甘肅省蘭州市第二十七中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE8甘肅省蘭州市其次十七中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題第Ⅰ卷選擇題，共60分選擇題：本大題有40題，每題1.5分，共60分。1.柏楊在《中國(guó)人史綱》中說(shuō)：“嬴政大帝擺脫了周王朝最洋洋得意的制度，這是一個(gè)劃時(shí)代的突破和最駭人聽(tīng)聞的政治結(jié)構(gòu)，沒(méi)有封國(guó)封爵，沒(méi)有公侯伯子男?！逼渲小爸芡醭钛笱蟮靡獾闹贫取焙汀皠潟r(shí)代的突破”分別是指A．分封制、郡縣制B．宗法制、郡縣制C．分封制、行省制D．郡縣制、行省制2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鄭武公、莊公為平王卿士。王貳(偏重)于虢，鄭伯(即鄭莊公)怨王，王曰：‘無(wú)之?！手?、鄭交質(zhì)?！鳖?lèi)似的還有“楚王問(wèn)鼎”、“晉文請(qǐng)隧”等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)象B．分封制被取消C．傳統(tǒng)政治秩序的動(dòng)搖D．宗法制不再實(shí)行3.很多學(xué)者認(rèn)為，秦朝的建立標(biāo)記著官僚政治取代過(guò)去的貴族政治，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)推斷，“官僚政治”的最基本特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是A．頒布《秦律》，依法治國(guó)B．官員由皇帝干脆任免C．丞相駕馭大權(quán)，制約皇權(quán)D．建立從中心到地方的行政系統(tǒng)4.唐代官吏選定后,要呈報(bào)門(mén)下省審議,稱(chēng)為“過(guò)官”。如門(mén)下省認(rèn)為選用不當(dāng),則駁回重選,即使是皇帝的旨意,也不能通過(guò)。唐代的“過(guò)官”制度A.減弱了皇帝權(quán)力B.利于防范官員權(quán)力濫用C.加強(qiáng)了中心集權(quán)D.降低了決策機(jī)制的效率5.錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中指出：“元人所謂‘行中書(shū)省’，即是活動(dòng)的中書(shū)省，即中樞政權(quán)之流淌分布。其意生怕一個(gè)中心政權(quán)不足控馭此廣土眾民，乃專(zhuān)為蒙古狹義的部族政權(quán)而設(shè)此制度?！睋?jù)此可知“行中書(shū)省”是A．中心的派出機(jī)構(gòu)B．皇帝的顧問(wèn)機(jī)構(gòu)C．地方的自治機(jī)構(gòu)D．中心的并列機(jī)構(gòu)6.崇禎年間的內(nèi)閣高校士黃景昉在《館閣舊事》中寫(xiě)道：“文淵閣為禁中深嚴(yán)之地，……，閑雜莫敢窺者。跟隨班從，至閣門(mén)止，唯一二書(shū)寫(xiě)仆得從入，各給牌為驗(yàn)?！蔽臏Y閣“禁中深嚴(yán)”主要是因?yàn)閮?nèi)閣A．為丞相辦公所在B．是處理政務(wù)的場(chǎng)所C．為中心一級(jí)正式的行政機(jī)構(gòu)D．閣員參決政事品級(jí)極高7.科舉后備隊(duì)伍的積累使不少生員對(duì)科舉感到無(wú)望,以至明中期以后發(fā)生了科舉以來(lái)首次頗具規(guī)模的“反科舉”運(yùn)動(dòng)。大批的生員、監(jiān)生紛紛“棄舉業(yè)”“裂秀才冠”,往往自稱(chēng)“山人”,以自身學(xué)識(shí)與才華充當(dāng)各衙門(mén)官員幕僚從而參與政治。這反映了當(dāng)時(shí)A.學(xué)問(wèn)分子對(duì)八股文的痛恨B.科舉制已失去選拔公正性C.幕僚階層變更著官員構(gòu)成D.科舉選官制度已出現(xiàn)危機(jī)8.荀子認(rèn)為“人性之惡”，主見(jiàn)“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學(xué)而能，所事而成者也”，對(duì)后世影響極大。其主見(jiàn)強(qiáng)調(diào)A.后天努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格

C.勇于突破傳統(tǒng)禮制束縛 D.敢于抗拒專(zhuān)制暴政9.墨家在自然科學(xué)方面建樹(shù)極大，如《墨子》中對(duì)小孔成像、杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的探討并不是從單純的科學(xué)愛(ài)好動(dòng)身，而是要運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這反映出《墨子》A.汲取了各家學(xué)派的思想精華B.奠定了古代中國(guó)的科學(xué)基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活需求D.符合上層統(tǒng)治者的價(jià)值取向10.西漢中后期的儒家經(jīng)典從解決現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎f(shuō)明災(zāi)異、祥瑞和讖緯。這一現(xiàn)象表明西漢中后期A.經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)盛行 B.儒學(xué)日趨神奇化

