黑龍江省2024-2025學年高二語文上學期第一次月考試題

PAGE26-黑龍江省2024-2025學年高二語文上學期第一次月考試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。廟堂與山林之間晉宋時期，無論是當代和后世褒貶不一的謝靈運，還是生前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方漸漸贏得“古今隱逸詩人之宗”大名的陶淵明，他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過。王羲之曾經(jīng)在給謝萬的信中，自得于他異于古之辭世者的“坐而獲逸”之樂:“古之辭世者，或被發(fā)佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心。”王羲之欣喜于自己的“坐而獲逸”是“遂其宿心”，好像退隱山林是他始終憧憬的生活。但據(jù)史載，他的退隱始末也許是這樣的：在王羲之出仕前，本也是一再推辭，但殷浩用“足下出處，正與隆替對”等語極力敦勸他，與謝安出仕前朝野上下所謂的“安石不愿出，將如蒼生何”如出一轍，足令王羲之對自己的出山充溢期盼。不過事與愿違，王羲之的廟堂經(jīng)驗明顯沒有謝安那樣順當。他在任右軍將軍、會稽內(nèi)史后，與王述不和，后王述升為揚州刺史，會稽隸屬揚州，王羲之不甘心成為王述轄下的地方官，派遣使者向朝廷提出將會稽從揚州分出來，獨立為越州，結(jié)果“行人失辭，大為時賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆”。后來王述巡察會稽郡，“辯其刑政，主者疲于簡對。羲之深恥之，遂稱病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辭官退隱前，我們無法否定他曾產(chǎn)生過立身廟堂，甚至如謝安般在廟堂里干出一番事業(yè)的念頭，他之所以毅然在父母墓前發(fā)誓辭官，是因為恥做王述下轄的地方官，而并非是向慕山林，希求高遠。曾放言“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明呢，也并非徹頭徹尾的“羲皇上人”，這是自魯迅以來的不少探討者已經(jīng)指出的事實。從陶淵明的文字作品來看，他不但少壯時有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”、“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也時有廟堂之念的流露，只不過他對難以把握的廟堂有所顧慮而已，其《擬古》其六所寫的“裝束既有日，已與家人辭。行行停出門，還坐更自思。不畏道里長，但畏人我欺。萬一不合意，永為世笑嗤”，正是這種顧慮重重的困難心理的描畫。雖然陶淵明也有“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”的詩句，但正如謝靈運事實上終未能以山林熄滅廟堂之念一樣，陶淵明也時常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵擾。其實無論是謝靈運，還是王羲之和陶淵明，他們在面臨生命價值自我拷問時的這種徘徊沖突的心理，幾乎可以說是大多數(shù)個體生命寄予模式單一的中國古代社會的文士的宿命，只不過他們在這種情境中自我排解的方式和效果存在差異而已。王羲之比較決絕，他在父母墓前立誓辭官歸隱的特殊方式，不但斷絕了廟堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不復征之”，也保全了自己的晚節(jié)，沒有因“去而復還”而遭人譏笑。陶淵明雖然難免為自己的“有志不獲騁”而彷徨擔憂過，但終究懾于“人我欺”的困難局面，沒有再踏入廟堂，避開了“萬一不合意，永為世笑嗤”的窘狀。與王羲之、陶淵明相比，謝靈運的心理斗爭要激烈得多，代價也就特別的大。猶如陶淵明表示自己“少無適俗韻，性本愛丘山”一樣，謝靈運留下的文字中也有過不止一次類似的表述，如他《游名山志》所說：“山水，性分之所適?！钡^的“性分之所適”的山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，當元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的舊交范泰寫信敦獎他時，他便復還廟堂了。而且從他復出后被重用的期望破滅后“意不平”的表現(xiàn)來看，他所謂的“性分之所適”唯恐只是剎那的感喟。比起王羲之的“坐而獲逸”和陶淵明的“羲皇上人”來，謝靈運這種瞬間的感悟?qū)τ趶R堂之念的遏止更缺乏長久的療效，他始終是“欲希心高遠”。這個“欲”字，點出了謝靈運雖然始終是在期望、憧憬高遠的境界，但因為無法擺脫那時時晃動的曲蓋身影，所以也就恒久只是“欲”，而難以最終獲致。（選自2013年第3期《清華高校學報》，有刪改）1、下列對“他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）王羲之出仕前雖一再推辭，但也曾想如謝安般干出一番事業(yè)，后來只因與王述不和，又恥于做王述下轄的地方官，才在父母墓前發(fā)誓辭官。B．陶淵明雖曾放言“少無適俗韻，性本愛丘山”，但從其作品可以看出他仍時常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵擾。C．謝靈運多次說過“山水，性分之所適”之類的話，但山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，元嘉三年他又復還廟堂。D．王羲之、陶淵明和謝靈運都曾在山林和廟堂之間徘徊過，只是隱逸山林之念從未戰(zhàn)賽過建功立業(yè)的志向。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項是(3分)（）A．從王羲之給謝萬的信中可以看出王羲之對自己“坐而獲逸，遂其宿心”的欣喜，退隱山林是他始終憧憬的生活。B．陶淵明的詩中也常流露出廟堂之念，只不過他對難以把握的廟堂有所顧慮，擔憂萬一出仕后不如意會被世人嘲諷。C．中國古代社會的文士在面臨生命價值自我拷問時，都有在山林和廟堂之間徘徊沖突的心理。這是他們的宿命。D．“欲希心高遠”中的“欲”字，點出了謝靈運始終是在憧憬高遠的境界，出仕做官只是被逼無奈，不是出于本心。3、依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)（）A．魯迅以來的不少探討者認為陶淵明并不是徹頭徹尾的“羲皇上人”，所以陶淵明并不能被稱為“古今隱逸詩人之宗”。B．王羲之的“坐而獲逸”、陶淵明的“羲皇上人”和謝靈運的“性分之所適”，這些文字都表現(xiàn)出對山林隱逸的憧憬。C．王羲之立誓辭官歸隱斷絕了廟堂之念，陶淵明在彷徨擔憂中回來田園，雖然方式不同，但都避開了遭人譏笑的窘狀。D．王羲之、陶淵明、謝靈運都在山林和廟堂、隱與仕之間徘徊過。其中，謝靈運對于廟堂之念的遏止更缺乏長久性。（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4~6題。

梨花白劉建超梨花白在老街唱紅時，年方十六歲。梨花白六歲起先跟著師傅學藝，拜在梅派名師門下。在老街首次登臺時，正值梨花滿天，一院春色，師傅便給她起了個藝名梨花白。梨花白登臺唱的是梅派經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，嗓音甜潤，念白、唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，舉手投足都深諳梅派風韻，把老街人聽得如醉如癡。梨花白走出戲樓已是午夜，一輪彎月蒼白地掛在麗京門的檐角，青石板路泛著幽幽的冷光。一輛車輕輕地來到她的面前，拉車的是一個和她年紀差不多的小伙子。老街人休息的早，天黑收店，吃飯睡覺。半夜里是不會有啥生意的，尤其是個拉車的。“這么晚了，還沒有收工？”小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你，天黑，路上怕?lián)鷳n全。”梨花白好生感動。說了句：“去怡心胡同?！避囎釉谇嗍迓飞陷p快地顛簸起來。老街的戲園子在城外兩里地。從麗京門到戲園子，一色的青石板路。青石板路在戲班子唱戲時才喧鬧一下，沿街兩邊賣各種小營生的攤販勞碌著，多半是些賣小吃、水果的。在這里可以吃到純正的不翻湯、漿面條、綠豆丸子湯。戲散人靜，青石板路便又復原了冷清。車子在青石板路上微微顛簸，卻很舒適。許是太累了，梨花白在稍微的顛簸中閉上眼睛睡了。拉車的小伙子放慢了腳步，雙手攥緊車把，讓車子走得更平穩(wěn)些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，車子拐過頭又跑了回去。梨花白醒來，望見小伙子氣喘吁吁，后背已經(jīng)被汗水浸濕。梨花白趕忙表示歉意，小伙子樂呵呵地說：“沒事，我愛聽你唱戲。只要你有戲，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中?！?/p>

