河北省衡水市桃城區(qū)第十四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期三調(diào)考試試題

④32.1944年，李之樸在“中學(xué)生閱讀報(bào)紙所留意的問題”的調(diào)查中發(fā)覺，中美兩國(guó)中學(xué)生的關(guān)留意點(diǎn)差異較大，美國(guó)中學(xué)生留意的是“嬉戲、詼諧文字與戲劇”等，而中網(wǎng)的中學(xué)生留意的是“時(shí)事問題”。這反映出此時(shí)的中美兩國(guó)社會(huì) A.將報(bào)紙作為重要的溝通媒介 B.在素養(yǎng)教化方面的差異很大C.都留意政治導(dǎo)向和家國(guó)情懷 D.受斗爭(zhēng)的創(chuàng)傷程度并不相同33.蘇格拉底將道德和學(xué)問融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識(shí)到自己的無知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建學(xué)問與道德關(guān)聯(lián)的方法A.找尋到哲學(xué)探討的嶄新方向B.揭示出雅典民主政治的衰落C.強(qiáng)調(diào)了理性思索和道德自覺D.說明學(xué)問多寡確定道德水準(zhǔn)34.歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個(gè)全新的時(shí)代，正如當(dāng)時(shí)一位聞名作家所說“現(xiàn)在，每一位有思索實(shí)力的人都要感謝上帝選擇他們生活在這一新的時(shí)代，一個(gè)充溢希望和前途的時(shí)代，它業(yè)已為過去上千年世間上可比擬的眾多擁有名貴心靈的人而歡欣鼓舞?！毕铝写砣宋镏袑儆谶@個(gè)時(shí)代的是

A．蘇格拉底

B．達(dá)?芬奇

C．加爾文

D．盧梭

35.16世紀(jì)膠洲產(chǎn)生了很多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫高腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象

A.表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)干脆推動(dòng)面出現(xiàn)

C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D.順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代湖流

36.在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚味的一面。這主要反映出古代希臘

A.社會(huì)倫理中的性惡論思想

B.宗教文化中的理性主義思想

C.世俗文化中的反宗教情節(jié)

D.宗教文化中的人文主義色調(diào)37.托馬斯?潘恩在1776年的《常識(shí)》中提出：“英國(guó)屬于歐洲，北美屬于它本身。”這一說法引起北美“很多人心里……巨大的變更”。這一“變更”是指

A．武裝抗拒

B．民族獨(dú)立

C．孤立外交

D．經(jīng)濟(jì)封鎖38.蘇格拉底提出：人們不行能相識(shí)外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的，由神支配受神管理，人的理性根本不行能相識(shí)神所創(chuàng)建的東西。那么作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想A．具有人文主義的色調(diào)B．屬于自然哲學(xué)范疇C．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科

D．強(qiáng)調(diào)神的宏大價(jià)值39.馬丁?路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)在洶涌澎湃的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，首當(dāng)其沖被啟蒙思想家推上理性的法庭而受到嚴(yán)厲批判的是宗教神學(xué)。之所以如此，主要是因?yàn)?/p>

A.打破宗教神學(xué)精神枷鎖是啟迪人才智的前提

B.宗教神學(xué)是阻礙社會(huì)發(fā)展的最大敵人

C宗教神學(xué)是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的精神工具

D.教會(huì)與君主相互勾結(jié)共同維護(hù)封建統(tǒng)治

41.薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》、彼得拉克的《歌集》等作品在當(dāng)時(shí)看來是特別出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說《巴黎圣母院》抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時(shí)期的文學(xué)作品

A.留意理性至上

B.反對(duì)禁欲主義

C.宣揚(yáng)男女同等

D.提倡信仰自由

42.“對(duì)上帝的信仰是與對(duì)獨(dú)裁的屈服緊密相連的，它們同舟共濟(jì)、榮辱與共;只有當(dāng)最終一個(gè)國(guó)王被人用最終一個(gè)神父的腸子絞死時(shí)，人們才能獲得自由?！边@一訴求的背景是 A.歐洲宗教改革 B.美國(guó)南北斗爭(zhēng)C.英國(guó)光榮革命 D.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)43.從公元12世紀(jì)起先，歐洲流行哥特式建筑，哥特式建筑高聳削瘦、冷峻深厚，表達(dá)出祌秘、哀婉和崇高的情感。文藝復(fù)興后，哥特式建筑衰落.新時(shí)代的建筑師喜愛運(yùn)用古希臘的柱式結(jié)構(gòu)和古羅馬的穹頂拱門，從而營(yíng)造歡快充溢的空間感受。這表明當(dāng)時(shí) A.歐洲建筑美學(xué)深受新教的影響 B.幾何學(xué)發(fā)展徹底變更了設(shè)計(jì)理念C.復(fù)古思潮深刻變更建筑美學(xué) D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)44.由達(dá)爾文的生物進(jìn)化論推衍產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說，比生物進(jìn)化學(xué)說更受讀者擁護(hù)，傳播通行無阻。究其緣由，社會(huì)進(jìn)化學(xué)說為各類族群對(duì)自身空間定位和將來流淌可能供應(yīng)了想象依據(jù)。對(duì)此理解正確的是

