2024年馬克思主義基本原理期末總結(jié)筆記

馬克思主義基本原理

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和

非馬克思主義哲學(xué)的界限。

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：

⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；

⑵、是關(guān)于自然學(xué)問、社會(huì)學(xué)問、思維學(xué)問的概括和總結(jié)；

⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；

⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法

方法論是人們相識(shí)和處理問題的根本方法。

3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：

哲學(xué)是關(guān)于自然學(xué)問、社會(huì)學(xué)問、思維學(xué)問的概括和總結(jié)，是探討自然、社

會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。

4、哲學(xué)的基本問題：

思維和存在的關(guān)系問題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為其次性

的問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生的問題。）

⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，屬于唯心主義陣營；

⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營。

6、思維和存在的同一性問題：（這是劃分"可知論邪"不行知論，的標(biāo)準(zhǔn)）

⑴、思維能不能相識(shí)現(xiàn)實(shí)；

⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，是"全部哲學(xué)的最高問題"，

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是其次性的；

⑵、物質(zhì)是世界萬物的本原；

⑶、物質(zhì)確定意識(shí)。

9、唯物主義的主要三種形態(tài):

⑴、古代樸實(shí)唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物

質(zhì)。

古代唯物樸實(shí)論和樸實(shí)辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬物皆流"、"萬物皆變"體

現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；

⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源：

⑴、社會(huì)根源；

⑵、階級(jí)根源；

⑶、相識(shí)論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài)：

⑴、主觀唯心主義：人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一

切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義：離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種"客觀"精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是相互

區(qū)分、相互聯(lián)系的共性和特性的關(guān)系。

⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。

14、馬克思主義哲學(xué)的中國化：

體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人

的實(shí)踐閱歷。

15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：

⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；

⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的相識(shí)論基礎(chǔ)；

⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；

其次章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)（辯證唯物主義）

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：

物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的

感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

物質(zhì)是：

⑴、不依靠人們的意識(shí)而存在；

⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；

⑶、而且是客觀實(shí)在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：

⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論

的物質(zhì)觀；

⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不行知論;

⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與詳細(xì)科學(xué)的物質(zhì)概念的

共性和特性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、特性代替一

般、共性的形而上學(xué)的缺陷。

3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變更和過程。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和擔(dān)當(dāng)者；

⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；

⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。

⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；

⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變更。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

⑵、肯定和相對(duì)的關(guān)系；

⑶、整體和局部的關(guān)系；

⑷、相互滲透的關(guān)系。

7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：

時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不行分割的。

9、時(shí)空既是肯定的，又是相對(duì)的。既是無限的，又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：

揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無限

性，證明自然界是一個(gè)具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。

11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：

證明了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類對(duì)物

質(zhì)世界的相識(shí)是永無止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。23、主

觀世界和客觀世界的關(guān)系：

⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物；

⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。

24、自由世界的定義：（超綱）

指自然世界，是人尚未相識(shí)和改造過的世界。

25、一元論與二元論的對(duì)立：

⑴、一元論主見世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；

⑵、二元論主見世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本丁?

26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立：

⑴、唯物主義一元論主見世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；

⑵、唯心主義一元論主見世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。

27、自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性：

⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀

存在；

⑵、人類社會(huì)的物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)

方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。

28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

⑴、世界是多樣的；

⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

29、折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。

30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：

⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；

⑵、世界上存在應(yīng)有盡有的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)；

⑶、意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；

⑷、物質(zhì)是世界上一切變更、發(fā)展的基礎(chǔ)。

31、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

32、人類意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)確定性環(huán)節(jié)：

⑴、全部物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性一低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；

⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性—一般的動(dòng)物的感覺和心理；

⑶、一般的動(dòng)物的感覺和心理一人的意識(shí)。

33、人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了確定作用。

34、意識(shí)的本質(zhì)：

⑴、意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；

⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像；

1.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；

意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反

映。

2.意識(shí)的形式是主觀的；

3.意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。

I、否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依靠性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；

II、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)說明為"猶如肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西"