程子真的每次都等著拉梨花白，并且說啥都不收錢。梨花白說急了，程子就呵呵笑，說：“那中，啥時候你給我唱出戲就中了，我愛聽《貴妃醉酒》?！币粋€雨夜，程子送梨花白回家，發(fā)覺胡同門口有幾個鬼頭鬼腦的身影。程子也就沒走，躲在一個屋檐下。梨花白住的二層木樓上果真?zhèn)鞒隽藙屿o。程子飛一般躥過去，跑上二樓，推開了門。幾個漢子滿嘴酒氣，梨花白單薄的身子縮在床角顫抖。幾個痞子對程子來攪和他們的好事極其憤怒，三五下就把程子打翻在地。程子滿臉是血，依舊倔強地站起來。痞子頭兒說：“看來你真是想逞能了。那我成全你，今日我要不了女的就要你。你是干啥的？”“拉車的。”“靠腿腳吃飯啊。那好吧，今日我廢了你的腿，就放過這個小妞。”“咋都中，你們別欺壓女娃。不然，就是打死我，我也拽個墊背的?！逼ψ犹统隽斯蔚叮套拥囊浑p腳筋被他們生生挑斷。雖然那幾個痞子后來被法辦了，但是，程子只能坐輪椅了。程子學了剪裁手藝，在麗京門下開了“貴妃醉裁縫店”。每天接送梨花白的是她師兄洛半城。老街人都說梨花白和她師兄是天造地設的一對，可就是等不到他們結(jié)合的消息。動亂的年月，劇團由造反派接管，梨花白被當成資產(chǎn)階級的黑苗子遭遇批斗，發(fā)配到街道去掃大街。程子轉(zhuǎn)著輪椅，找到“靠邊站”的洛半城，說：“我聽著劇團里演李鐵梅的那主嗓子不中，不嘹亮。英雄李鐵梅聲音不嘹亮咋能鼓舞咱老街人們。你和劇團頭頭說說，可以讓梨花白伴唱，這也是接受改造，接受教化嘛?！眲F頭頭覺得革命群眾說得有理，就把梨花白抽回團里，在幕后為演李鐵梅的演員伴唱。老街人知道后，都去聽梨花白唱戲，聽戲的人多了，劇團頭頭挺興奮。中秋季節(jié)，梨花白發(fā)燒，嗓子不佳，她和劇團頭頭請假。頭頭瞪著三角眼不允許——中秋節(jié)快到了，要過革命化的中秋節(jié)，死了都要唱。結(jié)果梨花白在唱“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場”時，倒了嗓子。劇團頭頭說梨花白有意破壞，還是想著那些才子佳人。在戲園子的土臺子上，不但批斗打罵梨花白，還要她把“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場”唱一百遍。梨花白直唱得氣若游絲，昏死過去。從醫(yī)院出來，梨花白徹底失音，別說唱戲，說話都如蚊子嗡嗡。洛半城生氣難平，把劇團頭頭狠狠揍了一通，從今不再唱戲。一個藝人，不能唱戲，活著還有什么意義？梨花白來到了洛河邊。圓月朗朗，秋水依依。梨花白的腳剛剛踏進河水，卻聽到洛河橋上傳來《貴妃醉酒》：海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤特別明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子懷中。動亂過后，梨花白又回到劇團，擔當藝術指導。她退休后常常推著程子去廣場聽大家聚會唱戲，兩人真的是發(fā)如梨花。又是一個中秋夜。老街戲園子那座土臺子上，梨花白和洛半城著裝重彩，冰冷的月光下，演著《貴妃醉酒》。臺下沒有觀眾，靜靜的場子里，只有一部空空的輪椅。——（選自《市井人物?出門是江湖》）4.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術特色的分析和鑒賞，正確的一項是（3分）（）A．程子專程等候梨花白并送她回家，一是因為戲園子在城外兩里地，天又黑，他怕路上擔憂全，二是他想讓梨花白給他唱一曲《貴妃醉酒》。B．城里的人都認為梨花白和她的師兄極為般配，但就是沒有他們結(jié)合的消息，這是因為當時梨花白內(nèi)心對程子非常愧疚。C．小說中的環(huán)境描寫并不多，但多次寫到清幽的青石板路和冷冷的月光。既渲染了氣氛，同時也給小說蒙上了一層淡淡的悲傷。D．小說在刻畫人物上主要是正面描寫，如語言描寫、神態(tài)描寫、動作描寫、心理描寫等，凝練傳神地塑造了顯明的人物形象。5.請簡要分析程子的性格特點。（5分）6.小說中“貴妃醉酒”出現(xiàn)了多次,請簡要分析其在文中的作用。（6分）（三）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7~9題。材料一：在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)分。先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)分為黑白二方之外，全部棋子在功能上無任何區(qū)分，性能相同，地位相等。其輸贏的標記就是所占地盤之大小。而欲想占據(jù)地盤，就必需至少有兩口各自獨立的“氣眼”?！皻庋邸本褪亲约旱幕顒涌臻g，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必需擁有依據(jù)地；而要有依據(jù)地，就必需有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必需以全部城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無敵，勢不行擋。群體力氣大于個體，占得空間則取得成功，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標和較為同等的價值觀念。象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。輸贏只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向無敵；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力猛烈；士、象拱衛(wèi)城池，以身護帥；兵、卒則亦步亦趨，只進不退。就本事與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要全部棋子拼死護衛(wèi)。其余各子等級森嚴，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不行輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮好像稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本事有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱究竟則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的詳細體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。圍棋早于象棋?！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽澹ぶ焐破?。”雖不行信，但產(chǎn)生于嚴格的等級制度形成之前，應無異議。其各子同等、機遇相同的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的詳細體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改的身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設定之統(tǒng)帥而挖空心事，只需以全局形勢為依據(jù)進行推斷。象棋弈者必需經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的苦痛，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種嬉戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。從嬉戲法則角度看，圍棋是在用加法，起先時空無一人，好生孤獨，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，起先時戰(zhàn)陣嚴整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最終往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段漸漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、同等的理念?？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