C.中心集權(quán)漸漸強(qiáng)化 D.統(tǒng)治危機(jī)日益加深11.宋代理學(xué)家都主動(dòng)地從政立業(yè)，史載他們?yōu)橹蔚恼?jī)，是體恤民情，明尊卑長(zhǎng)幼之類(lèi)的風(fēng)化等等。不能做官時(shí)，理學(xué)家大多也不努力于仕途以達(dá)個(gè)人功名利祿，而是退而聚學(xué)化民。這體現(xiàn)出理學(xué)的價(jià)值取向是A.追求自我修養(yǎng)的完善 B.劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí) C.致力于革新教化體制 D.致力于推動(dòng)政治清明12.王陽(yáng)明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”李贄則認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！毕铝袑?duì)這兩位思想家主見(jiàn)的解讀中，正確的是（）A．都主見(jiàn)重視對(duì)百姓的教化B．都否定“天理”的存在C．都反思了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想D．都挑戰(zhàn)權(quán)威、反對(duì)孔子13.梭倫規(guī)定：除軍事職務(wù)外,其他的職位通過(guò)抽簽產(chǎn)生。但又規(guī)定:只能從自薦的人們中進(jìn)行選擇；中選的人還將接受評(píng)判官的審查；而且每個(gè)人都有權(quán)對(duì)不合資格的候選人提出指控。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典A．意識(shí)到抽簽選舉存在弊端B．保證了職務(wù)面前人人同等C．限制了公民民主參政權(quán)利D．努力提高公民的參政素養(yǎng)14.雅典《交換法》規(guī)定，凡是城邦遇到嚴(yán)峻自然災(zāi)難時(shí)，公民就必需捐獻(xiàn)財(cái)物，依據(jù)其擁有的財(cái)寶多少進(jìn)行繳納，越富有的人繳納的越多。這一法規(guī)通過(guò)法律強(qiáng)制執(zhí)行的方式以達(dá)到維持雅典社會(huì)穩(wěn)定的目的。這從側(cè)面說(shuō)明古代雅典A.關(guān)于社會(huì)保障方面的法律高度發(fā)達(dá)B.通過(guò)法律保障公民道德不斷提高C.公民的個(gè)人自由和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不能得到有效保障D.剝奪富有者財(cái)寶以實(shí)現(xiàn)民主同等15.羅馬共和國(guó)從來(lái)沒(méi)有雅典那樣的公益捐助制度，也不曾給公民供應(yīng)必要的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)。羅馬的官職從無(wú)薪給，且通過(guò)選舉而非抽簽產(chǎn)生。由此可知A．公民對(duì)政治的參與受限制B．公民成為共和國(guó)的支柱C．羅馬共和國(guó)缺乏民主基礎(chǔ)D．精英統(tǒng)治利于社會(huì)進(jìn)步16.古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式。對(duì)此合理的說(shuō)明是，古代希臘A.人文主義者向奴隸主貴族妥協(xié) B.人文思想受到基督教神學(xué)干擾C.人文主義者側(cè)重探討物質(zhì)世界 D.人文思想的發(fā)展具有時(shí)代特征17.古希臘時(shí)期，智者學(xué)派中的人物大都擅長(zhǎng)演說(shuō)和詭辯的技藝，從而助長(zhǎng)了無(wú)視客觀事實(shí)、一味追求“使弱道理變強(qiáng)”的詭辯風(fēng)氣，在古希臘城邦的社會(huì)生活中產(chǎn)生了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；有了柏拉圖的《志向國(guó)》；有了亞里土多德的教化為國(guó)家政體服務(wù)。據(jù)此推斷，雅典人文主義者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)A.對(duì)自然的探討轉(zhuǎn)到對(duì)神的探討 B.社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)

