈曼

(10)大地給予所有的人是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物

質(zhì)的垃圾。一一惠特曼

(11)我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美。

——諾曼?卡曾斯

(12)只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然。一一達(dá)爾文

(13)萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。一一《荀子?天倫》

(14)人法地，地法天，天法道，道法自然。一一《老子》

(15)大地給予所有人的是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回饋卻是這些物

質(zhì)的垃圾。一一惠特曼

(16)我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了

我們。----恩格斯

(17)天地長不沒，山川無改時(shí)。------陶淵明

(18)窮奢極欲，暴殄天物素為中國人所反對。物盡其用，利用原生素為中國文化所提

倡。

(19)當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時(shí)，也就是自然對人類懲罰的開始。------黑格爾

(20)萬物并育而并不相害，道并行而不相悖。------《中庸》

(21)萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！盾髯?天論》

(22)天行有常，不為堯存，不為桀亡。------《荀子?天論》

(23)天地與我并生，而萬物與我為一。------莊子

(24)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,

材木不可勝用也、------《孟子?寡人之于國也》

(25)自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。——雨果

1

（26）食其食者不毀其器，食其實(shí)者不折其枝?！?jiǎng)玻ā墩f林訓(xùn)》

（27）取之有制，用之有節(jié)則裕；取之無制，用之不節(jié)則乏。------張居正

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

商朝的生態(tài)意識

【原文】

殷之法，刑①棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼日：“知治之道也。夫棄灰于

街必掩人②，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此三族之道也，雖刑之可也。且夫

重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離③所惡，此治之道。

”一曰：殷之法，棄灰于公道者斷其手。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅

④也？”曰：“無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關(guān)⑤所惡，故人以為易，故行

之?！?/p>

【注】語出《韓非子?內(nèi)儲說上》。

【解】①刑：懲罰。②掩人：損害別人。③離：遭受，同“罹”。④毅：殘酷。⑤關(guān)：

涉及、招惹、觸碰。

【譯】殷代的法律，懲罰在大街上倒垃圾的人。子貢認(rèn)為太重了，就這件事請教孔子。

孔子說：“這是知道治國之道啊。在大街上倒垃圾，必定會(huì)損害到別人，損害到別人，別人

必定會(huì)發(fā)怒，發(fā)怒就會(huì)爭斗，爭斗就會(huì)使三族相互殘殺。懲罰在大街上倒垃圾的人是關(guān)系到

三族之間關(guān)系的治理之道，即使是懲罰他們也是可以的。而且遭受重罰，是人們所厭惡的；

而不在大街上倒垃圾，是人們很容易做到的，使人們做他們?nèi)菀鬃龅降氖?，而不去遭受他?/p>

所厭惡的懲罰，這就是治理之道?！?/p>

另外一種說法：殷代的法律規(guī)定，在公共道路上倒垃圾的人將被砍斷手。子貢說：“倒

垃圾的罪過比較輕，砍斷手的懲罰比較重，古人為什么太殘酷呢？”孔子說：“不在公共道

路上倒垃圾，人容易做到；砍斷手，人非常厭惡。做容易做的事，不去觸碰所厭惡的懲罰，

人們以為容易，所以能遵守它。”

【寫作運(yùn)用】

生態(tài)保護(hù)迫在眉睫，我們每個(gè)人都有責(zé)任，保護(hù)環(huán)境并不是空喊口號。商朝曾對在街上

倒灰的人處以刑罰，處罰雖然嚴(yán)厲，但有效保護(hù)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)。

荀子的“圣王之制”

圣王之制也，草木榮華（1）滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；章量、

魚鱉、縱鰭孕別之時(shí)（2）,罔罟、毒藥不入澤（3）,不天其生，不絕其長也；春耕、夏耘、

秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；灣池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁（4）,故

魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下錯(cuò)[5）于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短

而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與（6〕一，是為人者，謂之圣人。

【注解】

11）榮華：草木植物開花叫"榮”，木本植物開花叫"華"。

〔2〕?（yuan）：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，俗稱癩頭童。量（tud）：揚(yáng)子鱷，俗稱

豬婆龍。鰭（shan）：同"鰭"。別:指離別母體,即生育。

[3）罔：網(wǎng)。罟（gti）：網(wǎng)的通稱。

[4）灣（wa）池：蓄水的池塘。灣，停積不流的水。淵：深水潭。沼：水池。川：河

流。澤：湖泊。

15）錯(cuò)：通''措〃，采取措施。

[6）與：通"舉"，統(tǒng)率。

【譯文】

圣明帝王的制度是：草木正在開花生長的時(shí)候，不準(zhǔn)進(jìn)山采伐，這是為了不妨害它們的

生長和繁殖；童、量、魚、鱉、泥縱、鰭魚等受孕產(chǎn)卵的時(shí)候，魚網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，

這是為了不妨害它們的生長和繁殖；春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事

都不誤時(shí)節(jié)，五谷就會(huì)不斷生長而百姓便有余糧；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)禁在規(guī)定時(shí)

期內(nèi)捕撈，魚、鱉就會(huì)豐饒繁多而百姓便食之不盡；樹木的砍伐與培植不誤時(shí)節(jié)，山林就不

會(huì)光禿禿的而老百姓便會(huì)有富余的木材。

2

圣明帝王的作用是：上能明察天時(shí)的變化。下能安排好土地的開發(fā)；其作用充滿天地之

間，施加到萬物之上，隱微而又顯著，短暫而又久長，狹窄而又廣闊，圣明博大卻又極為簡

約。所以說：以統(tǒng)一的禮義原則來統(tǒng)率一切事物的人，就叫做圣人

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩篇）

孟子生態(tài)哲學(xué)思想

“人性本善”為孟子生態(tài)之思的邏輯起點(diǎn)，旁通物情，外推于自然界事事物物，通過主

體反身內(nèi)求，恢復(fù)情感生態(tài)，誠敬而行，實(shí)現(xiàn)情感生態(tài)與自然生態(tài)相向而行?！昂伪卦焕?/p>

所彰顯的義利之辨對于破除生態(tài)功利主義，矯正人類中心主義有重要價(jià)值，而個(gè)體生存中的

寡欲意識則具有深刻易行的生態(tài)意味。“山水禽獸”蘊(yùn)含三層含義。其一，關(guān)于水土與山木，

包含了孟子對平治水土、人居環(huán)境的思考，更有其對牛山之木案例的沉痛反思。其二，孟子

推恩于動(dòng)物的主張，立足于人物之別的基礎(chǔ)上，仁民愛物，恩及禽獸，寓示著深厚的動(dòng)物關(guān)

懷。至于動(dòng)物驅(qū)離與漁獵限制，則具有現(xiàn)實(shí)可操作性。以羊易牛提供了一個(gè)有關(guān)動(dòng)物關(guān)懷的

極佳案例。人之推恩，可建立起人與動(dòng)物的道德共同體。其三，遵循自然，因時(shí)乘勢，證成

一幅人與自然的生命共同體圖景。孟子維合心靈境界與現(xiàn)實(shí)方法的生態(tài)哲學(xué)思想，呈現(xiàn)出人

文主義與整體主義特點(diǎn)，無論是其高深的生態(tài)境界還是其對具體的生態(tài)問題的解決策略，對

于今天建立人與自然的生命共同體具有重要的啟迪意義。

一、人性本善：情感生態(tài)與自然生態(tài)的相向而行

人與自然關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)的基本問題。其中自然屬于被動(dòng)的一方，人則屬于能動(dòng)的一方。

自然環(huán)境破壞與保護(hù)的主體責(zé)任均歸屬于人。人性作為人之為人的規(guī)定性，無疑可視為生態(tài)

哲學(xué)的理論原點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。有學(xué)者指出：“生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)。”人性危機(jī)自然要從