材料二：中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義，是在模擬社會實際，具有社會性。如在儒家看來，國君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊”；車、馬、炮、兵的走法一照實際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會結(jié)構”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”，人們認為，圍棋起先是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時空的演替，如宇宙從無到有，從簡潔到困難的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的才智，區(qū)分在圍棋是“仰則視察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路途不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會秩序與等級倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路途和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流淌性，暗含道家不受羈束、放達超逸的精神。象棋尚剛，棋子滿盤活動，運動實力越強越有優(yōu)勢，車、馬、炮沖鋒陷陣主動拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強不息”，主動“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動，靜止的棋子卻像細胞生長，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，斗爭而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家志向：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。象棋困難的戰(zhàn)斗象征著社會多元沖突，下象棋如勇士馳騁沙場，能體驗人生自強不息、主動進取的儒家精神；圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運動，可體會人生審時度勢、因地制宜的才智。下列表述完全符合原文意思的一項是（3分）（）A．圍棋中孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無敵，勢不行擋，體現(xiàn)出人類的終極目標和同等價值觀念。B．象棋中馬、炮地位相等，開局時炮優(yōu)于馬多多，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。C．弈圍棋者主觀能動性大，自主性強，以全局形勢為依據(jù)推斷輸贏。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒有主觀能動性。D．圍棋和象棋的思維方式和價值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的同等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈8．結(jié)合材料，不符合文意的兩項是（5分）（）（）A．下圍棋，黑白二子相同，似時空的演替、變更，具有自然性。B．本事有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級社會中處于最底層的人的生動詳細的體現(xiàn)。C．“簡易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。D．圍棋最初是作為一種天文工具運用的，人們以此來視察天象。E．在象棋中，將帥行動遲緩，殺傷力差，最為無能；車乃棋中至寶，地位最高，本事最大，萬不行輕棄。9．比較文中對圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點不同之處（4分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成10~13魏舒，字陽元，任城樊人也。少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。身長八尺二寸，姿望秀偉，飲酒石余，而遲鈍質(zhì)樸，不為鄉(xiāng)親所重。性好騎射，著韋衣①，入山澤以漁獵為事唯太原王乂謂舒曰卿終當為臺輔然今未能令妻子免饑寒吾當助卿營之常振其匱乏舒受而不辭。年四十余，郡上計掾察孝廉。宗黨以舒無學業(yè)，勸令不就，可為高耳。舒曰：“若試而不中，其負在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎！”于是自課。百日習一經(jīng)，因而對策升第。除澠池長，遷浚儀令，入為尚書郎。時欲沙汰郎官，非其才者罷之。舒曰：“吾即其人也?！币L被而出。同僚素無清論者咸有愧色，談者稱之。累遷后將軍鐘毓長史，毓每與參佐射，舒常為畫籌②而已。后遇朋人不足，以舒滿數(shù)。毓初不知其善射。舒容范閑雅，發(fā)無不中，舉坐愕然，莫有敵者。毓嘆而謝曰：“吾之不足以盡卿才，有如此射矣，豈一事哉！”轉(zhuǎn)相國參軍，封劇陽子。府朝碎務，未嘗見是非；至于廢興大事，眾人莫能斷者，舒徐為籌之，多出眾議之表。文帝深器重之，每朝會坐罷，目送之曰：“魏舒堂堂，人之領袖也?！边w宜陽、滎陽二郡太守，甚有聲稱。征拜散騎常侍。出為冀州刺史，在州三年，以簡惠稱。入為侍中。武帝以舒清素，特賜絹百匹。遷尚書。太康初，拜右仆射。舒與衛(wèi)瓘、山濤、張華等以六合③混一，宜用古典封禪東岳，前后累陳其事，帝謙讓不許。以舒為左仆射，領吏部。舒有威重德望，祿賜散之九族，家無余財。以年老，每稱疾遜位。時論以為晉興以來，三公能辭榮善終者，未之有也。太熙元年薨，時年八十二，謚曰康。（節(jié)選自《晉書·列傳第十一》）【注】①韋衣：用皮革做成的衣服，為卑賤之服。②畫籌：指用籌碼計算射箭的成果。③六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）()A.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當為臺輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當助卿營之/常振其匱乏/舒受而不辭B.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂/謂舒曰/卿終當為臺輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當助卿/營之常/振其匱乏/舒受而不辭C.入山澤以漁獵/為事唯太原王乂/謂舒曰/卿終當為臺輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當助卿營之/常振其匱乏舒/受而不辭D.入山澤以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當為臺輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當助卿/營之常振/其匱乏/舒受而不辭11.下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）()A.臺輔，指三公或宰相之位。三公，指國君手下負責軍政事務的最高長官。周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司徒、大司空、大司馬為三公。B.孝廉，“孝”是孝順父母，“廉”是尊敬兄長，漢代選舉官吏的兩種科目。通過選舉孝廉，在社會上造成“孝順父母，兄弟和諧”的輿論和風尚，起到了肯定的社會教化作用。C.封禪，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。“封”多指在泰山頂上筑壇祭天；“禪”多指在泰山南梁父山上辟場祭地。D.九族，泛指親屬。一說是上自高祖、下至玄孫；一說是父族四、母族三、妻族二。封建社會實行殘酷的株連法，一人犯大法，往往要被滅“九族”，即“誅連九族”。12.下列對原文信息的表述，不正確的一項是（3分）()A.魏舒不愿要虛名。40多歲時，郡中上計掾訪察孝廉，魏舒家族中人認為他沒有學識，所以勸他不要去參與考試，這樣就能留下高潔的名聲，而魏舒卻堅持學習并最終通過了考試。B.魏舒為人坦誠。朝中要淘汰不稱職的郎官，魏舒自認為當屬被淘汰的人員，便自行整理行裝而離職。