A.自然科學(xué)理論要依靠社會(huì)學(xué)說擴(kuò)大影響

B.生物進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化契合時(shí)代精神

C.社會(huì)進(jìn)化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展

D.社會(huì)進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

45.“他利用簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)運(yùn)算證明,光速是極限速度,接近光速的物體會(huì)變小變平。他認(rèn)為,甚至?xí)r間也會(huì)受影響,移動(dòng)的鐘走得比靜止的鐘慢。”這是物理學(xué)思想上的一場(chǎng)重大革命。因?yàn)樗鸄.否定了牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論體系B.借鑒了法國(guó)科學(xué)家拉瓦錫的學(xué)說C.揭示了時(shí)間、空間是相對(duì)的屬性D.修正了能量、質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的理論46.《新編劍橋世界近代史》中寫道:“兩個(gè)學(xué)說都發(fā)覺了變更的緣由在于斗爭(zhēng)——生存競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。”下列說法正確的是A.“生存競(jìng)爭(zhēng)”學(xué)說取代了人類對(duì)宗教的信仰C.兩個(gè)學(xué)說都產(chǎn)生于19世紀(jì)末期B.“階級(jí)斗爭(zhēng)”學(xué)說變更了全人類的政治制度D.兩個(gè)學(xué)說都推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步47.英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說：人們“完全有意識(shí)地相識(shí)到……學(xué)問對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)覺了抽象學(xué)問和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無限前程?！蹦軌?yàn)檫@種觀點(diǎn)供應(yīng)論據(jù)的史實(shí)是A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用48.有學(xué)者將蘇聯(lián)(俄)文學(xué)進(jìn)行分階段探討，其中一個(gè)階段被表述為:“真誠(chéng)”階段:主題仍是斗爭(zhēng)，但出現(xiàn)了關(guān)于真誠(chéng)性與人性的探討。據(jù)此推想，“真誠(chéng)”階段代表性作品是

A.《母親》B.《鋼鐵是怎樣煉成的》C.《日瓦戈醫(yī)生》D.《安娜?卡列尼娜》49.新的空間及形體結(jié)構(gòu)，并常以實(shí)物來拼貼畫面圖形。此種繪畫對(duì)20世紀(jì)雕塑和建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以下屬于此畫派的畫家是

A．莫奈

B．畢加索

C．米勒

D．大衛(wèi)