人性角度進(jìn)行切入。生態(tài)責(zé)任主體的觀念塑造、思想清理，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的重要環(huán)節(jié)。

人性之解析，導(dǎo)源于孔子，推尊于孟、荀。后世人性論探討，皆不脫三人之論域。作為處理

人與自然之間關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)，當(dāng)然要建立在對人性的全面審視基礎(chǔ)之上。孟子人性善的觀

點(diǎn)對于引出、范導(dǎo)生態(tài)哲學(xué)有重要啟示。

（一）人性本善，旁通物情，宜外推于自然界萬事萬物

孟子思想根源于戰(zhàn)國中期的農(nóng)耕社會(huì)，現(xiàn)代解讀則需要將其置于不斷“生長”的社會(huì)發(fā)

展歷程之中來對待，以實(shí)現(xiàn)古今之間的互動(dòng)、反饋與適應(yīng)。孟子性善論的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值，必

然要從其所寓示的道德關(guān)懷之推展與倫理價(jià)值之遷移角度觀之,必然要從實(shí)現(xiàn)人間社會(huì)到自

然界的調(diào)適順?biāo)斓木S度察之，探求其在深層思維邏輯中蘊(yùn)示的可能性解讀。此種解讀當(dāng)然會(huì)

超脫文本字面，甚至?xí)陨云x作者本義，而進(jìn)入更加廣大意義域中去。此正是孟子情之旁

通與變通之大義。

（二）萬物皆備，反身內(nèi)省，恢復(fù)情感生態(tài)，誠敬而行

孟子觀察世界的方式是從人自身開始。世界在“我”心中，其本相是呈現(xiàn)與“我”的樣

子。正所謂“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。

包括自然界在內(nèi)的萬物皆藉心而顯，容納于心。人性本善，反身內(nèi)省，由是可塑造、開

顯、恢復(fù)出那顆對人乃至宇宙萬物有著細(xì)致關(guān)懷的柔軟心靈。這既是對人性的深邃洞察，又

是對自然世界的終極關(guān)懷。

人類情感失衡體現(xiàn)了社會(huì)性與自然性之間的緊張，往往由于前者對后者的過分壓抑。情

感的遮蔽需要自然的修復(fù)，孟子“旦晝之所為”與“日夜之所息，平旦之氣”的講法，一定

意義上體現(xiàn)了社會(huì)性與自然性的區(qū)分。白天的社會(huì)性行為往往“悟亡”了所積聚的“夜氣”

（自然之氣），“增之反覆”，人的善性不斷遺失，直至消失殆盡。由此，孟子提出了存夜氣

的方法，當(dāng)夜氣與平旦之氣二氣相遇之時(shí)，也就是人的情感修復(fù)最佳之期。所藉助者，正是

自然之移情；所依憑者，亦是夜晚的養(yǎng)氣。浩然之氣的持養(yǎng)與此亦相關(guān)，切不可攜苗助長，

而要“直養(yǎng)而無害”。由此，情感生態(tài)與自然生態(tài)相通而合一。

經(jīng)反身內(nèi)省的途徑，由人性體察觸發(fā)對自然的關(guān)切，將對自然的關(guān)懷熔鑄于人性的洞察

之中，于是，仁義禮智運(yùn)用于自然萬物，觀照到人與萬物互為存在的邏輯前提，靜觀到萬物

生生之意與人類生生之德的真相。由此，建立起與自然界以誠相待的關(guān)系，甚至衍生出敬畏

自然的觀念。視自然為敬畏對象，要么來自宗教式的迷狂莊嚴(yán)，要么來自哲學(xué)式的深思熟慮。

儒家孟子明顯屬于后者，而這來源于“誠”的一體貫徹。

二、何必曰利：對人類中心主義與生態(tài)功利主義的超越

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（一）義利之辨，破除、矯正生態(tài)功利主義與人類中心主義

義利之辨是儒家的核心論題，而孟子在義利之辨上對于儒家有著重要的理論貢獻(xiàn)。在回

答梁惠王何以利吾國之問時(shí)，孟子說：“王何必曰利，亦有仁義而己矣?！泵献右云洹昂伪卦?/p>

利”的超越功利立場，將仁義與功利抽取出來，以凸顯其中的利害關(guān)系，為儒家的義利之辨

奠定了牢固根基。義為大義，天下萬民之憂樂；利為小利，一家一人之私享。沿此思路，在

處理人與自然關(guān)系時(shí)，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益二者構(gòu)成義利雙方的對局，此時(shí)應(yīng)以孟子式義利

之辨的決絕，以生態(tài)環(huán)境之大義祛除個(gè)人、集體之私利。即使?fàn)奚承┠壳袄妗⒍唐诶妫?/p>

甚至局部利益，亦在所不惜。換言之，在人與自然的關(guān)系上，是否有利于生態(tài)環(huán)境大義，當(dāng)

具有一票否決權(quán)。

環(huán)境正義與人類私欲之間的爭斗一直是人與自然對立的根源。先義后利還是先利后義的

選擇邏輯，對于生態(tài)治理有著重要啟迪。其一，義利之辨給出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)孰先孰

后的答案。是以經(jīng)濟(jì)利益為先，還是以社會(huì)整體利益為先？都不是，答案是要以長遠(yuǎn)的環(huán)境

大義為先。具體到生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域，不是先污染再治理，而是在行動(dòng)之前必考慮環(huán)境大義，前

瞻性的視野與預(yù)案能夠防止污染的產(chǎn)生。其二，義利之辨提供了欲望及其控制的理據(jù)。社會(huì)

對利欲之私的駕馭與個(gè)人對利欲之私的克制，正通向了更大的生態(tài)環(huán)境大義與大利。人類的

上下征利之害與環(huán)境正義之貴，一目了然。于是，循理制欲皴染上了一層生態(tài)哲學(xué)思想的意

蘊(yùn)。

（二）個(gè)體生存中的寡欲蘊(yùn)藏深刻易行的生態(tài)思理

近代以來，人類數(shù)量之大、活動(dòng)范圍之廣、破壞力之強(qiáng)，給自然生態(tài)帶來了極大的壓力，

成為環(huán)境治理中的最大變數(shù)。欲望是人類進(jìn)步的動(dòng)力，也是破壞生態(tài)的根源，要控制人類的

欲望，以通向生態(tài)保護(hù)之路。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，

寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！泵献訌纳菩缘谋Ｗo(hù)、持養(yǎng)角度，提出寡欲以養(yǎng)

心的觀點(diǎn)，對于處理人與自然之間關(guān)系有重要啟示。自然環(huán)境制度的制定執(zhí)行固然重要，人

對自身貪欲控制也同樣重要。欲望出于人心而驅(qū)馳于外，極易沖撞到周遭自然萬物的生存空

間與生存權(quán)利。自然環(huán)境遭到破壞大多出于人類無止境的貪欲。正所謂，自然能夠滿足人類

的基本需求，卻難以滿足人類的貪欲。若能合理控制人內(nèi)心過分的欲望，無論是對于自然環(huán)

境，還是對于人類自身，皆善莫大焉。

孟子自言：“堂高數(shù)仞，模題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗

為也。般樂飲酒，驅(qū)聘田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也?！逼渌?/p>

涉及住房、飲食、男女、飲酒、田獵、出行等基本生存需要。孟子在這些方面進(jìn)行了嚴(yán)格的

自我約束，成為今人寶貴的實(shí)踐榜樣。要將欲望合理控制在一定范圍之內(nèi)，不可突破環(huán)境所

能承受的限度，提前預(yù)想到相關(guān)行為失控可能帶來的惡果。人類若秉承前瞻性視野，時(shí)刻警

醒并約束自身，將有利于減輕生態(tài)環(huán)境的壓力。

三、山木禽獸：生態(tài)問題的解決策略及人與自然生命共同體的成立

毋庸諱言，中國哲學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)思想往往僅具有和諧萬物，打破內(nèi)外、物我之別，視