此舉也令平素沒有高論的同僚們深感慚愧。C.魏舒才華出眾。他的射箭本事得到后將軍鐘毓的高度評價；轉(zhuǎn)任相國參軍后能夠籌劃決斷那些眾人不能決斷的關于廢除或是興建的大事，也深得晉文帝的器重。D.魏舒為官清廉。無論是在宜陽、滎陽、冀州做官，還是在朝中擔當侍中，均因清廉而被人稱道；他還把自己的俸祿賞賜贈給了九族中人，家中也沒有多余的錢財。13.請將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）若試而不中，其負在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎?。?）時論以為晉興以來，三公能辭榮善終者，未之有也。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首詞，然后回答14~15題。秋盡杜甫秋盡東行且未回①，茅齋寄在少城隈?；h邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯②。雪嶺獨看西日落，劍門猶阻北人來。不辭萬里長為客，懷抱何時得好開?！咀ⅰ竣偾甓鸥θ胧裢侗紘牢洌髧牢浔徽倩鼐?，杜甫送行后欲返少城時遇到叛亂，滯留梓州，作此詩。②袁紹大宴來賓，宴會上鄭玄受到袁紹禮遇。14．下列對這首詞的理解，不正確的兩項是（5分）（）（）A.本詩是一首以抒懷為主題的七言律詩，作者感時自嘆，感事抒情，詩中多用典故，體現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的格調(diào)。B.“秋盡東行且未回”一句交代了時間和作者行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫出茅齋無人，自己身在家外的狀態(tài)。C.頷聯(lián)中“陶潛菊”體現(xiàn)了作者渴望隱逸的心境和淡泊瀟灑的品行，“袁紹杯”則表明自己被人重視，但卻無用武之地。D.頸聯(lián)中“雪嶺獨看西日落”一句寫詩人獨自一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應，使詩歌內(nèi)容更加緊密。E.用語委婉含蓄是此詩的一大特點，全詩沒有干脆抒懷，而是通過敘寫經(jīng)驗和描寫景物來抒發(fā)情感，手法奇妙，耐人尋味。15.這首詞的下片抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）陶淵明《歸去來兮辭》中表達了將來是可以把握的句子是：_________。（2）《滕王閣序》中用歷史典故示意宴會豪華、人物高雅的句子是：_________，_________，_________，_________。三、語言文字運用（20分）17.下列各句中，加點的成語運用全都正確的一項是(3分)()①這次軍事演習,藍隊一度處于劣勢,他們在關鍵時刻反戈一擊,才奪回了戰(zhàn)場上的主動權。②在全省經(jīng)濟發(fā)展座談會上,李教授的講話直擊時弊,同時又頗具前瞻性,對于當前經(jīng)濟工作而言,可謂空谷足音。③隨著科技的進步和社會的發(fā)展,磨刀、補鍋等很多曾與人們生活休戚相關的傳統(tǒng)手工藝正漸漸從我們的視線中消逝。④舊的幻想總是被新的幻想代替,很少有人能從一而終地記住自己做過的華麗縹緲的夢,因為現(xiàn)實須要人們不斷地調(diào)整幻想。⑤這幾年的諾貝爾文學獎評委好像放棄了純粹的詩學考量,起先把目光從修辭轉(zhuǎn)向情懷,對作家中的“少數(shù)”乃至“例外”青眼有加。⑥他潛心于文字學探討,深居書齋十余年,焚膏繼晷,頗下了一番“頭懸梁錐刺股”的功夫,最終取得了令人矚目的成就。A.②⑤⑥B.①⑤⑥C.③④⑤D.①②④18．下列各句中，沒有語病的一項是（3分）（）A.為了防止這類事故不再發(fā)生,我們加強了交通平安的教化和管理。B.經(jīng)過這次下鄉(xiāng)調(diào)查,使我們看到了社會主義新農(nóng)村建設給鄉(xiāng)村帶來的變更。C.《人民的名義》在影視作品題材最簡潔浮于表面、走向說教的狀況下,觀眾們對這部反腐作品表現(xiàn)出劇烈的認可。D.閱讀一些好書,不僅可以讓孩子們開闊視野,培育自信,而且能夠幫助他們遇見更好的自己,從而構建美妙的精神家園。19.下面選項中，語言表達得體的一項是(3分)（）A.作為公司的一名新員工，我很榮幸能蒞臨這個頒獎舞臺。得知自己獲獎，既意外又驚喜，心潮澎湃，過去一年的工作場景又出現(xiàn)在眼前。B.文學社的成立得到了專家的鼎力支持，王蒙、賈平凹等知名作家忝列其間。C.本公司歡迎各界摯友前來詢問投資問題。我們將不吝賜教，將以最實惠的價格賜予您最優(yōu)質(zhì)的服務。D.師德如山，讓人仰止;師恩如海，難以為報。適逢先生80歲壽誕之際，誠邀各位回到老師身邊，共賀恩師高壽。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)藥品可以幫我們預防、治療疾病,但若運用不當,①____________,以口服藥為例,藥物進入胃腸道后漸漸被吸進血液,隨著時間推移,②_______________,當藥物濃度高于某一數(shù)值時就起先發(fā)揮療效,然而,③____________________,超過肯定限度就可能產(chǎn)生毒性,危害身體健康。21.下面文段有三處推斷存在問題，請參考①的方式，說明另外兩處問題。（5分）一本《新華字典》，在加入互聯(lián)網(wǎng)元素包裝成APP后，雖說查閱更為便利，卻引發(fā)網(wǎng)絡吐槽聲此起彼伏，網(wǎng)友質(zhì)疑其收費不厚道?！缎氯A字典》APP是夠權威的，由商務印書館官方出版、中國社科院語言所修訂。權威就會帶來大量的客戶群?？墒恰缎氯A字典》APP在象征性免費查詢2個字后，便要求客戶充值，而且起步價40元，相當于紙版的雙倍。收費必定導致客戶無法接受。假如免費，就肯定不能為開發(fā)者帶來回報。①權威并不肯定能帶大量的客戶群。②③22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)2024年暑假，隨清華高校錄用通知書一起寄到大一本科新生手上的，還有校長邱勇的一封信和路遙的長篇小說《平凡的世界》。邱勇校長在信中慶賀新同學即將進入清華開啟新的人生，并希望他們閱讀《平凡的世界》時“能與父母長輩探討溝通，了解并走進他們的平凡世界?！彼栀洉銊钋迦A新生追隨清華老學長錢鐘書“橫掃清華圖書館”的壯志。此舉引發(fā)網(wǎng)友熱議。甲：崇文厚德，遠見卓識。此舉會長遠影響這些起先新的人生的學子。乙：平凡是一種人生看法，用平凡的看法追求精彩的人生。丙：我們須要走進《平凡的世界》，須要走進父母那一代。丁：讀大部頭的經(jīng)典，多難呀！…………上面的材料引發(fā)了你哪些思索？請自選角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

廟堂與山林之間晉宋時期，無論是當代和后世褒貶不一的謝靈運，還是身前身后均有盛名的王羲之，抑或死后方漸漸贏得“古今隱逸詩人之宗”大名的陶淵明，他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過。王羲之曾經(jīng)在給謝萬的信中，自得于他異于古之辭世者的“坐而獲逸”之樂:“古之辭世者，或被發(fā)佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心?！蓖豸酥老灿谧约旱摹白@逸”是“遂其宿心”，好像退隱山林是他始終憧憬的生活。但據(jù)史載，他的退隱始末也許是這樣的：在王羲之出仕前，本也是一再推辭，但殷浩用“足下出處，正與隆替對”等語極力敦勸他，與謝安出仕前朝野上下所謂的“安石不愿出，將如蒼生何”如出一轍，足令王羲之對自己的出山充溢期盼。不過事與愿違，王羲之的廟堂經(jīng)驗明顯沒有謝安那樣順當。他在任右軍將軍、會稽內(nèi)史后，與王述不和，后王述升為揚州刺史，會稽隸屬揚州，王羲之不甘心成為王述轄下的地方官，派遣使者向朝廷提出將會稽從揚州分出來，獨立為越州，結(jié)果“行人失辭，大為時賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆”。后來王述巡察會稽郡，“辯其刑政，主者疲于簡對。羲之深恥之，遂稱病去郡，于父母墓前自誓”。王羲之在辭官退隱前，我們無法否定他曾產(chǎn)生過立身廟堂，甚至如謝安般在廟堂里干出一番事業(yè)的念頭，他之所以毅然在父母墓前發(fā)誓辭官，是因為恥做王述下轄的地方官，而并非是向慕山林，希求高遠。曾放言“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明呢，也并非徹頭徹尾的“羲皇上人”，這是自魯迅以來的不少探討者已經(jīng)指出的事實。