C.感覺(jué)和理性間對(duì)立起來(lái)的思想 D.完善日益衰敗的民主制度18.十四世紀(jì)歐洲黑死病流行期間，由于教會(huì)的無(wú)能使得人們對(duì)其產(chǎn)生了懷疑，天主教會(huì)失去了其在精神文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，為更加現(xiàn)實(shí)的思索留出了空間，在這樣的空間里，理性主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義甚至科學(xué)萌芽了。由此可見(jiàn)，黑死病的沖擊A.使得人們擺脫了宗教信仰 B.在確定程度上為文藝復(fù)興作了打算C.挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的創(chuàng)世說(shuō) D.干脆導(dǎo)致歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起19.宗教改革時(shí)期的漫畫(huà)是宗教改革家宣揚(yáng)其主見(jiàn)的主要工具，當(dāng)時(shí)一次可以印數(shù)萬(wàn)張，每張的價(jià)格低至幾芬尼(相當(dāng)于一對(duì)香腸或者幾瓶脫麥芽酒的價(jià)格)，這些漫畫(huà)引發(fā)民眾(對(duì)天主教會(huì))廣泛的爭(zhēng)論。這說(shuō)明A.宗教宣揚(yáng)局限于大眾聚集地B.宗教改革重視動(dòng)員社會(huì)基層C.價(jià)格革命提升民眾生活水平D.印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)宗教改革20.啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西歐學(xué)問(wèn)分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判美洲印第安人，認(rèn)為他們野蠻落后的狀態(tài)。而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其“尊貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在A.指責(zé)西歐對(duì)美洲的殖民侵略 B.宣揚(yáng)自由同等的理念C.確定印第安人的生活方式 D.批判傳統(tǒng)相識(shí)的狹隘21.下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”〔唐〕馮宿《全唐文·禁版印時(shí)憲書(shū)奏》“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無(wú)余”〔后唐〕馮贄《云仙散錄》“鏤板刻書(shū),意在流傳,然經(jīng)書(shū)史籍,初無(wú)版行。而歷日字書(shū),通俗淺陋之書(shū),需之者眾,故先有雕板”〔民國(guó)〕王修《版本述》A.印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化溝通 B.文化傳承與創(chuàng)新有賴(lài)于印刷術(shù)

C.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求 D.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新22.明代小說(shuō)《三言二拍》中女性形象占作品人物形象的1／3以上，其中作者著力描寫(xiě)的女性形象也達(dá)近百位。這里面的女性形象，或能擁有完整的自我（如聞蜚娥和嚴(yán)芯們），或能苦痛地找回失去的自我（如萃瑤琴和陸慧娘們），或能執(zhí)著地維護(hù)女人與“人”的尊嚴(yán)（如杜十娘和王嬌鶯們）。這反映了當(dāng)時(shí)A.女性自我意識(shí)有所覺(jué)醒B.文學(xué)具備政治批判色調(diào)C.女性政治地位得到提高D.男女同等觀念趨于流行23.啟蒙思想家把牛頓學(xué)說(shuō)中的部分思想上升到意識(shí)形態(tài)的高度，作為批判羅馬天主教的權(quán)威和政治上專(zhuān)制主義的依據(jù)。材料說(shuō)明牛頓學(xué)說(shuō)A.起先動(dòng)搖封建神學(xué)在歐洲的統(tǒng)治地位B.深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性C.啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性相識(shí)受牛頓學(xué)說(shuō)影響 D.構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)與民主的嶄新時(shí)代24.霍布斯·鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的緣由，“不在于人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)來(lái)勢(shì)太猛，以致無(wú)法阻擋”?！罢嬲木売稍谟谙铝袃身?xiàng)事實(shí)構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主見(jiàn)自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)快速崛起，二是這個(gè)時(shí)期沒(méi)有發(fā)生革命。”