天地萬物為一體的生命大關(guān)懷式的宏大敘事，往往缺乏生態(tài)哲學(xué)建構(gòu)與生態(tài)環(huán)境治理的具體

方略。儒家哲學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)思想確有過分重視境界形態(tài)而輕視解決策略之通病。此固然與彼

時(shí)并無今日之迫切生態(tài)問題有關(guān)，更與儒家哲學(xué)重大道、輕操術(shù)，重境界、輕方法，重理論、

輕實(shí)踐，重目標(biāo)、輕步驟等思想傾向密切相關(guān)。果如是，儒家哲學(xué)將始終停留在一通百通、

無極太極的玄妙運(yùn)思之中，不能貫達(dá)于世間實(shí)事，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。承此之弊，儒

家未能如古希臘哲學(xué)那樣，發(fā)展出細(xì)密的學(xué)科分類。而這正是儒家哲學(xué)未來需要補(bǔ)足的短板,

也是其發(fā)展方向之一。

境界論之高深，莫如方法論之嚴(yán)謹(jǐn)。孟子生態(tài)哲學(xué)思想有高深之境界，雖于方法論上稍

顯遜色，但并未缺位。在對王道政治的描摹之中，孟子于字里行間涉及了不少對生態(tài)問題的

解決策略，而這正是孟子生態(tài)哲學(xué)思想闡發(fā)詮釋的關(guān)鍵之點(diǎn)，是其灑落于文字間的思想“珍

寶”。若能深入解析、闡發(fā)這些“珍寶”，建立起與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的對話通道,

使之活化于今日，必將成為孟子哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的范例。

（一）水土與山木

生態(tài)學(xué)意義上的環(huán)境是由空氣、土壤、水、生物體、人造物等構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系

統(tǒng)會(huì)隨著主體視域的取舍變化而呈現(xiàn)出大小不一的形態(tài)。無論視角如何推移，處于生態(tài)底層

者總是由空氣、水、土等基本物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)系統(tǒng)。由于其最為根本，對人類的影響往往更加

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關(guān)鍵，甚至致命。從歷史資料中不難看到，水患是所有民族早期的一個(gè)噩夢。于是，治理水

土就成為早期人類的基本實(shí)踐活動(dòng)之一。

1.平治水土，重在治本

孟子講到上古堯時(shí)，洪水肆意泛濫，而到了舜時(shí)，命令大禹疏通九河以治洪水。大禹發(fā)

揚(yáng)“三過其門而不入”的精神，帶領(lǐng)人們利用八年時(shí)間，“疏九河，渝濟(jì)、漫而注諸海，決

汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國可得而食也”。大禹利用疏通河道的治理方法，使洪

水由河入江、由江入海，成為我國早期成功平治水土的典范案例。

孟子曾與魏國白圭進(jìn)行了一次關(guān)于水土治理的專題對話，對話圍繞治水方法展開。為諸

侯國消除過水患的白圭向孟子言道：“丹（引者注：白圭之字）之治水也愈于禹。"白圭傲氣

十足地表示自己的治水方法優(yōu)于大禹。他的治水方法從此處的對話以及《韓非子》一書所云，

可知其大概?！俄n非子?喻老》云“：千丈之堤，以蟋蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

故曰白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭無水難，丈人無火患，此皆慎易

以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也?！卑坠缬萌佒ǖ姆椒?，防止“千里之堤，潰于蟻穴”?？芍?/p>

其治水方法是筑堤壩、蓄洪水以控制之。

面對白圭的自大，孟子說：“子過矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾

子以鄰國為壑。水逆行謂之渾水，渾水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過矣！”白圭與大

禹治水區(qū)別之根本在于是否順“水之道”，即是否治本。從水之道來看，水逆行而成洪水，

順行而入大海。白圭只是蓄積洪水，水未歸入大海，以鄰國為壑，所保有的只是本國暫時(shí)無

水患而已，僅為治標(biāo)之法；而大禹則不然，疏通河道，水歸四海，不為后世留下禍患，是為

治本之策。大禹與白圭分別貫徹了以四海為壑與以鄰國為壑的不同理念，彰顯的是治水的天

下關(guān)懷與一國本位。二人分別采用因水利導(dǎo)與堵水筑壩的方法，體現(xiàn)出水患治理的治本與治

標(biāo)之別。二者孰優(yōu)孰劣，高下立見。

2.薪木與綠色人居環(huán)境

良好的人居環(huán)境是人類跨越古今的永恒追求。人居環(huán)境的提升，除了改善住房質(zhì)量、舒

適程度，通常對住房周邊綠色植被覆蓋率及植被多樣性有所要求。有意味的是，孟子曾對齊

宣王說：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！壁w岐注為：“人所謂是舊國也

者，非但見其有高大樹木也，當(dāng)有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國可法則也?！?/p>

世臣是故國的充要條件，而喬木則為非必要條件。喬木對于故國來說，雖非必需，但反映出

了時(shí)人的普遍認(rèn)知：故國必有喬木。孟子又有“出于幽谷，遷于喬木”之說。喬木為高大樹

木之義，此雖不可徑直解讀為森林覆蓋率，但有高大樹木的故國家園是時(shí)人所追求的。今人

一樣，也有著對高大樹木的向往與渴求。由此可見，樹木對于人居環(huán)境、人文環(huán)境的重要性。

關(guān)于樹木與人居環(huán)境，孟子講過一段曾子的往事。曾子在武城遇到越寇侵犯，當(dāng)要離開

之時(shí)，還叮囑不要“毀傷其薪木”。此舉固然主要出于寇退之后返回居住的打算，亦包含了

對薪草樹木的愛惜與保護(hù)之舉，更隱含了對綠色、健康人居環(huán)境的企求。理想的生活不是由

沒有情感的人造物構(gòu)建的場域，而是接近自然的綠色生活，是棲居在物種多樣性的自然的綠

色臂腕里。因?yàn)檫@與人類最初出身于自然界，有著與生俱來的天然生命情感有關(guān)。

3.牛山之木：一個(gè)關(guān)于林木破壞的案例分析

森林、綠地屬于自然中的植物生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的健康運(yùn)行對于空氣凈化、氣候調(diào)節(jié)、

心態(tài)調(diào)適和情緒頤養(yǎng)，作用明顯。森林覆蓋率成為人類生活環(huán)境的一大指標(biāo)。孟子曾談到過

一個(gè)林木破壞的案例：齊國牛山之木事件。齊國郊外的牛山曾經(jīng)出現(xiàn)過一次人為破壞生態(tài)環(huán)

境的事件。牛山是“齊之東南山也”，位于齊國郊外。牛山的森林與植被覆蓋率曾經(jīng)非常高，

由于“斧斤伐之”（過度砍伐），“牛羊又從而牧之”（過度放牧）導(dǎo)致了“濯濯”（無草木、

光禿禿）的景象。

牛山上的草木，若有“日夜之所息，雨露之所潤”的時(shí)間與條件，則有“萌廉之生”的

效果。“斧斤伐之”“牛羊又從而牧之”，則會(huì)使山失去原本茂盛的本性，由郁郁蔥蔥之山變

成童童濯濯之山。草木猶人，人猶草木。人與草木，皆是一理。山的本性是草木茂盛，郁郁

蔥蔥；人的本性是仁義俱在，良心不失。人性與山性、草木之性相通，若丟失人的良心本性，

則如同斧斤之伐木，會(huì)喪失仁義之心，違禽獸不遠(yuǎn)。由此，孟子得出了“茍得其養(yǎng)，無物不

長；茍失其養(yǎng)，無物不消”的結(jié)論。雖然孟子并非從環(huán)保主義的角度立意，而是從心的操存

舍亡角度，從對人性分析角度論及此事，但對生態(tài)保護(hù)卻有著直接而重要的啟發(fā)意義。孟子

曾說道：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”當(dāng)遂順事物本來之

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性，而不能一曝十寒。若以不適宜的氣候、土壤等生長條件種植，即使再易生長的植物，也