是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。

35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：

指意識(shí)具有相識(shí)世界和改造世界的實(shí)力和功能。

36、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

⑴、具有目的性、安排性；

⑵、具有高度創(chuàng)建性，能創(chuàng)建出物質(zhì)世界沒有的東西；

⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)的限制與調(diào)整；

⑷、通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。

37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：

⑴、物質(zhì)確定意識(shí)；

⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；

⑶、物質(zhì)確定論和意識(shí)能動(dòng)論是親密聯(lián)系、不行分割的。

1.主見意識(shí)確定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；

2.主見意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

38、人工智能的含義：

人工智能是依據(jù)限制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬

人腦的部分功能。

39、意識(shí)和人工智能的關(guān)系：

⑴、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；

人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維實(shí)力。

⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)分：

人腦人工智能

區(qū)分1生理的、心理的過程無意識(shí)的機(jī)械的、物理的過程

區(qū)分2有自覺性沒有自覺性

區(qū)分3具有想象力和創(chuàng)建性只能接受人腦的指令

區(qū)分4具有社會(huì)性不具有社會(huì)性

40、如何正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)確定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是

其次位的；

⑵、要以敬重客觀規(guī)律為前提，正確相識(shí)客觀規(guī)律并依據(jù)客觀規(guī)律辦事；

⑶、要有肯定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，"巧婦難為無米之炊”說的就是這個(gè)意思；

⑷、要明確相識(shí)到發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念的東西化為

物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的變更。

41、堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身是徹底唯物主義一元論的根本要求：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際動(dòng)身

的思想路途的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身是徹底唯物主義一元論的根

本要求。這是因?yàn)椋?/p>

⑴、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依靠人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)

持從客觀實(shí)際動(dòng)身；

⑵、物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變更、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地

點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的詳細(xì)的統(tǒng)一；

⑶、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們相識(shí)規(guī)律.敬重規(guī)律，使自己的

行動(dòng)符合客觀規(guī)律；

⑷、這個(gè)原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越

實(shí)際。

42、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一：

⑴、實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際動(dòng)身，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性

,以規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)砀脑炜陀^世界。實(shí)事求是是毛澤東思想的

精髓；

⑵、解放思想是指從過時(shí)的、僵化的、錯(cuò)誤的思想特殊是"左"的錯(cuò)誤思想

的束縛下擺脫出來，樹立同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相一樣的新思想新觀

念；

⑶、解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的：只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；

只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。兩者在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的

實(shí)踐和探究中不斷實(shí)現(xiàn)詳細(xì)的、歷史的統(tǒng)一。

43、解放思想、實(shí)事求是的思想路途的重大意義

⑴、解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，

也是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓；

⑵、解放思想、實(shí)事求是思想路途的重新確立，有力地推動(dòng)和保證了撥亂

反正的進(jìn)行；

⑶、解放思想、實(shí)事求是思想路途的更新確立，有力地推動(dòng)和保證了全面

改革的進(jìn)行；

⑷、鄧小平解放思想、實(shí)事求是，解決了關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的重大課

題，作出了兩個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，一是科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東同志，維護(hù)了毛澤東

思想的歷史地位；二是勝利地找到了在中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，創(chuàng)

立了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論；

⑸、解放思想、實(shí)事求是，始終是我們黨永葆蓬勃朝氣的法寶，堅(jiān)持在革

命和建設(shè)中一切從實(shí)際動(dòng)身，敢于和擅長走自己的路。

44、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必定的趨勢。主觀能動(dòng)

性是指人們能動(dòng)地相識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐實(shí)力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有敬重客觀規(guī)律，才能更

好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀

規(guī)律相識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。假如違反客觀規(guī)律，就會(huì)受

到它的懲處。

2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相識(shí)、駕馭和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)

律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地相識(shí)

必需通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要敬重

客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反

對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)

性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往

會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大敬

重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)

為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治

上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。

2、在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必需敬重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際動(dòng)身，

實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣闊人民群眾的主動(dòng)性、創(chuàng)建性，把革命熱忱和

科學(xué)看法結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對(duì)不敬重社

會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否

認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)建性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)