50.下圖為兩家戈湘嵐1954年的獲獎(jiǎng)作品《春耕》，有人對(duì)該組織起來的農(nóng)夫都用上新農(nóng)具了，大家在地里忙著春耕。畫面上軟軟地?fù)P著一絲馬鞭，充分表現(xiàn)了風(fēng)和日曖的季節(jié)氣氛，該作品 A.再現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)原境況B.表明國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整成效突出C.留意表現(xiàn)作者的藝術(shù)想象力D.體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)風(fēng)格二、材料解析題（51題25分，52題15分。）51.(25分)閱讀材料，完成下列要求，材料一明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，孔子時(shí)代以來所謂“士、農(nóng)、工、商”階層的高下差序格局發(fā)生動(dòng)搖，陽明心學(xué)誕生后，自我意識(shí)的自覺即呈不行整理之勢(shì)，作為陽明余脈之一的泰州學(xué)派，推動(dòng)心學(xué)進(jìn)一步向生活化、世俗化方向發(fā)展，而作為泰州后學(xué)的李贄更試圖以特性自我的率性之真徹底顛覆所謂永恒的天理，李贄思想的核心在于反對(duì)名教綱常對(duì)人性的禁錮和戕害，其叛逆性和抗?fàn)幰馕渡鯊?qiáng)。他的個(gè)人主義觀念同時(shí)在兩個(gè)層面綻開；其一為對(duì)特性自由的追求，其二為與專制主義的對(duì)峙?！幾韵臇|元等《個(gè)人主義思潮》材料二在中國(guó)，個(gè)人主義濫觴于西學(xué)東漸的晚清。嚴(yán)復(fù)“以自由為體，以民主為用”的命題，揭示個(gè)人“自由”在西方現(xiàn)代文明中的核心愿義。在新文化運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人主義思潮蓬勃興起，沖決綱常名教之網(wǎng)羅，追求特性解放和個(gè)人自由，成為五四啟蒙思潮的主旋律。陳獨(dú)秀將個(gè)人主義與家族主義歸為東西思想的重要差并：東部的家族主義損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格，窒礙個(gè)人意志之自由，剝奪個(gè)人法律上同等之權(quán)利，養(yǎng)成依靠性而戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。“欲轉(zhuǎn)善因，是在以個(gè)人本位主義，易家族本位主義?！濒斞副制洹案脑靽?guó)民性”的“立人”思想，他說“‘個(gè)人的自大’就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這‘個(gè)人的自大’的國(guó)民，真是多福氣！多幸運(yùn)！”而“‘合群的自大’，‘愛國(guó)的自大，，是黨同伐異，是對(duì)少數(shù)的天才宣戰(zhàn)”?！幾愿吡恕缎挛幕\(yùn)動(dòng)中的個(gè)人主義》依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，比較晚明和民初個(gè)人主義思想的異同。（12分）(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)個(gè)人主義的背景。（6分）(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)個(gè)人主義的意義。（7分）52.（15分）16世紀(jì)以來，西歐社會(huì)在不斷變革中發(fā)展進(jìn)步材料一16世紀(jì)歐洲的歷史表明……屬于歐洲舊社會(huì)的一切起先瓦解，為歐洲在17世紀(jì)的社會(huì)變更和文明進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)的歐洲已經(jīng)進(jìn)入其近現(xiàn)代歷史范疇，社會(huì)的變更和文明的進(jìn)步基本表現(xiàn)在這三個(gè)方面：思想上的自由探究、社會(huì)制度方面的試驗(yàn)和科學(xué)領(lǐng)域的革命。

——徐新《西方文化史》

（1）

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)說明16、17世紀(jì)的社會(huì)變更和文明進(jìn)步。（9分）

材料二

19世紀(jì)的工業(yè)革命深刻變更了（近）現(xiàn)代歐洲的面貌。工業(yè)經(jīng)濟(jì)顯現(xiàn)出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)無法比肩的活力，擁有土地的傳統(tǒng)貴族走向沒落，取而代之的是工業(yè)資本家，他們成了現(xiàn)代歐洲的精英階層。新型社區(qū)變更了人們的家庭生活，居住環(huán)境雖然改觀，但是自然環(huán)境卻被破壞得面目全非。總之，生活在19世紀(jì)的歐洲，意味著生活在世界上數(shù)一數(shù)二的工業(yè)體系之中，觸目可見的是最雄厚的資本、最豐富的產(chǎn)量還有最浩大的野心

——（美）查爾斯?布魯尼格等《現(xiàn)代歐洲史（4）》

（2）閱讀材料，概述工業(yè)革命是怎樣變更了近代歐洲面貌的。（6分）參考答案1-5BBBCC6-10DBCDA11-15CACDA16-20BCBAA21-25BDBCD26-30DCCAC31-35DDCBD36-40DBADA41-45BDDBC46-50DDCBD51.(1)共同點(diǎn)：特性自由；反對(duì)專制。（4分）不同點(diǎn)：晚明：與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民文化旺盛關(guān)系親密；反對(duì)名教綱常的禁錮；儒家思想的新發(fā)展。(4分）民初：與現(xiàn)代民主政治及思想相結(jié)合；反家族主義、天朝上國(guó)思想；沖破傳統(tǒng)儒家舊道德的束縛。(4分）(2)背景：內(nèi)憂外患；（2分）西學(xué)東漸；（2分)新文化運(yùn)動(dòng)興起。（2分）（3）意義：有利于個(gè)人意識(shí)的覺醒（個(gè)人的自由與解放或人文主義）；（2分）有利于思想的啟蒙與解放，弘揚(yáng)民主、科學(xué)精神；（2分）促進(jìn)生產(chǎn)力（創(chuàng)建力）的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；（1分）為馬克思主義傳播(或新民主主義革命)創(chuàng)建了條件。(2分）52（15分）

（1）思想上：文