會(huì)失去生機(jī)。相類似地，孟子又說：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。”“五谷

者，種之美者也。茍為不熟，不如黃稗。"桐梓與五谷，都是人所種植，為人提供木料與食

物，當(dāng)讓其自然成熟，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。五谷若不熟，則不能食用，還不如成熟的英稗，尚

能作為家畜飼料。孟子多次提到對植物之“養(yǎng)”，創(chuàng)造植物的生長環(huán)境、條件，以利于其成

長。

如果不注意保護(hù)草木的生長條件，不給林木以“養(yǎng)”（生長與恢復(fù)期），形成惡性循環(huán)，

將會(huì)對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成永久性傷害。牛山之木案例對于環(huán)境保護(hù)中規(guī)定農(nóng)、牧、林、漁業(yè)

休養(yǎng)期，注重生長基質(zhì)環(huán)境的保護(hù)等，有著重大啟發(fā)意義。

（二）恩及禽獸寓示的動(dòng)物關(guān)懷及人與動(dòng)物道德共同體的建立

1.仁民愛物，恩及禽獸，人物有別

孟子建基于人性本善，從人的不忍之心出發(fā)，主張以推恩的方法，恩及百姓乃至禽獸。

推恩具有相當(dāng)廣泛的意義，既是一種道德倫理學(xué)方法，也可視為生態(tài)倫理學(xué)方法。推恩之于

孟子，不僅是一種境界，更是有著一定次序、位階的具體方法，是境界與方法的合一。

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛

物?！泵献訉⑷伺c物進(jìn)行了遠(yuǎn)近親疏的區(qū)別對待。物，據(jù)趙岐注為“凡物可以養(yǎng)人者也”。而

據(jù)焦循所引《周禮?天官?宰夫》“凡失財(cái)用物辟名者”注，則為“物，畜獸也”。據(jù)其所引

《說文》云：“物，萬物也。牛大為物，故從牛，勿聲?！苯寡瓋A向于將物釋為六畜。物之一

字，由六畜之牛而孳生，后范圍擴(kuò)大至動(dòng)物、植物乃至萬物。而從孟子所言“萬物皆備于我”

句例觀之，則其義已然擴(kuò)大到世間萬物。仁民愛物講的是“用恩之次”。換言之，人以仁言，

物以愛言，以仁與愛區(qū)分出人與物的先后輕重之序。在人物同愛的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)人之于

物的優(yōu)先性。

孟子既言人物之別，又認(rèn)識到人物之通。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，

君子存之?！敝挥姓嬲木硬拍艽骛B(yǎng)“幾希”，普通人卻去之。潛臺詞是，人與禽獸不同僅

在于“幾?！薄Ｔ谌饲葜娴囊饬x上，“幾?！本哂袥Q定性意義；但在另一層意義上，人與禽

獸則存小差異，有大相通。此處便提供了人與禽獸相似性、相通性的證明。于是，人與禽獸

有了生物學(xué)意義上的共同根基。

人愛物，并不是人與物平等，反映的恰恰是人與物的天然不平等。人為何要愛物？物是

生命，愛物即是愛生。人有是心，則有是愛。這正是人性善的考量與伸展。仁心善性之發(fā)用，

可讓人之愛推恩于鳥獸草木自然，時(shí)刻懷有一顆不忍之心，隨時(shí)化為對草木、禽獸、環(huán)境的

保護(hù)之心。恩及禽獸、草木，將對萬物的體察與呵護(hù)變成提升自身修養(yǎng)、檢驗(yàn)自身仁否的試

煉與標(biāo)準(zhǔn)。由此所生發(fā)的生態(tài)哲學(xué)思想正是生生之仁的生態(tài)思想，是“親親而仁民，仁民而

愛物”的生態(tài)思想。由此可證成仁民愛物的生態(tài)境界論和人與動(dòng)物的道德共同體。只有在人

與物的差異性的基礎(chǔ)上，才能尋求其共同性；只有認(rèn)知到物我一體的可貴，方能建立起人與

自然的生命共同體。

2.動(dòng)物驅(qū)離與漁獵限制

在現(xiàn)實(shí)生活中，人類與禽獸可能會(huì)由于生存空間的有限性產(chǎn)生矛盾,甚至展開激烈爭奪,

造成嚴(yán)重沖突。在此情境下，人類會(huì)有怎樣的進(jìn)退與取舍？這是動(dòng)物保護(hù)主義者，尤其是生

物平等主義者面臨的一大詰難。孟子講述了上古時(shí)代“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽

獸偏人”的場景。是時(shí)，草木生長過于繁茂，影響到五谷收成，禽獸大量繁殖成群，危害到

人類生存。于是，舜命令伯益掌握火政“，烈山澤而焚之，禽獸逃匿"。燒掉野草保證了糧

食收成，禽獸逃匿后，人類受到的威脅隨即解除。值得注意的是，孟子所言的是“禽獸逃匿”，

由此可知是驅(qū)逐禽獸，而不是殺害它們。

蒙培元先生有一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)：“凡是講到猛獸不利于人類生存的地方，孟子都使用

‘驅(qū)'字而不是‘殺'字。”其中包含的對待自然生物的關(guān)懷，值得人們深思。梳理《孟子》

“殺”字用例可見，殺之對象為人者，如殺人、殺一不辜、殺伐、殺大夫、殺民、殺士、殺

三苗等；殺之對象為禽獸者，如牲殺、殺其麋鹿者、殺是鵝等。而當(dāng)對象為禽獸時(shí)，用于禮

之“牲殺”，偷獵性質(zhì)的“殺其麋鹿者”，宰殺家禽以食肉的'‘殺是鵝”，均屬于個(gè)別性、禮

儀性而非群體性殺生。當(dāng)動(dòng)物與人的生存形成對沖時(shí)，孟子并不以犧牲動(dòng)物為手段，而是采

用了驅(qū)離、誘導(dǎo)而非殺戮的方法。如孟子所言“驅(qū)蛇龍而放之范”“驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之”“驅(qū)

猛獸而百姓寧”，皆是其例。有意味的是，孟子對動(dòng)物與人皆用“驅(qū)”字，在詞語運(yùn)用層面，

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實(shí)現(xiàn)了人與動(dòng)物的平等對待。如“驅(qū)(民)而之善”“驅(qū)飛廉于海隅而戮之”“驅(qū)其所愛子弟

以殉之”，皆是其例。

孟子曾講到馮婦搏虎的故事，亦可見其對動(dòng)物的態(tài)度。“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為

善士。則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵋，莫之敢攫。望見，馮婦趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆

悅之，其為士者笑之。”此段句讀，歷來有爭議。據(jù)南宋劉昌詩《蘆浦筆記》，以“卒為善”

為一句，“士則之”為一句，“野有眾逐虎”為一句。周密《志雅堂雜抄》亦同，認(rèn)為“前云

‘士則之‘，后云'其為士者笑之‘，文義相屬，于章旨亦合”。二人之說可從。如是，則搏

虎為不善，馮婦“為善”之舉便是不再搏虎，遂成為士人的榜樣；但在特定場景下，馮婦沒

有按捺住搏虎的熱情，重操舊業(yè)，而為士人所笑。從這個(gè)故事，不難看出，孟子對于搏虎實(shí)

持否定態(tài)度。

人類生存需要求取于自然，從植物身上摘取果實(shí)，從動(dòng)物身上剝?nèi)∑っc肉類。這是人

類生存權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，也是自然之道的應(yīng)有之義。孟子并不反對正常的漁獵活動(dòng)，也不反對肉

食，甚至將肉食作為王道政治的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是地講，肉類產(chǎn)品確實(shí)給人類提供了豐富