三、相識(shí)與實(shí)踐（相識(shí)論）

12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：

⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；

⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：

唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；

唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：

⑴、是自主性和創(chuàng)建性相統(tǒng)一的活動(dòng)；

⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

15、實(shí)踐是人的存在方式。

16、實(shí)踐的基本特征：

⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；

⑵、自覺能動(dòng)性；

⑶、社會(huì)歷史性。

17、實(shí)踐的基本形式：

⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是確定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；

⑶、科學(xué)實(shí)踐。

18、實(shí)踐的主體：

⑴、指于肯定社會(huì)條件下，從事肯定實(shí)踐活動(dòng)和相識(shí)活動(dòng)的人；

⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的

統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。

19、實(shí)踐的客體：

⑴、主體實(shí)踐和相識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)分；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、其次性關(guān)系。

21、主體和客體的相互作用：

⑴、主體客體化：

指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力氣轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。

⑵、客體主體化：

1.指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的

因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；

2.人通過實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義：

⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)建者與被創(chuàng)建者、能動(dòng)者與受動(dòng)者

的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為"為我之物"；

⑵、在實(shí)踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定,

超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；

⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自由世界和人類

世界，構(gòu)成了自由世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有相識(shí)論意

義.更重要的是具有世界觀意義。

第四章、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心（唯物辯證法）

筆記：基本規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯物辯證法的定義：

對(duì)現(xiàn)存事物的必定滅亡的理解。

2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的定義：

孤立的、靜止的、片面的（否認(rèn)沖突的）觀點(diǎn)和方法。

3、唯物辯證法與形而上學(xué)之間對(duì)立的主要表現(xiàn)：

⑴、聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；

⑵、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；

⑶、全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；

⑷、承認(rèn)沖突觀點(diǎn)和否認(rèn)沖突觀點(diǎn)的對(duì)立，這是最根本的對(duì)立，是二者對(duì)立的焦

點(diǎn)，也是唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本分歧。

4、馬克思主義哲學(xué)對(duì)聯(lián)系的定義：

是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互

依靠。

5、聯(lián)系的客觀性：

是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)

系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。

6、聯(lián)系的普遍性：

是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與四周的其他事物

相聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的

一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。

7、聯(lián)系的多樣性：

⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；

⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。

8、聯(lián)系的條件性：

⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；

⑵、條件是可以變更的；

⑶、變更條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。

9、馬克思主義哲學(xué)整體性的觀點(diǎn)：

⑴、整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能；

⑵、部分依靠整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；

⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化；

⑷、整體和部分相互包含。

10、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：

是中國哲學(xué)的重要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長的思想傳統(tǒng)。

⑴、從概念上；如：太極

⑵、從理論上；如：天人和一

⑶、從價(jià)值上。

1.中國古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處；

2.探討整體觀的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類才智的繼承，同

時(shí)中國的整體觀又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。

11、事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變更、發(fā)展的聯(lián)系：

運(yùn)動(dòng)：說明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)記變更的哲學(xué)范疇；

變更：說明物質(zhì)不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；

發(fā)展：指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡潔到困難的前進(jìn)性變更或不斷更新的過程。

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。

承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變更的觀點(diǎn)并不肯定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變更，

只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。

12、發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

13、質(zhì)、量、度及其相識(shí)意義：

⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)分于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性；

⑵、量：是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性；

⑶、度：是事物保持其質(zhì)的、量的限度，是質(zhì)的量的統(tǒng)一。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，相識(shí)事物的度才能精確相識(shí)事物的質(zhì)，做

至『胸中有數(shù)"，才能在實(shí)踐中駕馭適度原則，防止"過"與"不及"，避開"左"

或右'的錯(cuò)誤。

14、量變的基本形式：

包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變更。

15、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理：

量變和質(zhì)變是事物變更發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)分,

又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變更發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變的必要打算，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且

確定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用：

1.只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；

2.體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果；

3.為新的量變開拓道路。

⑵、相互滲透：

L量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；

2.質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

16、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義：

⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開來、對(duì)