該分析說(shuō)明進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)A.未對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出公開(kāi)的挑戰(zhàn) B.對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命有啟蒙作用C.順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的改良主見(jiàn) D.符合追求有序變革的社會(huì)心理25.魏源曾經(jīng)建議清政府建立造船廠和火器廠，聘請(qǐng)外國(guó)人當(dāng)指導(dǎo)，仿造西洋船艦火器，以及火輪機(jī)、火輪車(chē)、自來(lái)火等各種民用器具。他還建議在科舉考試中增加水師科，對(duì)于能制造西洋船艦、水雷、奇器的人，授予科甲出身。當(dāng)時(shí)有人指責(zé)他的建議過(guò)于“失體”。據(jù)此可知，這些建議在當(dāng)時(shí)A．具有離經(jīng)叛道的色調(diào)B．帶來(lái)了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)C．主見(jiàn)制度層面的變D．確定了西方先進(jìn)的文明體系26.1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》，“新學(xué)”指古文經(jīng)學(xué)?？涤袨檎J(rèn)為，今文經(jīng)是孔子流傳下來(lái)的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒(méi)了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說(shuō)”?？涤袨榈挠^點(diǎn)A.旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)?B.基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程

C.體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想 D.動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位27.1924年，孫中山說(shuō)：“國(guó)民黨之民權(quán)主義，于間接民權(quán)之外，復(fù)行干脆民權(quán)，即為國(guó)民者不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)也?！边@體現(xiàn)了新三民主義A.提出反帝和國(guó)內(nèi)民族同等 B.主見(jiàn)普遍同等的民權(quán)

C.提倡自由、同等、博愛(ài) D.提出了“節(jié)制資本”的主見(jiàn)28.1923年,孫中山說(shuō):“蓋俄國(guó)革命之能勝利,全由于黨員之奮斗。一方面黨員奮斗,一方面又有兵力幫助,故能勝利。所以我請(qǐng)鮑君(共產(chǎn)國(guó)際代表)做吾黨的訓(xùn)練員,使之訓(xùn)練吾黨同志?！睋?jù)此可知A.孫中山認(rèn)為“以俄為師”是順應(yīng)時(shí)勢(shì) B.舊三民主義思想中摻入了新的精神C.中國(guó)“以俄為師”集中于軍事領(lǐng)域 D.孫中山思想的轉(zhuǎn)變與俄國(guó)革命相關(guān)29.“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德，正是覺(jué)得‘神圣’的要求太高，很難企及，結(jié)果就硬撐門(mén)面，就偽裝為善……而‘虛偽’恰恰是對(duì)人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑?！痹诖耍髡哒J(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A.全盤(pán)否定了傳統(tǒng)文化B.揭露了舊文化的缺失C.夸大了對(duì)人性的贊美D.顛覆了國(guó)人的道德觀30.“雙百”方針是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化旺盛的方針，但在貫徹過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)曲折，主要緣由是A．“百花齊放”使大部分文藝作品偏離了主題B．“百家爭(zhēng)鳴”僅僅局限在科學(xué)上的不同派別C．這一方針?lè)穸松鐣?huì)主義仍舊存在沖突的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．將學(xué)術(shù)問(wèn)題看成政治問(wèn)題，將學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯看成階級(jí)斗爭(zhēng)31.1932年《浙江教化行政周刊》刊登《小學(xué)中高年級(jí)東北事務(wù)教學(xué)大綱》，提出了各學(xué)科在處理同一國(guó)恥事務(wù)時(shí)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)各有側(cè)重(部分如下表)。