的蛋白質(zhì)、脂肪等?！半u豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！奔w育、休閑、娛樂

與滿足人類口腹之欲于一體的狩獵活動(dòng)，在孟子之時(shí)也是非常有必要的。不過，狩獵場地要

與民共享，不可由國君一人獨(dú)享。

孟子是一個(gè)善于講故事之人，他講過一個(gè)打獵的故事。駕車高手王良曾為趙簡子寵臣奚

駕車打獵。王良說：“吾為之40我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十?！弊袷匾?guī)矩，

終日不獲一禽；違反規(guī)矩，一朝而獲十禽。王良反對單純從利益角度考慮問題，拒絕了奚長

期合作的要求。駕車者與獵手的合作是以義合而不是以利合，具體到田獵，不能以獲得禽獸

的多寡為目的與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

為了保護(hù)動(dòng)物，如今的法律往往會(huì)對漁獵工具、時(shí)間等進(jìn)行較為嚴(yán)格的限制。而在孟子

時(shí)代，己然意識到這一點(diǎn)。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可

勝食也?！庇终f：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無

憾，王道之始也?！睋?jù)焦循的解釋，“數(shù)罟”為生絲所作的目小之徼網(wǎng)，正是“今俗猶以細(xì)密

者為絲網(wǎng)是也”。禁止小目之網(wǎng)捕魚，是為了保護(hù)小魚。雖然這是在王道政治的意義上論及，

但極具生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，更與商湯“網(wǎng)開三面”之事，與《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》所言“魚不長尺不

得取，彘不期年不得食”均有異曲同工之妙。唐文治認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，樹藝之經(jīng)也；數(shù)罟

不入灣池，養(yǎng)魚之法也；斧斤以時(shí)入山林，森林之律也。”孟子還言：“五畝之宅，樹之以桑，

五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，

數(shù)口之家可以無饑矣?！睘楹我獦渲陨?？“墻下植桑不于田間，恐害禾稼也?！闭信c“惡

莠，恐其亂苗也”相似之義。而“'五畝之宅’兩句，是種植法；‘雞豚'兩句，是畜牧法；

‘百畝之田'兩句，是經(jīng)制法”。此類對人口的增長與土地、環(huán)境的適應(yīng)性之間關(guān)系的探討，

雖是戰(zhàn)國中期的數(shù)據(jù)，已經(jīng)不適用于當(dāng)代，但其思路仍值得借鑒。

有意思的是，孟子還觀察到了自然界中有一物降一物的現(xiàn)象，“為淵敲魚者，獺也。為

叢敲爵者，鶻也”。水獺與魚、鶴鷹與鳥雀之間的關(guān)系，即是顯例。由此推展開去可知，利

用好生物鏈之間的相生相克關(guān)系，可在處理病蟲害等方面減少農(nóng)藥的使用，從而有效地降低

對環(huán)境的影響和破壞。可見，王道之治，并不是空頭理想，而是有具體的落實(shí)措施，如養(yǎng)魚

法、森林律、經(jīng)制法、種植法、畜牧法等，甚至對捕撈工具漁網(wǎng)的規(guī)格、捕撈時(shí)間、漁獲大

小等生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面作了詳盡規(guī)定。

3.以羊易牛：一個(gè)有關(guān)動(dòng)物關(guān)懷的案例分析

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一，法國著名思想家阿爾貝特?史懷澤(AlbertSchweitzer)

認(rèn)為，孟子“以感人的語言談到了對動(dòng)物的同情”。其所言說的是孟子與齊宣王聯(lián)袂分析的

以羊易牛的精彩案例。

孟子喜歡就近取譬，以牛羊起興，將牛羊?qū)εe，此等句例，著實(shí)不少。如“今有受人之

牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣”。此句反映的是，接受別人牛羊替人放牧者，一

定會(huì)尋找牧場草料，而不會(huì)眼看著牛羊餓死。孟子喜歡談?wù)撆Ｑ蜻@類普通家畜，可證其并不

輕視動(dòng)物。

以羊易牛案例是從孟子為齊宣王講述保民而王的政治開始，亦與釁鐘之禮有關(guān)。齊宣王

在堂上看到一頭將要奔赴釁鐘祭壇成為犧牲的牛，因“不忍其毅棘”而提出以羊易牛。因憐

憫?！盁o罪而就死地”，齊宣王動(dòng)了惻隱之心，顯露了“仁術(shù)”。在孟子看來，保民而王者，

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要將不忍人之心發(fā)之于民眾，而以羊易牛正是此心之發(fā)用。以羊易牛完全可以解讀為一個(gè)有

關(guān)動(dòng)物關(guān)懷的案例。齊國是大國，齊宣王絕不會(huì)因?yàn)榱邌?，出于一牛高于一羊之費(fèi)的狹隘功

利主義來以羊易牛，他是從人的不忍之心立場考慮，將牛置于人的位置進(jìn)行換位思考。這正

是孟子所認(rèn)為的，保民而王需要有不忍人之心，且以不忍之心發(fā)政施仁。

這里重要的不再是牛、羊，而是其所代表的籠罩在人的不忍之心下的動(dòng)物群體。重要的

是，從人的不忍之心出發(fā)的推擴(kuò)、善心的發(fā)動(dòng)和動(dòng)物的保護(hù)。在釁鐘之禮不能廢的前提下，

以羊易牛，無疑可以減輕人心靈上的不安之感。由此，孟子提出：“君子之于禽獸也，見其

生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”“君子遠(yuǎn)庖廚”之說，正是不愿直

面殺戮動(dòng)物現(xiàn)場的一種策略，其所顯示的不是逃避或虛偽，而是對不忍之心的護(hù)持與滋養(yǎng)。

有學(xué)者認(rèn)為：“'君子遠(yuǎn)庖廚’有著特定的時(shí)代語境，它不僅是孟子‘王道政治’的理論

基石，也是‘動(dòng)物權(quán)利論’的最早萌芽?！薄岸髯阋约扒莴F”的主體并不是禽獸，而是人。在

人與動(dòng)物的關(guān)系中，人將動(dòng)物納入道德關(guān)懷之域，將其視為人與動(dòng)物道德共同體中之一物。

“儒家文化的道德關(guān)懷的范圍包括動(dòng)物；愛護(hù)和保護(hù)動(dòng)物是儒家文化十分自覺的傳統(tǒng)?！鄙?/p>

至可以說，孟子“與現(xiàn)代的動(dòng)物保護(hù)倫理殊途同歸”。事實(shí)是，孟子所認(rèn)識到的僅是將動(dòng)物

作為道德共同體的成員而存在，因其聚焦于人性而不是動(dòng)物本身，屬捎帶說出者，而未觸及

動(dòng)物權(quán)利層面。與20世紀(jì)動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)中的廢除動(dòng)物工廠、反對獵殺動(dòng)物、素食主義等具

體方法、，更是存在較遠(yuǎn)的思想距離。

孟子曾講過一個(gè)放生的故事。子產(chǎn)讓校人將所饋生魚投之水池放生，當(dāng)聽到校人騙他的

話“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝”時(shí)，子產(chǎn)欣然答以“得其所哉，得其所哉！”

子產(chǎn)愛物之心，純?nèi)粺o偽。雖校人欺騙他，將魚烹而食之，欺之以方，無礙子產(chǎn)之愛物之心。

可見，孟子對動(dòng)物關(guān)懷層面的認(rèn)知是建立在旁通之感的基礎(chǔ)上，是從保養(yǎng)、持守人之善性維

度立意，尚未達(dá)到動(dòng)物解放、動(dòng)物權(quán)利的層次。毫無疑問，此等層面的探討，對于喚醒關(guān)愛

動(dòng)物情感的深層人性機(jī)理極有意義，為動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)提供了深層次的心理根基。