從陶淵明的文字作品來看，他不但少壯時有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”、“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”的“猛志”，盛年也時有廟堂之念的流露，只不過他對難以把握的廟堂有所顧慮而已，其《擬古》其六所寫的“裝束既有日，已與家人辭。行行停出門，還坐更自思。不畏道里長，但畏人我欺。萬一不合意，永為世笑嗤”，正是這種顧慮重重的困難心理的描畫。雖然陶淵明也有“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”的詩句，但正如謝靈運事實上終未能以山林熄滅廟堂之念一樣，陶淵明也時常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵擾。其實無論是謝靈運，還是王羲之和陶淵明，他們在面臨生命價值自我拷問時的這種徘徊沖突的心理，幾乎可以說是大多數(shù)個體生命寄予模式單一的中國古代社會的文士的宿命，只不過他們在這種情境中自我排解的方式和效果存在差異而已。王羲之比較決絕，他在父母墓前立誓辭官歸隱的特殊方式，不但斷絕了廟堂中人再次征他出仕的可能——“朝廷以其誓苦，亦不復征之”，也保全了自己的晚節(jié)，沒有因“去而復還”而遭人譏笑。陶淵明雖然難免為自己的“有志不獲騁”而彷徨擔憂過，但終究懾于“人我欺”的困難局面，沒有再踏入廟堂，避開了“萬一不合意，永為世笑嗤”的窘狀。與王羲之、陶淵明相比，謝靈運的心理斗爭要激烈得多，代價也就特別的大。猶如陶淵明表示自己“少無適俗韻，性本愛丘山”一樣，謝靈運留下的文字中也有過不止一次類似的表述，如他《游名山志》所說：“山水，性分之所適?！钡^的“性分之所適”的山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，當元嘉三年宋文帝征他出山做官，且派他的舊交范泰寫信敦獎他時，他便復還廟堂了。而且從他復出后被重用的期望破滅后“意不平”的表現(xiàn)來看，他所謂的“性分之所適”唯恐只是剎那的感喟。比起王羲之的“坐而獲逸”和陶淵明的“羲皇上人”來，謝靈運這種瞬間的感悟?qū)τ趶R堂之念的遏止更缺乏長久的療效，他始終是“欲希心高遠”。這個“欲”字，點出了謝靈運雖然始終是在期望、憧憬高遠的境界，但因為無法擺脫那時時晃動的曲蓋身影，所以也就恒久只是“欲”，而難以最終獲致。（選自2013年第3期《清華高校學報》，有刪改）1、下列對“他們都曾在山林和廟堂之間徘徊過”的理解，不符合原文意思的一項是（）王羲之出仕前雖一再推辭，但也曾想如謝安般干出一番事業(yè)，后來只因與王述不和，又恥于做王述下轄的地方官，才在父母墓前發(fā)誓辭官。B．陶淵明雖曾放言“少無適俗韻，性本愛丘山”，但從其作品可以看出他仍時常受到曾經(jīng)的“猛志”的侵擾。C．謝靈運多次說過“山水，性分之所適”之類的話，但山水并未能戰(zhàn)勝他的廟堂心，元嘉三年他又復還廟堂。D．王羲之、陶淵明和謝靈運都曾在山林和廟堂之間徘徊過，只是隱逸山林之念從未戰(zhàn)賽過建功立業(yè)的志向。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A．從王羲之給謝萬的信中可以看出王羲之對自己“坐而獲逸，遂其宿心”的欣喜，退隱山林是他始終憧憬的生活。B．陶淵明的詩中也常流露出廟堂之念，只不過他對難以把握的廟堂有所顧慮，擔憂萬一出仕后不如意會被世人嘲諷。C．中國古代社會的文士在面臨生命價值自我拷問時，都有在山林和廟堂之間徘徊沖突的心理。這是他們的宿命。D．“欲希心高遠”中的“欲”字，點出了謝靈運始終是在憧憬高遠的境界，出仕做官只是被逼無奈，不是出于本心。3、依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．魯迅以來的不少探討者認為陶淵明并不是徹頭徹尾的“羲皇上人”，所以陶淵明并不能被稱為“古今隱逸詩人之宗”。B．王羲之的“坐而獲逸”、陶淵明的“羲皇上人”和謝靈運的“性分之所適”，這些文字都表現(xiàn)出對山林隱逸的憧憬。C．王羲之立誓辭官歸隱斷絕了廟堂之念，陶淵明在彷徨擔憂中回來田園，雖然方式不同，但都避開了遭人譏笑的窘狀。D．王羲之、陶淵明、謝靈運都在山林和廟堂、隱與仕之間徘徊過。其中，謝靈運對于廟堂之念的遏止更缺乏長久性。二、文言文閱讀1.答案．D（無中生有，如陶淵明最終回來了田園。）2.答案．B（A項，原文“好像”表示可能，后文對這種可能進行了否定。

C項，肯定化，原文中說的是“幾乎可以說是大多數(shù)”。

D項，謝靈運其實無法擺脫心中劇烈的廟堂之念。）3.答案．A（強加因果，陶淵明心中的廟堂之念不影響陶淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”。）梨花白劉建超梨花白在老街唱紅時，年方十六歲。梨花白六歲起先跟著師傅學藝，拜在梅派名師門下。在老街首次登臺時，正值梨花滿天，一院春色，師傅便給她起了個藝名梨花白。梨花白登臺唱的是梅派經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，嗓音甜潤，念白、唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，舉手投足都深諳梅派風韻，把老街人聽得如醉如癡。梨花白走出戲樓已是午夜，一輪彎月蒼白地掛在麗京門的檐角，青石板路泛著幽幽的冷光。一輛車輕輕地來到她的面前，拉車的是一個和她年紀差不多的小伙子。老街人休息的早，天黑收店，吃飯睡覺。半夜里是不會有啥生意的，尤其是個拉車的。“這么晚了，還沒有收工？”小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你，天黑，路上怕?lián)鷳n全?！崩婊ò缀蒙袆?。說了句：“去怡心胡同?！避囎釉谇嗍迓飞陷p快地顛簸起來。老街的戲園子在城外兩里地。從麗京門到戲園子，一色的青石板路。青石板路在戲班子唱戲時才喧鬧一下，沿街兩邊賣各種小營生的攤販勞碌著，多半是些賣小吃、水果的。在這里可以吃到純正的不翻湯、漿面條、綠豆丸子湯。戲散人靜，青石板路便又復原了冷清。車子在青石板路上微微顛簸，卻很舒適。許是太累了，梨花白在稍微的顛簸中閉上眼睛睡了。拉車的小伙子放慢了腳步，雙手攥緊車把，讓車子走得更平穩(wěn)些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，車子拐過頭又跑了回去。梨花白醒來，望見小伙子氣喘吁吁，后背已經(jīng)被汗水浸濕。梨花白趕忙表示歉意，小伙子樂呵呵地說：“沒事，我愛聽你唱戲。只要你有戲，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中?！?/p>

程子真的每次都等著拉梨花白，并且說啥都不收錢。梨花白說急了，程子就呵呵笑，說：“那中，啥時候你給我唱出戲就中了，我愛聽《貴妃醉酒》。”一個雨夜，程子送梨花白回家，發(fā)覺胡同門口有幾個鬼頭鬼腦的身影。程子也就沒走，躲在一個屋檐下。梨花白住的二層木樓上果真?zhèn)鞒隽藙屿o。程子飛一般躥過去，跑上二樓，推開了門。幾個漢子滿嘴酒氣，梨花白單薄的身子縮在床角顫抖。幾個痞子對程子來攪和他們的好事極其憤怒，三五下就把程子打翻在地。程子滿臉是血，依舊倔強地站起來。痞子頭兒說：“看來你真是想逞能了。那我成全你，今日我要不了女的就要你。你是干啥的？”“拉車的?！薄翱客饶_吃飯啊。那好吧，今日我廢了你的腿，就放過這個小妞。”“咋都中，你們別欺壓女娃。不然，就是打死我，我也拽個墊背的。”痞子掏出了刮刀，程子的一雙腳筋被他們生生挑斷。雖然那幾個痞子后來被法辦了，但是，程子只能坐輪椅了。程子學了剪裁手藝，在麗京門下開了“貴妃醉裁縫店”。每天接送梨花白的是她師兄洛半城。老街人都說梨花白和她師兄是天造地設的一對，可就是等不到他們結(jié)合的消息。動亂的年月，劇團由造反派接管，梨花白被當成資產(chǎn)階級的黑苗子遭遇批斗，發(fā)配到街道去掃大街。程子轉(zhuǎn)著輪椅，找到“靠邊站”的洛半城，說：“我聽著劇團里演李鐵梅的那主嗓子不中，不嘹亮。英雄李鐵梅聲音不嘹亮咋能鼓舞咱老街人們。你和劇團頭頭說說，可以讓梨花白伴唱，這也是接受改造，接受教化嘛。”劇團頭頭覺得革命群眾說得有理，就把梨花白抽回團里，在幕后為演李鐵梅的演員伴唱。老街人知道后，都去聽梨花白唱戲，聽戲的人多了，劇團頭頭挺興奮。中秋季節(jié)，梨花白發(fā)燒，嗓子不佳，她和劇團頭頭請假。頭頭瞪著三角眼不允許——中秋節(jié)快到了，要過革命化的中秋節(jié)，死了都要唱。結(jié)果梨花白在唱“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場”時，倒了嗓子。劇團頭頭說梨花白有意破壞，還是想著那些才子佳人。在戲園子的土臺子上，不但批斗打罵梨花白，還要她把“打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場”唱一百遍。