這反映出當(dāng)時(shí)科目?jī)?nèi)容社會(huì)事務(wù)本體之探討：東北探討、東北事務(wù)之緣由近果、抗救方案國(guó)語(yǔ)讀：東北槍聲、被壓迫者的呼聲等算術(shù)事務(wù)損失方面的計(jì)算；建筑物的損失、工商業(yè)等音樂(lè)國(guó)恥歌、義勇軍歌等A.學(xué)校教化對(duì)民族精神和責(zé)任的重視 B.國(guó)恥教化始終是近代學(xué)校教化的主題C.國(guó)民政府為全面抗戰(zhàn)進(jìn)行輿論打算 D.教化界要求建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的愿望劇烈32.1950年，政務(wù)院發(fā)布確定，要求廢除政治上反動(dòng)的課程，開(kāi)設(shè)馬列主義課程。1951年，政務(wù)院再次發(fā)布確定，把技術(shù)學(xué)校、專(zhuān)科學(xué)校教化列為正規(guī)學(xué)校教化；同時(shí)對(duì)高等學(xué)校的院系也進(jìn)行了調(diào)整，特殊是高等工業(yè)院校得到很大的加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)這些舉措的主要目的是A．貫徹意識(shí)形態(tài)教化B．發(fā)展尖端科學(xué)技術(shù)C．適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)須要D．加強(qiáng)國(guó)家政治建設(shè)33.1961年，教化部起先調(diào)整北京等地區(qū)的高等學(xué)校，實(shí)行定（發(fā)展規(guī)模）、縮（縮小發(fā)展規(guī)模）、并（與他校合并）、遷（遷離北京）、放（下放地方領(lǐng)導(dǎo)）、停（撤銷(xiāo)停辦）的方法。這一政策旨在A．緩解教化規(guī)模與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突 B．適應(yīng)國(guó)家工業(yè)化發(fā)展的須要C．?dāng)[脫安排管理體制對(duì)教化的影響D．促進(jìn)高校學(xué)科建設(shè)均衡發(fā)展34.毛澤東在《新民主主義論》中指出:“中國(guó)的經(jīng)濟(jì),確定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路……決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主操縱國(guó)民生計(jì)，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)?！贝擞^點(diǎn)意在A.借鑒民生主義的閱歷教訓(xùn) B.推動(dòng)土地改革進(jìn)一步深化C.闡明中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì) D.復(fù)原國(guó)民經(jīng)濟(jì)以鞏固政權(quán)35.延安時(shí)期和改革開(kāi)放以來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的兩個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤的“黃金時(shí)代”，拓展了馬克思主義中國(guó)化的新境界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新局面。這兩階段理論成就分別是A.農(nóng)村包圍城市革命道路和“依法治國(guó)”方略確立B.毛澤東思想萌發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心指導(dǎo)思想確立C.毛澤東思想形成、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)提出D.毛澤東思想成熟、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成36.鄧小平指出:“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討是基本建設(shè),不解決思想路途問(wèn)題,不解放思想,正確的政治路途就制定不出來(lái),制定了也貫徹不下去?！边@段話揭示了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討帶來(lái)的最重要的社會(huì)影響是A.堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理B.發(fā)揚(yáng)了黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)

C.解放了人們的思想D.促進(jìn)了中共政治路途的貫徹執(zhí)行37.“在他們筆下，充溢了對(duì)城市文明的詛咒，往往對(duì)城市生活的丑惡、庸俗卑下的描述，只是為了襯托大自然的美和崇高，借以寄予對(duì)自由的志向?！庇纱丝芍?，“他們”的作品