（三）遵循自然：因時(shí)乘勢、人與自然生命共同體的成立

1.因時(shí)乘勢

遵循自然，何以可能？霍爾姆斯?羅爾斯頓III區(qū)分了七種遵循自然的思想路徑。第一，

從絕對意義上來說，人類無法跳脫自然規(guī)律的約束，無時(shí)無刻不在遵循自然規(guī)律；第二，在

人為意義上來看，人類的任何行為都是人為的，而非自然的；第三，從相對意義上來說，遵

循自然才會(huì)成為可能；第四，在自動(dòng)平衡意義上，人能夠且應(yīng)該遵循自然；第五，從道德仿

效意義上，遵循自然亦不可行，如物競天擇原則并不適用于人類社會(huì)；第六，在價(jià)值論意義

上，摒棄工具理性，進(jìn)入藝術(shù)審美，人可以遵循自然的內(nèi)在價(jià)值；第七，從接受自然指導(dǎo)意

義上，遵循自然意義重大。生命遵循自然，因?yàn)樽匀蛔裱?/p>

孟子非常重視“時(shí)”。時(shí)有時(shí)間、時(shí)機(jī)、季節(jié)等含義，這是農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思想

結(jié)晶。從正面來講，孟子主張使民以時(shí)，民事不可緩也，食之以時(shí)（食取征賦以時(shí)），祭祀

以時(shí)，斧斤以時(shí)入山林等。從反面來講，孟子講勿奪民時(shí)，不違農(nóng)時(shí)，無奪谷物耕種、耘耨、

收獲之時(shí)。如“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”，趙岐注為“孕字不失時(shí)也”。六畜繁殖之時(shí)，山

林生長之時(shí)，皆不可失?？傊?，人類行為要合于自然之“時(shí)”。甚至講到，圣人之集大成者

之所以是孔子，是因?yàn)榭鬃印翱梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕”，正?/p>

謂：“孔子，圣之時(shí)者也?！逼潆m言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，但僅在“得道者多助，

失道者寡助”的意義上講論。孟子是鄒人，其對齊國實(shí)無太大好感。當(dāng)公孫丑問孟子：“夫

子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子竟然說：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已

矣?！睆摹白诱\齊人也”的言辭不難推測，其對齊國持有些許輕慢的態(tài)度。他曾留下一句有

關(guān)齊國的諺言:“齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢；雖有鎰基，不如待時(shí)。’”從齊地學(xué)者

編撰的

《管子》一書中，亦可見乘勢待時(shí)之說，可證孟子所言非虛。如《管子?輕重甲》：“厭

宜乘勢，事之利得也。計(jì)議因權(quán)，事之囿大也。王者乘勢，圣人乘幼，與物皆耳。”《管子?小

匡》：“端意以待時(shí)使。”《管子?霸言》：“以備待時(shí)，以時(shí)興事?！边@些諺言確切地契合了孟

子對時(shí)與勢的認(rèn)知。

平治水土，養(yǎng)護(hù)山木，恩及禽獸，在現(xiàn)代關(guān)懷倫理學(xué)看來，展示的是基于共情關(guān)系的人

與自然的雙向互動(dòng)。無論是因順?biāo)林畡?，還是對山木禽獸以鳥養(yǎng)鳥式的養(yǎng)護(hù),所體現(xiàn)的是，

人以遵循自然的方式，實(shí)現(xiàn)著因物變化、道德共情、自然同體，揭蕖著隨順自然、因時(shí)而變

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的底層邏輯。

從對水土、草木、鳥獸等生態(tài)問題解決策略的層層分析中，可以得出孟子生態(tài)哲學(xué)思想

一步步地推展為因時(shí)乘勢，反映出遵循自然的思想特征。孟子不僅將目光投向自然界的具體

生物，兼及人類飼養(yǎng)的禽畜，而且達(dá)到了山川草木、鳥獸蟲魚在內(nèi)的整體主義自然生態(tài)鏈。

這正是人與自然生命共同體。

2.人與自然生命共同體的成立

孟子認(rèn)為：“夫物之不齊，物之情也?！痹趯ξ锓N差別與生物多樣性的認(rèn)知基礎(chǔ)上，孟子

從對周文王的追憶與現(xiàn)實(shí)的映照中，描摹出一個(gè)人與自然生命共同體建立的范本，并且這一

范本是在與魏國、齊國國君的對話中催生，其可能的影響力可想而知，孟子的良苦用心由是

得見。雖然這一范本是從勿奪農(nóng)時(shí)、與民同樂、君民共享式的王道政治角度談及，但挖掘其

可能蘊(yùn)藏的哲思，仍然令人欣喜和興奮。

孟子在回答梁惠王''賢者亦樂此乎？”以及齊宣王“文王之囿方七十里，有諸？”時(shí)，引

經(jīng)據(jù)典地深情回憶了周文王的靈臺、靈囿、靈沼。他說，“《詩》云：'經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，

庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿鹿攸伏；鹿鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，於物魚躍”[6]37-39。靈囿中有“唐鹿濯濯，白鳥鶴鶴”，靈沼中有“於物魚躍”。

天上的飛禽、地上的走獸、水里的游魚，無一不具。從其描述中，亦可見草、木、魚、鱉、

鳥、鴻雁、麋鹿等動(dòng)物不但數(shù)量眾多、生長肥美，而且愉悅悠閑，到處是一派生機(jī)盎然的景

象。

園囿臺池之中，自然有工作人員與管理人員。在《孟子?萬章下》中，孟子提及了齊景

公“招虞人以旌”非禮之事。以旌招，是大夫之招，所以虞人不敢往，當(dāng)以“皮冠”招之。

虞人掌管山澤苑囿及田獵事務(wù)?！睹献?告子上》中，孟子提及了種植梧植，甚至種植橫棘

的場師。場師即古代園藝匠師，負(fù)有整治場圃的職責(zé)。虞人、場師，以今日視角觀之，當(dāng)負(fù)

有生態(tài)行政事務(wù)職責(zé)。

周文王的園囿，允許芻荒者（打柴人）、雉兔者（打野雞、野兔等的獵人）在里面獲取

生活用品；而齊宣王的園囿，“殺其麋鹿者如殺人之罪”。孟子提倡讓百姓進(jìn)入園囿中活動(dòng)、

獲獵，反對國君一人將其視為私家園林。人與自然的和諧場景，是周文王發(fā)政于仁、王道之

表征，亦是環(huán)境和諧之典范。鴻雁麋鹿、臺池沼囿構(gòu)成了人與自然的生命共同體，在這里生

態(tài)平衡得以保持，可視為一動(dòng)植物保護(hù)區(qū)或自然環(huán)境保護(hù)區(qū)的建制。生物多樣性的保存、人

與自然的良性互動(dòng)，既是自然的景觀，也是人文的景觀。于是，人與萬物的命運(yùn)連接在大地

之上、自然之中。

孟子而生態(tài)哲學(xué)思想具有人文與自然雙彰，境界與方法并重，情感生態(tài)與自然生態(tài)相向

而行的鮮明特征。由人性本善起始，既有高深的生態(tài)境界，又有推恩于禽獸、草木而保護(hù)之

的生態(tài)方法。人性本善的理論預(yù)設(shè)所包含的對生態(tài)環(huán)境責(zé)任主體的認(rèn)知，是情感生態(tài)與自然

生態(tài)的雙向養(yǎng)護(hù)。將吾心之仁推恩于萬事萬物，真誠對待自然、敬畏自然、遵循自然，這是

一種廓然大公、超然物外而又不離于物的生態(tài)哲學(xué)思想。由此可證成人與動(dòng)物的道德共同體、

人與自然的生命共同體。時(shí)至今日，孟子的生態(tài)哲學(xué)思想仍然具有重要的思想意義與實(shí)踐價(jià)