梨花白直唱得氣若游絲，昏死過去。從醫(yī)院出來，梨花白徹底失音，別說唱戲，說話都如蚊子嗡嗡。洛半城生氣難平，把劇團頭頭狠狠揍了一通，從今不再唱戲。一個藝人，不能唱戲，活著還有什么意義？梨花白來到了洛河邊。圓月朗朗，秋水依依。梨花白的腳剛剛踏進河水，卻聽到洛河橋上傳來《貴妃醉酒》：海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤特別明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子懷中。動亂過后，梨花白又回到劇團，擔當藝術指導。她退休后常常推著程子去廣場聽大家聚會唱戲，兩人真的是發(fā)如梨花。又是一個中秋夜。老街戲園子那座土臺子上，梨花白和洛半城著裝重彩，冰冷的月光下，演著《貴妃醉酒》。臺下沒有觀眾，靜靜的場子里，只有一部空空的輪椅。——（選自《市井人物?出門是江湖》）4.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術特色的分析和鑒賞，正確的一項是（3分）A．程子專程等候梨花白并送她回家，一是因為戲園子在城外兩里地，天又黑，他怕路上擔憂全，二是他想讓梨花白給他唱一曲《貴妃醉酒》。B．城里的人都認為梨花白和她的師兄極為般配，但就是沒有他們結(jié)合的消息，這是因為當時梨花白內(nèi)心對程子非常愧疚。C．小說中的環(huán)境描寫并不多，但多次寫到清幽的青石板路和冷冷的月光。既渲染了氣氛，同時也給小說蒙上了一層淡淡的悲傷。D．小說在刻畫人物上主要是正面描寫，如語言描寫、神態(tài)描寫、動作描寫、心理描寫等，凝練傳神地塑造了顯明的人物形象。5.請簡要分析程子的性格特點。（5分）6.小說中“貴妃醉酒”出現(xiàn)了多次,請簡要分析其在文中的作用。（6分）4．C（A項，程子讓梨花白唱《貴妃醉酒》的要求，是在梨花白一再強調(diào)要給錢的狀況下才提出的。B項，梨花白沒有與師兄結(jié)合的緣由，文章并沒有詳細給出，此項推斷過于武斷。D項，在刻畫人物上，文章并沒有出現(xiàn)對人物的心理描寫。）5．①癡情專一，表現(xiàn)在他對戲曲對梨花白都很癡迷。②細心愛護，比如在送梨花白回家的路途上，當心翼翼，不想打攪梨花白休息。③吃苦耐勞，每天都送梨花白回家，不避風雨。④和善英勇，在梨花白處于危急之時，舍命救人。⑤樂觀堅韌，在腿腳殘疾的狀況下，自食其力。（答對一點給1分，兩點給3分，三點給5分。每點概括1分，分析1分。其他答案，言之有理，可酌情給分。）6．①貫穿全文，是小說的線索，推動著故事情節(jié)的發(fā)展。程梨二人首先因戲結(jié)識，接著二人又因戲增進了情義，后來程子的《貴妃醉酒》又挽救了梨花白的性命，最終梨花白的演繹，又再一次將二人的情感升華。②豐富了人物形象。比如文章借《貴妃醉酒》既突出了梨花白演藝技巧的超群，也突顯了程子對梨花白的摯愛。③深化了文章的主題。這首曲子見證了他們故事的發(fā)展，也承載著他們深厚的情義。同時，這份情義也不因時代的變遷及摧殘而變更。（共三點，一點2分，概括和分析各1分。其他答案，言之有理，可酌情給分。）材料一在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)分。先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)分為黑白二方之外，全部棋子在功能上無任何區(qū)分，性能相同，地位相等。其輸贏的標記就是所占地盤之大小。而欲想占據(jù)地盤，就必需至少有兩口各自獨立的“氣眼”。“氣眼”就是自己的活動空間，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必需擁有依據(jù)地；而要有依據(jù)地，就必需有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必需以全部城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無敵，勢不行擋。群體力氣大于個體，占得空間則取得成功，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標和較為同等的價值觀念。象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。輸贏只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向無敵；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力猛烈；士、象拱衛(wèi)城池，以身護帥；兵、卒則亦步亦趨，只進不退。就本事與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要全部棋子拼死護衛(wèi)。其余各子等級森嚴，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不行輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮好像稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本事有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱究竟則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的詳細體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。圍棋早于象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋?！彪m不行信，但產(chǎn)生于嚴格的等級制度形成之前，應無異議。其各子同等、機遇相同的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的詳細體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設定之統(tǒng)帥而挖空心事，只需以全局形勢為依據(jù)進行推斷。象棋弈者必需經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的苦痛，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種嬉戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。從嬉戲法則角度看，圍棋是在用加法，起先時空無一人，好生孤獨，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，起先時戰(zhàn)陣嚴整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最終往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段漸漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、同等的理念?？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和視死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

材料二中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義，是在模擬社會實際，具有社會性。如在儒家看來，國君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊”；車、馬、炮、兵的走法一照實際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會結(jié)構”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”，人們認為，圍棋起先是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時空的演替，如宇宙從無到有，從簡潔到困難的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的才智，區(qū)分在圍棋是“仰則視察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路途不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會秩序與等級倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路途和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流淌性，暗含道家不受羈束、放達超逸的精神。