立起來的"激變論"和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)；

⑵、在政治上反對(duì)"左"、"右"傾機(jī)會(huì)主義；

⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。

17、規(guī)律的含義：

規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)

系。

18、規(guī)律的特點(diǎn)：

⑴、本質(zhì)性的特點(diǎn)；

⑵、必定的聯(lián)系；

⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系；

⑷、客觀的，不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。

19、人的自覺活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系：

⑴、規(guī)律是客觀的；

⑵、規(guī)律是人可以相識(shí)的；

⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的；

人們雖然可以利用規(guī)律，變更規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能為所欲

為、為所欲為。

20、必定和偶然是揭示和反映事物變更發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間

的關(guān)系。

21、必定和偶然的定義：

必定：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中合乎規(guī)律的、肯定要發(fā)生的、確

定不移的趨勢。

偶然：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不肯定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，

也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

22、必定性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)：

相互依靠、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

⑴、必定性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開拓道路；

⑵、偶然性是必定性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

23、必定性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義：

⑴、駕馭必定性是科學(xué)相識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，相識(shí)必定和利用必定才能獲得

自由；

⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避開不利的偶然、機(jī)遇，通過偶

然駕馭必定。

觀點(diǎn)："偶然性是科學(xué)的敵人"是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

⑶、既要反對(duì)只承認(rèn)必定性，完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械確

定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義的宿命論觀點(diǎn)，也要反對(duì)只承認(rèn)偶然性，根本否

定必定性的唯心主義非確定觀點(diǎn)。

24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的理由：

⑴、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了變更發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；

⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；

⑶、沖突分析法是最根本的相識(shí)方法；

⑷、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

25、沖突的含義：

唯物辯證法的沖突范疇是辯證沖突、客觀沖突，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素

之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

邏輯沖突是指人們?cè)谒季S中運(yùn)用概念、推斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖

突，這是應(yīng)當(dāng)解除的。

26、沖突的基本屬性：

同一性：是指沖突的雙方相互依存、相互貫穿；相互貫穿主要指相互轉(zhuǎn)化（肯定

條件下）或相互滲透。

斗爭性：是指沖突的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢。

27、沖突的同一性與斗爭性的相互區(qū)分：

⑴、同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、短暫的；

⑵、斗爭性是相對(duì)的，是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。

⑶、斗爭性是同一性基礎(chǔ)，斗爭性寓于同一性之中，沒有離開同一性的純粹斗爭

性。

28、沖突的同一性與斗爭性的關(guān)系的意義：

堅(jiān)持沖突的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與肯定相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同

一中把握對(duì)立。

29、沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。

30、沖突在事物發(fā)展中作用的原理：

⑴、含義；

⑵、基本屬性

⑶、作用；

⑷、意義

31、沖突的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：

⑴、沖突的同一性使對(duì)立面相互依存：

L在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；

2.使對(duì)立面相互作用、相互吸取有利于自身的因素；

3.向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

⑵、沖突的斗爭性：

1.推動(dòng)事物量變；

2.推動(dòng)事物質(zhì)變。

32、沖突的普遍性：

沖突的普遍性是指存在于一切事物中即到處有沖突和每一事物變更發(fā)展中自始

至終都存在沖突運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有沖突。

33、沖突的特殊性：

沖突的特殊性是指詳細(xì)事物所含的沖突及其各個(gè)方面都有其自身的特點(diǎn)。

注：堅(jiān)持沖突特殊性原理就要堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析，這是馬克思主義的活的靈

魂。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想，實(shí)事求是。

毛澤東思想的活的靈魂是：實(shí)事求是、群眾路途、獨(dú)立自主。

34、沖突的共性和特性的辯證關(guān)系是關(guān)于沖突問題的精髓。

35、沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：

⑴、相互區(qū)分：

1.沖突的普遍性是事物的共性，是無條件的即肯定的；沖突的特殊性是事物的特

性；

2.共性比特性深刻，特性比共性豐富。

⑵、相互聯(lián)系：

1.任何事物都是共性和特性的統(tǒng)一；

2.共性寓于（存在于）特性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，

任何個(gè)別都是一般的；

3.特性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。

36、沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義：

⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物沖突問題的精髓，反對(duì)割裂沖突普遍性和特殊

性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)（如公孫龍的“白馬非馬”的觀點(diǎn)），實(shí)際工作中的教條主義