值。

【典型素材】

速用篇

1,中國新“樹王”誕生，見證生態(tài)建設(shè)新高度

2022年5月下旬，中科院植物所團(tuán)隊(duì)在西藏察隅縣進(jìn)行第二次青藏高原科考時(shí)，在海

拔2300米左右的地方，發(fā)現(xiàn)了成片的云南黃果冷杉原始森林。經(jīng)無人機(jī)吊繩測量，最高的

一株高度達(dá)83.2米、胸徑207厘米，超過了5月初剛坐上“樹王”寶座的墨脫76.8米不丹

松，成為名副其實(shí)的新“樹王”。

黃果冷杉是中國特有樹種，100年以上樹齡的黃果冷杉樹高通常為15-25米。此次發(fā)現(xiàn)

的云南黃果冷杉林位群落中含有大量國家一級重點(diǎn)保護(hù)野生植物紅豆杉古樹，以及附生的蘭

科和蕨類等植物，此次發(fā)現(xiàn)是山地雨林生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性豐富的一個(gè)有力的指標(biāo)和例證。

研究人員表示，該區(qū)域之所以能夠保留如此高大、完好的原始森林，得益于優(yōu)越的氣候

和地形條件，以及極少的人類活動(dòng)干擾。對此，相關(guān)管理人員表示，目前該片原始森林以保

護(hù)為主，不建議驢友來打卡。

9

核心角度：不被打擾的相逢，是對自然最大的溫柔

速用示范：

“樹王”的數(shù)據(jù)紀(jì)錄，不斷被刷新，這并非簡單的比高低、論長短。“樹王”生長之地，

是生物多樣性綻放之所;高木遍布之地，也是萬物競爭之處。優(yōu)勢環(huán)境，才成就了參天高木。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！鄙锒鄻有躁P(guān)系人類福祉，地球是人類賴以生存的

家園，保護(hù)生物多樣性，是人類共同的使命。讓我們凝聚同舟共濟(jì)的力量，共同創(chuàng)造更加繁

榮美麗的明天。

2.獨(dú)庫公路垃圾成山，出游記得帶上文明

新疆獨(dú)庫公路被譽(yù)為“中國最美公路”。全長561公里。由于其過半以上地段橫亙崇山

峻嶺、穿越深川峽谷，連接了眾多少數(shù)民族聚居區(qū)，被《中國國家地理》評選為“縱貫天山

脊梁的景觀大道”。

近期，由于慕名而往的游客太多，一度造成大堵車，被網(wǎng)友戲稱為“堵哭公路”。在旅

游火爆的同時(shí)，一些不文明現(xiàn)象也引發(fā)了擔(dān)憂。近日，不少網(wǎng)友反映在新疆獨(dú)庫公路看見垃

圾遍地，尤其在停車區(qū)、休息站等場所，食品袋、塑料瓶遍地都是。垃圾遍地的場景，與有

著“中國最美公路”之稱的獨(dú)庫公路大好風(fēng)光形成強(qiáng)烈反差。

新疆伊犁州文旅局副局長賀嬌龍說：很多工作人員每天工作20個(gè)小時(shí)在撿垃圾，月薪

5000元在獨(dú)庫公路招不到一個(gè)清潔工。呼吁游客能夠帶走垃圾，自覺保護(hù)新疆的自然環(huán)境。

新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳官方公眾號也發(fā)文呼吁，請不要讓獨(dú)庫公路變成垃圾場。

核心立意：攜文明同行，共赴詩和遠(yuǎn)方

其實(shí)，不獨(dú)是新疆，在一些熱門景區(qū)，游客亂扔垃圾帶來的困擾具有一定普遍性。這些

年，旅游文明的話題經(jīng)常被討論，這表明旅游文明已經(jīng)成為一種社會(huì)共識。針對大煞風(fēng)景的

景區(qū)垃圾現(xiàn)象，很多人呼吁從外部加強(qiáng)干預(yù)，如對獨(dú)庫公路采取嚴(yán)格限流，以及增加垃圾箱

等，這些建議當(dāng)然是務(wù)實(shí)的。但從另一個(gè)角度想，這一點(diǎn)可謂是“文明是文明者的通行證”

的絕佳注腳，如果我們都是文明出行者，那么我們也就能更便利地共赴詩和遠(yuǎn)方。

3.“中國好人”李培生：黃山峭壁上的“掃地僧”

大美黃山，千峰競秀，波詭云譴，令無數(shù)人心向往之。依崖而生、清麗婉約的黃山松柏，

讓人油然生敬。被稱為在懸崖之上“舞蹈”的放繩工，也跟黃山松柏一樣，令每一位游客肅

然致敬。黃山放繩工是景區(qū)環(huán)衛(wèi)的一個(gè)工種，一根釣魚竿、一頂安全帽、一捆登山繩、一身

黃馬甲是他們的行頭，腰系繩索，下至懸崖峭壁，清掃垃圾，被游客們稱之為“峭壁掃地僧”。

從事黃山放繩工20多年的李培生，是“峭壁掃地僧”的代表。他說，身為黃山的一員，

20多年來以黃山為家，以路為友，寧臟一人，不污一處。像這樣的放繩工黃山共有20多人。

他們像蜘蛛俠一樣地冒著生命危險(xiǎn)“飛檐走壁”，日復(fù)一日年復(fù)一年，用心用情守護(hù)黃山，

只為黃山的秀麗不容污損。在他們看來，維護(hù)好綠水青山就是自己最大的心愿，游人如織是

他們最大的欣慰。（中國新聞網(wǎng)）

核心立意：堅(jiān)守，只為那圣潔的天地

速用示范：

“寧臟一人，不污一處”是黃山放繩工數(shù)十年堅(jiān)守的初衷，“可以和天鵝換生命”是43

年傾盡家產(chǎn)耗費(fèi)百萬的“天鵝衛(wèi)士”真摯的愛戀，“我愿意為我所熱愛的事業(yè)付出一切，哪

怕是生命”是與群鶴生死相守的漁民的執(zhí)著，“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)”的沙漠奇跡是幾

代塞罕壩人對家國使命的傳承……人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。美麗中國，離不開無數(shù)人的

默默守護(hù)和奉獻(xiàn)。做平凡事，成不凡業(yè)，讓我們一起致敬“最美中國人”！

4.沖向重慶山火的騎手：“我是'重慶崽兒’，我不來誰來?！?/p>

8月，重慶高溫不下。21日晚，重慶北陪區(qū)歇馬街道虎頭村突發(fā)火情。對于重慶人來說，

虎頭村所在的縉云山就是李商隱詩句“巴山夜雨漲秋池”的“巴山”，它不僅滋養(yǎng)了代代重

慶人，也是重慶人心里重要的城市標(biāo)志?！翱N云山著火了，作為重慶人，我們怎么可以袖手

旁觀？況且山路難走，現(xiàn)在正是需要摩托車的時(shí)候，我們一定要去現(xiàn)場?！辈还芑饎萦卸鄡?/p>

猛，騎手大軍載著物資就往山上沖，碾過碎石子，開上陡山坡，揚(yáng)起厚塵土。山火現(xiàn)場，摩

托車轟鳴聲幾乎從未間斷。

“我是歇馬人，我不來誰來?！薄拔沂恰貞c崽兒’，我不來誰來。”他們雖然來自四面八

方，素不相識，卻都覺得自己比任何人更有理由站出來。從21日開始，這些騎手在現(xiàn)場接

10

力運(yùn)輸，讓本來沒有燈的地方，有了燈；讓本來沒有路的地方，有了路。一周的艱辛，山火

全部撲滅，他們用行動(dòng)展現(xiàn)了重慶是“摩都”，更是一座不會(huì)被困難打倒的英雄之城。（《新

華社》）

核心立意：天地與我并生，我與萬物相親

速用示范：

重慶山火八天被撲滅；美國加洲山火年年都有，最長二個(gè)月；澳洲森林火災(zāi)連燒七月，

30億只動(dòng)物葬身火海，600多公頃山林變成焦土。不一樣的國家，不一樣的火災(zāi)。在“自由”