象棋尚剛，棋子滿盤活動，運動實力越強越有優(yōu)勢，車、馬、炮沖鋒陷陣主動拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強不息”，主動“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動，靜止的棋子卻像細胞生長，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，斗爭而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家志向：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。象棋困難的戰(zhàn)斗象征著社會多元沖突，下象棋如勇士馳騁沙場，能體驗人生自強不息、主動進取的儒家精神；圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運動，可體會人生審時度勢、因地制宜的才智。下列表述完全符合原文意思的一項是A．圍棋中孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向無敵，勢不行擋，體現(xiàn)出人類的終極目標和同等價值觀念。B．象棋中馬、炮地位相等，開局時炮優(yōu)于馬多多，而殘局中則馬勝于炮不少。馬可縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。C．弈圍棋者主觀能動性大，自主性強，以全局形勢為依據(jù)推斷輸贏。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒有主觀能動性。D．圍棋和象棋的思維方式和價值觀念雖有不同，但圍棋體現(xiàn)的同等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈?！拘☆}3】D（A、體現(xiàn)人類早期的目標而非終極目標；B、馬炮地位大抵相等，開局時炮好像稍勝于馬；C、說下象棋沒有主觀能動性無依據(jù)。）2．結(jié)合材料，不符合文意的兩項是A．下圍棋，黑白二子相同，似時空的演替、變更，具有自然性。B．本事有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的兵卒，是等級社會中處于最底層的人的生動詳細的體現(xiàn)。C．“簡易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。D．圍棋最初是作為一種天文工具運用的，人們以此來視察天象。E．在象棋中，將帥行動遲緩，殺傷力差，最為無能；車乃棋中至寶，地位最高，本事最大，萬不行輕棄。D（圍棋不具“視察天象”的功能）E（象棋中將帥地位最高，車本事最大。）比較文中對圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點不同之處A象棋尚剛，圍棋尚柔。B．象棋講“動”，圍棋講“靜”。C．象棋模擬儒家文化，圍棋模擬道家文化。D．下象棋能體驗人生自強不息、主動進取的儒家精神；下圍棋可體會人生審時度勢、因地制宜的才智。(意對即可)魏舒，字陽元，任城樊人也。少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。身長八尺二寸，姿望秀偉，飲酒石余，而遲鈍質(zhì)樸，不為鄉(xiāng)親所重。性好騎射，著韋衣①，入山澤以漁獵為事唯太原王乂謂舒曰卿終當為臺輔然今未能令妻子免饑寒吾當助卿營之常振其匱乏舒受而不辭。年四十余，郡上計掾察孝廉。宗黨以舒無學業(yè)，勸令不就，可為高耳。舒曰：“若試而不中，其負在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎！”于是自課。百日習一經(jīng)，因而對策升第。除澠池長，遷浚儀令，入為尚書郎。時欲沙汰郎官，非其才者罷之。舒曰：“吾即其人也。”襆被而出。同僚素無清論者咸有愧色，談者稱之。累遷后將軍鐘毓長史，毓每與參佐射，舒常為畫籌②而已。后遇朋人不足，以舒滿數(shù)。毓初不知其善射。舒容范閑雅，發(fā)無不中，舉坐愕然，莫有敵者。毓嘆而謝曰：“吾之不足以盡卿才，有如此射矣，豈一事哉！”轉(zhuǎn)相國參軍，封劇陽子。府朝碎務，未嘗見是非；至于廢興大事，眾人莫能斷者，舒徐為籌之，多出眾議之表。文帝深器重之，每朝會坐罷，目送之曰：“魏舒堂堂，人之領袖也。”遷宜陽、滎陽二郡太守，甚有聲稱。征拜散騎常侍。出為冀州刺史，在州三年，以簡惠稱。入為侍中。武帝以舒清素，特賜絹百匹。遷尚書。太康初，拜右仆射。舒與衛(wèi)瓘、山濤、張華等以六合③混一，宜用古典封禪東岳，前后累陳其事，帝謙讓不許。以舒為左仆射，領吏部。舒有威重德望，祿賜散之九族，家無余財。以年老，每稱疾遜位。時論以為晉興以來，三公能辭榮善終者，未之有也。太熙元年薨，時年八十二，謚曰康。（節(jié)選自《晉書·列傳第十一》）【注】①韋衣：用皮革做成的衣服，為卑賤之服。②畫籌：指用籌碼計算射箭的成果。③六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當為臺輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當助卿營之/常振其匱乏/舒受而不辭B.入山澤/以漁獵為事/唯太原王乂/謂舒曰/卿終當為臺輔/然今未能令妻子免饑寒/吾當助卿/營之常/振其匱乏/舒受而不辭C.入山澤以漁獵/為事唯太原王乂/謂舒曰/卿終當為臺輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當助卿營之/常振其匱乏舒/受而不辭D.入山澤以漁獵為事/唯太原王乂謂舒曰/卿終當為臺輔/然/今未能令妻子免饑寒/吾當助卿/營之常振/其匱乏/舒受而不辭11.下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的是（）A.臺輔，指三公或宰相之位。三公，指國君手下負責軍政事務的最高長官。周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司徒、大司空、大司馬為三公。B.孝廉，“孝”是孝順父母，“廉”是尊敬兄長，漢代選舉官吏的兩種科目。通過選舉孝廉，在社會上造成“孝順父母，兄弟和諧”的輿論和風尚，起到了肯定的社會教化作用。C.封禪，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮?！胺狻倍嘀冈谔┥巾斏现捞?；“禪”多指在泰山南梁父山上辟場祭地。資*源%庫ziyuankuD.九族，泛指親屬。一說是上自高祖、下至玄孫；一說是父族四、母族三、妻族二。封建社會實行殘酷的株連法，一人犯大法，往往要被滅“九族”，即“誅連九族”。12.下列對原文信息的表述，不正確的一項是（）A.魏舒不愿要虛名。40多歲時，郡中上計掾訪察孝廉，魏舒家族中人認為他沒有學識，所以勸他不要去參與考試，這樣就能留下高潔的名聲，而魏舒卻堅持學習并最終通過了考試。B.魏舒為人坦誠。朝中要淘汰不稱職的郎官，魏舒自認為當屬被淘汰的人員，便自行整理行裝而離職。此舉也令平素沒有高論的同僚們深感慚愧。C.魏舒才華出眾。他的射箭本事得到后將軍鐘毓的高度評價；轉(zhuǎn)任相國參軍后能夠籌劃決斷那些眾人不能決斷的關于廢除或是興建的大事，也深得晉文帝的器重。D.魏舒為官清廉。無論是在宜陽、滎陽、冀州做官，還是在朝中擔當侍中，均因清廉而被人稱道；他還把自己的俸祿賞賜贈給了九族中人，家中也沒有多余的錢財。13.請將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若試而不中，其負在我，安可虛竊不就之高以為己榮乎?。?）時論以為晉興以來，三公能辭榮善終者，未之有也。【答案】10.A11.B12.D13.（1）假如赴試而考不中，那責任在我，怎能以不赴試竊取高潔的虛名來作為自己的榮耀呢!（2）當時的輿論認為晉朝建立以來，能夠辭掉榮耀有個良好結(jié)局的三公大臣，不曾有過誰（這種人）?！窘馕觥?0.試題分析：給文言文斷句的前提是粗通大意，然后利用句子中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。題中句子正確斷句為：入山澤，以漁獵為事。唯太原王乂謂舒曰：“卿終當為臺輔，然今未能令妻子免饑寒，吾當助卿營之?！背Ｕ衿鋮T乏，舒受而不辭。點睛：對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復、辨句式。