和閱歷主義（用特性代替共性）；

⑵、在相識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的相識(shí)秩序；

⑶、在政治上這一原理是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的一個(gè)重要的哲學(xué)基

礎(chǔ)。中國特色是特性，社會(huì)主義是共性，有中國特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義共

性和中國的特性的統(tǒng)一。

37、主要沖突和非主要沖突：

主要沖突是指在事物多種沖突所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、確定作用的

沖突，規(guī)定或影響其他沖突的存在和發(fā)展；

非主要沖突（次要沖突）是指處于從屬地位和不起確定作用的沖突。

主要沖突和非主要沖突兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，相互區(qū)分，相互作用并在肯

定條件下相互轉(zhuǎn)化。

相識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

38、沖突的主要方面和非主要方面：

沖突的主要方面是指沖突雙方中起主導(dǎo)作用的方面；

沖突的非主要方面是指沖突雙方中起從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面。

事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的沖突的主要沖突的主要方面所規(guī)定的。

39、沖突發(fā)展的不平衡原理的意義：

堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一

點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。

堅(jiān)持"一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路途是貫徹和體現(xiàn)這一觀點(diǎn)和方法。

40、詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的活的靈魂。

"詳細(xì)問題詳細(xì)分析"這一原則和方法來自1920年列寧的“詳細(xì)地分析詳細(xì)

的狀況”之說，列寧這句話的最新翻譯是“對(duì)詳細(xì)狀況作詳細(xì)分析"。

⑴、對(duì)詳細(xì)問題進(jìn)行詳細(xì)分析，是相識(shí)事物的基礎(chǔ)。因?yàn)榭陀^世界中的一

切事物都是詳細(xì)的，而詳細(xì)事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特殊沖突

所確定的。因此，只有詳細(xì)分析詳細(xì)事物，相識(shí)沖突的特殊性，才能相識(shí)

事物的本質(zhì)，揭示事物的規(guī)律，體現(xiàn)出馬克思主義是相識(shí)世界和改造世界

的統(tǒng)一。

⑵、對(duì)詳細(xì)問題詳細(xì)分析，是解決沖突的前提。相識(shí)沖突的目的，在于解

決沖突，不同性質(zhì)的沖突，只有用不同的方法才能解決。因而，只有對(duì)詳

細(xì)問題進(jìn)行詳細(xì)分析，才能找到解決沖突的詳細(xì)方法，才能體現(xiàn)馬克思主

義的科學(xué)性和活力。

⑶、對(duì)詳細(xì)問題詳細(xì)分析，是把馬列主義的普遍原理同中國的詳細(xì)實(shí)踐相

結(jié)合的保證，’也只有這樣，才能走出一條具有中國特色的社會(huì)主義道路

來，才能體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐的革命的本質(zhì)。

41、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的沖突觀及其現(xiàn)代意義：

⑴、在中國，有著豐富的關(guān)于沖突的辯證法思想。如《易經(jīng)》中的“一陰

一陽之謂道"，把陰陽沖突看作是變更發(fā)展的根本之道，春秋史墨的"物生

有兩"，孫子的"奇正相生"的軍事辯證法，五行論"相生相克"理論

第五章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（歷史唯物主義）

1.歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資

料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯

證關(guān)系：社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

3、社會(huì)存在中確定社會(huì)發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)

力的發(fā)展確定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作

用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。

推斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

5.唯心史觀產(chǎn)生的緣由及主要缺陷

唯心史觀的主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步

探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)確定社會(huì)存在的

前提動(dòng)身，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史。（一）根本上否認(rèn)社會(huì)歷史的客

觀規(guī)律；（二）根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的確定作用。

6.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性即社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，在有自己的特有的發(fā)

展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)發(fā)展的不平和性；其