二字上他們做得非常好，不管山火怎樣，該下班下班，該度假度假。這是自然的浩劫，又何

嘗不是人為的災(zāi)難！自然不會(huì)毀滅，即便人類滅絕，天也照藍(lán)，歸根結(jié)底，人類毀滅的只是

自己。審視自身環(huán)境，風(fēng)景不只是自然的賞賜，更是人類相親的饋贈(zèng)。

5.中央生態(tài)環(huán)保督察通報(bào)五起案例：狠批治污中的官僚主義

通報(bào)指出，在國家嚴(yán)控“兩高”盲目發(fā)展、推進(jìn)鋼鐵行業(yè)去產(chǎn)能明確要求下，邯鄲市仍

明目張膽違規(guī)建設(shè)，其中新金鋼鐵公司“偷梁換柱”獲國家獎(jiǎng)補(bǔ)資金6383萬。

鄂爾多斯鄂托克旗，水資源匱乏已成為制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的突出瓶頸。

督察發(fā)現(xiàn)，該旗放任企業(yè)違規(guī)侵占黃河水資源，甚至隨意更改河道為開發(fā)資源讓路。

大運(yùn)河江蘇段，南水北調(diào)東線工程輸水主通道，部分企業(yè)磷石膏露天堆存，對群眾舉報(bào)

敷衍應(yīng)付。管網(wǎng)雨污混流情況嚴(yán)重，部分河段返黑返臭。

有“江河源”之稱的西藏那曲，市政府所在地色尼區(qū)監(jiān)管缺失，違規(guī)審批草原砂石開采，

無序野蠻開采問題突出，嚴(yán)重破壞高寒草原。

新疆“烏昌石”，以占全疆4.1%的國土面積承載全疆近一半煤炭消費(fèi)量。相關(guān)市州減

煤工作敷衍，煤炭消費(fèi)量不減反增。相關(guān)部門各自為戰(zhàn)、各搞一攤。2022年廣3月，區(qū)域

重污染天數(shù)比例高達(dá)30.4%。

核心立意：大自然是善良的慈母，也是冷酷的屠夫

速用示范：

人類生存發(fā)展離不開自然界，二者相互依存又相互制約。如果尊重自然，自然就能為我

們提供各種所需；但如果違背自然，它就會(huì)殘忍地向人類發(fā)起猛攻。人類對自然生態(tài)的道德

期望必須與其對自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系。建設(shè)生態(tài)文明，首先要從征服自然轉(zhuǎn)向敬畏自

然，做到與物共適，美美與共。臺風(fēng)來臨之際，廣東省發(fā)給居民短信特地提到“敬畏自然”

四個(gè)字，但是簡單的“敬畏”二字，卻是人類一直以來都學(xué)不會(huì)的。

語段篇

1、對自然的向往、敬畏從不因歷史斷絕，并在傳承中得到反思、縱深。如今，我們可

見萬丈珠峰之上，次仁旦達(dá)為雪山清理污濁，守護(hù)心中圣地。我們可見，堅(jiān)守“綠水青山”

的信念，黃沙荒原的毛烏素在民族的力量下重現(xiàn)昔日風(fēng)光，''綠色奇跡”得以在大地上演。

歷史更迭不斷，強(qiáng)盛的文明從不會(huì)因肆意、貪婪而得到延續(xù)，唯有依憑規(guī)律，順應(yīng)造化，才

能至于平衡，傳承延綿。

2、正如那消失的羅布泊，那片寧靜的心靈歸宿最終變成一片荒涼死寂的沙漠，那里的

每一粒沙感受不到絲毫寧靜，只有無邊無際的絕望。曾記否，莫高窟的鳴沙山和月牙泉，鳴

沙山不再是天籟般的鳴沙知音，月牙泉?jiǎng)t仿佛是棄婦怨女的枯萎之淚。我們就處于世俗名利

的樊籠之中，漸漸遺忘了山寺桃花始盛開，我們行走于鋼筋水泥混凝土的工業(yè)社會(huì)，忽視了

“梅子金黃杏子肥”自然之美。

3、生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中華文明千年生息，生于流域之濱，養(yǎng)于厚土

之上。文明與生態(tài)，沿著同一條命脈延伸于歷史的溝壑之中。我們不能求得一個(gè)煥然新生的

世界，就要懂得護(hù)她安危無憂。不要讓世界的明媚被污濁的顏色覆蓋，而要好好守護(hù)我們?nèi)?/p>

存的凈土。

4、我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水

的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一

樣對待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

山巒層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，

也是人們走向未來的依托。不負(fù)綠水青山，方得金山銀山。堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，筑牢生態(tài)

文明之基，走好綠色發(fā)展之路，才能建設(shè)美麗中國，讓人民生活更加幸福。

11

5、越是困難挑戰(zhàn)加大，越要增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，不動(dòng)搖、不松勁、不開口

子。要看到，一個(gè)地方的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不僅關(guān)系自身發(fā)展質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展，而且關(guān)系全

國生態(tài)環(huán)境大局。不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一點(diǎn)困難，就開始隨意動(dòng)鋪攤子上項(xiàng)目、以犧牲環(huán)

境換取經(jīng)濟(jì)增長的念頭，甚至想方設(shè)法突破生態(tài)保護(hù)紅線。這不僅會(huì)讓多年努力前功盡棄，

而且可能造成長期不可逆的影響。在疫情防控常態(tài)化前提下，各級黨委和政府統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展與污染防治攻堅(jiān)的關(guān)系，把握好快與慢、加與減、破與立、當(dāng)下與長遠(yuǎn)的辯證法，至

關(guān)重要。綠色發(fā)展決不能因包袱重而等待、困難多而不作為、有風(fēng)險(xiǎn)而躲避、有陣痛而不前。

6、“海闊憑魚躍，天高任鳥飛?！睆那埃覀兠嫦虼蠛?，便想起春暖花開，立于青山，

便念起青山嫵媚。如今，海洋依然寬闊，漂浮著的卻是工業(yè)污染；天空依然高遠(yuǎn)，朦朧著的

卻是層層霧霾。

7、清晨步小徑，陰陰似塵起，一天霾霧撥難開。一碧蒼穹杳無跡，云高天闊成追憶。

人法地，地法天，天法道，道法自然。天行有常，順乎自然生，背乎自然亡，和諧共生，方

能繁榮昌盛。

8、在發(fā)展之路上的岔道口，利益在左，生態(tài)在右，無論偏頗于哪一方都并非十分妥當(dāng)。

唯有開創(chuàng)一條新的道路，生態(tài)與利益齊飛，發(fā)展共環(huán)境一色，方能在社會(huì)的建設(shè)之路上行穩(wěn)

致遠(yuǎn)。

9、人與自然天地繁衍，文明也因自然而發(fā)祥，一如文人騷客，造化靈秀，傾于文筆；

一如當(dāng)權(quán)攬者，順勢時(shí)養(yǎng)正安民，修成政令。如今的我們堅(jiān)信綠水青山的信念，黃沙荒原的

毛烏素在民族力量下重現(xiàn)著昔日光芒，綠色奇跡正在大地上演。自然永遠(yuǎn)不是一個(gè)局外人,

它始終與我們密切相關(guān)。

10、“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”我們欣賞著春有

百花秋望月的美景，享受著夏有涼風(fēng)冬聽雪的意境，也應(yīng)當(dāng)盡力守護(hù)著它們。堅(jiān)持生態(tài)文明

建設(shè)，要青山不改，愿綠水長流。

11、保護(hù)生物多樣性，保護(hù)生態(tài)安全屏障，是留給子孫后代的珍貴自然資產(chǎn)。

12、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣

對待生態(tài)環(huán)境。

13、保護(hù)環(huán)境同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。地球日將不