斷句有一個重要的方法，抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，常常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞常常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞常常放在句中。（2）對話、引文標記:文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標記，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。關于利用虛詞斷句，這里有一個口訣，或許對同學們斷句會有些幫助：“曰”后冒(：)，“哉”后嘆(！)，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰渲校耙印薄岸焙竺娈媹A圈（。）“耶”“乎”常常表疑問(？)，“也”“者”作用要停頓。或句(。)或逗(，)表情形，各人位置要記牢。11.試題分析：解答此類題目，須要在平常留意積累常見的古代文化常識，尤其是在課文和課文注釋中出現(xiàn)的有關學問，然后結(jié)合文本中該詞的含義進行認證分析，來確定正誤。題中B項錯誤，廉，是指為官廉正。12.試題分析：此題主要考查考生分析和概括文本內(nèi)容的實力。此題要在精確把握文意的基礎上，帶著選項回到原文，從人物、時間、地點、事務的混淆和關鍵詞語的誤譯等角度進行比較分析，作出判定。解答此類題目，可將各選項內(nèi)容同文本相關內(nèi)容進行比較。本題中，D項的錯誤，“均因清廉”以偏概全。點睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特殊是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應細致查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。比如本題，只要到文中找到原句：然后進行比較選項，即可發(fā)覺錯誤。13.試題分析：翻譯文言文語句首先要結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關鍵字，辨析該句句式，然后進行翻譯，一般為直譯（某些特殊句式，如官職名、地名、年號名等可不譯），留意字句的落實。翻譯時還要留意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。題中得分點（1）“其”“中”“坐”；（2）“時論”“善終”“賓語前置句”。點睛：本題首先要找出專出名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最終再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一樣的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。文言文閱讀翻譯四字訣：首覽全文，駕馭大意。詞不離句，句不離詞。詞句難解，前后聯(lián)系。跳動句子，補出本意。人名地名，不必翻譯。省略倒裝，都有規(guī)律。常見虛詞，因句而異。實詞活用，領悟語意。翻譯整句，句子流利。比照原文，務求直譯。字詞句篇，連成一氣。翻譯完畢，檢查細致。參考譯文:魏舒，字陽元，是任城樊地人。年幼時父親死去，被外祖父寧氏家收養(yǎng)。身高八尺二寸，體形容貌秀美偉岸，能喝一石多酒，然而遲鈍質(zhì)樸，不被鄉(xiāng)親們看重。生性喜好騎馬射箭，穿著韋衣，進入山中沼澤地，以捕魚打獵為業(yè)。只有太原王乂對魏舒說：“你最終將成為宰相，然而如今不能讓妻子兒女免去饑寒，我應當幫你經(jīng)營生計?！睍r常賑濟魏舒生活上的不足，魏舒接受并不推辭。他四十多歲時，郡中上計掾訪察孝廉。宗族人認為魏舒沒有學業(yè)，勸他別去赴試，可以此表現(xiàn)高潔。魏舒說：“假如赴試而考不中，那責任在我，怎能以不赴試竊取高潔的虛名來作為自己的榮耀呢!”于是自學功課。百天學習一部《經(jīng)》，因而對答策問并考中。朝廷授他澠池長，又升遷任浚儀令，后入朝任尚書郎。當時要選擇淘汰郎官，不稱職的要罷免。魏舒說：“我就是該淘汰的人?！本砥鸨蝗炀妥?。一向沒有高論的同僚中人都面有愧色，談論此事的人稱道魏舒。漸漸遷任后將軍鐘毓的長史，鐘毓常常和部下射箭，魏舒常常為他計算射箭成果而已。后來遇上友人不足，讓魏舒湊數(shù)。鐘毓起初不知魏舒擅長射箭。鐘毓起初不知道他（魏舒）擅長射箭。魏舒射姿優(yōu)雅（容貌風范悠閑優(yōu)雅），射出的箭沒有不射中的，滿座之人（露出）驚異的樣子，沒有人能與他匹敵（相當）。鐘毓感嘆著致歉說：“我沒有充分發(fā)揮你的才能，有如此好的射藝，莫非僅限于射箭這一件事嗎!”魏舒轉(zhuǎn)任相國參軍，被封為劇陽子。在官府朝中細碎的事務上，未曾看出魏舒（治政）的好壞；至于關系到國家廢興的大事，眾人沒有能作出決斷的，魏舒漸漸籌劃它，往往超出眾議之外。文帝深深器重他，每逢朝會完畢，用目光送走他說：“魏舒容貌堂堂，是眾人的領袖。”遷任宜陽、滎陽兩郡太守，很有好名聲。征入朝中擔當散騎常侍。出任冀州刺史，在冀州三年，因簡明仁愛而出名聲。又入朝擔當侍中。武帝因為魏舒清廉樸實，特地賜他百匹絹。遷任尚書。太康初年，官拜右仆射。魏舒與衛(wèi)罐、山濤、張華等人認為天下統(tǒng)一，應依據(jù)古代典章在泰山封禪，前后多次陳述此事，皇帝謙讓不同意。任命魏舒為左仆射，兼管吏部。魏舒德高望重，俸祿賞賜分送給親屬，家中沒有多余財物。因年老，常稱病辭職。當時的輿論認為晉朝建立以來，能夠辭掉榮耀有個良好結(jié)局的三公大臣，不曾有過別人。太熙元年去世，時年八十二歲，謐號康。秋盡杜甫秋盡東行且未回①，茅齋寄在少城隈?；h邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯②。雪嶺獨看西日落，劍門猶阻北人來。不辭萬里長為客，懷抱何時得好開。注：①乾元二年杜甫入蜀投奔嚴武，后嚴武被召回京，杜甫送行后欲返少城時遇到叛亂，滯留梓州，作此詩。②袁紹大宴來賓，宴會上鄭玄受到袁紹禮遇。14.下列對本詩的理解，不正確的兩項是A.本詩是一首以抒懷為主題的七言律詩，作者感時自嘆，感事抒情，詩中多用典故，體現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的格調(diào)。B.“秋盡東行且未回”一句交代了時間和作者行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫出茅齋無人，自己身在家外的狀態(tài)。C.頷聯(lián)中“陶潛菊”體現(xiàn)了作者渴望隱逸的心境和淡泊瀟灑的品行，“袁紹杯”則表明自己被人重視，但卻無用武之地。D.頸聯(lián)中“雪嶺獨看西日落”一句寫詩人獨自一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應，使詩歌內(nèi)容更加緊密。E.用語委婉含蓄是此詩的一大特點，全詩沒有干脆抒懷，而是通過敘寫經(jīng)驗和描寫景物來抒發(fā)情感，手法奇妙，耐人尋味。15.全詩表達了作者怎樣的感情？請簡要分析?！敬鸢浮?4.CE15.①思念家鄉(xiāng)的愁苦。詩歌前四句寫秋景，示意詩人身在家外，從“未回”、“寄”、“老卻”等詞反映出詩人思念家鄉(xiāng)之情。②明珠暗投的感嘆。作者借用“袁紹杯”的典故，感嘆自己遇到了嚴武，卻無法實現(xiàn)自己的志向。③對親友的懷念?！皠﹂T猶阻北人來”一句點明劍門關兵事阻斷摯友回來，表達了作者對北去友人的懷念及親友南來的期盼。④只身漂泊的孤獨（長期客居在外的苦痛無奈）。頸聯(lián)寫作者雪嶺獨看落日，劍門阻隔無法通行，流露出漂泊的孤獨、孤獨；尾聯(lián)直抒胸臆，寫出作者長期客居在外的苦痛無奈，以及對開懷喜悅心情的期盼?！窘馕觥?4.試題分析：C．“籬邊老卻陶潛菊”一句中“陶潛菊”即菊花，籬笆邊的“菊花”老去，無人照料，既寫出了自己離家在外的真實情景，又抒發(fā)了自己隱居心情不復存在的悲傷?！疤諠摼铡敝涔视锌释[逸之心境卻無淡泊瀟灑之品行。E．本詩用語委婉含蓄，尾聯(lián)則是干脆抒情，表達了常年客居在外，期盼開懷的情感。15.試題分析：理解詩歌的情感，要抓住詩中干脆抒情的詞句和間接抒情的詞句，間接抒情主要有借景抒情，托物言志，用典等表現(xiàn)形式。前四句“未回”、“寄”、“老卻”等詞反映出詩人思念家鄉(xiāng)之情。借用“袁紹杯”的典故，感嘆無法實現(xiàn)自己的志向?！皠﹂T猶阻北人來”表達了對友人的懷念及親友的期盼。尾聯(lián)直抒胸臆，寫出作者長期客居在外的苦痛無奈，以及對開懷喜悅心情的期盼。點睛：如何才能快速的理解詩歌的思想感情呢？可以從以下幾個方面來切入：一、從題目。標題是文章的眼睛。很多古代詩歌，標題對文中的內(nèi)容就有很明顯的提示總括作用。二、從序言。有的序。三、從詩人交代了創(chuàng)作的