A.充溢了浪漫主義情懷B.照實(shí)地揭露社會(huì)黑暗

C.宣揚(yáng)了理性主義精神D.體現(xiàn)了對(duì)完備的追求38.一位藝術(shù)家20世紀(jì)初所畫(huà)的靜物作品，往往以報(bào)紙的一頁(yè)作為玻璃杯和酒瓶的背景，這頁(yè)報(bào)紙上總是一些反映暴力和道德墮落的悲劇性新聞。這些作品A.抒發(fā)了浪漫情懷B.遵循了寫(xiě)實(shí)主義的原則C.突出了理性思維D.體現(xiàn)現(xiàn)代主義創(chuàng)作風(fēng)格39.近現(xiàn)代西方某畫(huà)家說(shuō)：“我對(duì)色調(diào)與形式的關(guān)系并沒(méi)有愛(ài)好我唯一感愛(ài)好的是表達(dá)最基本的人類(lèi)情感，悲劇的、狂喜的、毀滅的……。”這表明當(dāng)時(shí)A.人文主義精神成為新的時(shí)代風(fēng)尚 B.工業(yè)化起先暴露嚴(yán)峻的社會(huì)弊病

C.科技發(fā)展拓展了藝術(shù)家相識(shí)視野 D.西方浪漫主義思潮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)40.某中學(xué)的一門(mén)選修課的介紹有如下內(nèi)容：“盧米埃爾兄弟”“默片時(shí)代”“《爵士歌手》”“好萊塢”。這門(mén)選修課的名稱(chēng)最有可能是A．《變更世界的計(jì)算機(jī)》B．《音樂(lè)的變奏》C．《電影藝術(shù)的誕生與發(fā)展》D．《電視與當(dāng)代生活》第Ⅱ卷非選擇題，共40分41.閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高本體，把宇宙實(shí)體和宇宙規(guī)律方面的理論與儒家的倫理原則結(jié)合起來(lái),在道德實(shí)踐上,“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個(gè)外在的、客體性的權(quán)威有很強(qiáng)的道德規(guī)范和指導(dǎo)功能,但對(duì)人的主觀能動(dòng)性是有所抑制的。因此,理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,就有了心學(xué)。陸九淵、王陽(yáng)明信任人心就是理的根源,也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”,信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威,使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以,從理學(xué)到心學(xué),宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)邏輯的內(nèi)在的綻開(kāi)?！幾躁悂?lái)《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》材料二宋明理學(xué)曾在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被廣泛推崇。伏爾泰曾指出:“我們不能像中國(guó)人一樣,真是大不幸!”“他們帝國(guó)(中國(guó))的組織,是世界上最好的?！薄爸袊?guó)是地球上人口最多,管理最好,而且是最優(yōu)秀、最古老、最廣博的王國(guó)?！碑?dāng)然,伏爾泰為了達(dá)到反對(duì)宗教神學(xué)的目的,對(duì)中國(guó)文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過(guò)其實(shí)之嫌。但就其結(jié)果而言,他這種對(duì)中國(guó)文化的極度贊美對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒是起了主動(dòng)的推動(dòng)作用。——據(jù)[美]麥克尼爾《世界史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括宋明理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景及其發(fā)展特點(diǎn)。（10分）(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇宋明理學(xué)的緣由,（2分）并談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)的相識(shí)。（8分）42.中國(guó)古代選官制度影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：（20分）材料一在南北朝時(shí)期，隨著士族勢(shì)力被摧折，察舉和學(xué)校入仕之途又起先復(fù)原。而察舉的方式也漸漸由舉薦向通過(guò)考試轉(zhuǎn)變，士人得官主要依據(jù)于策試和“明經(jīng)”考試。察舉的標(biāo)準(zhǔn)也漸漸由孝悌、吏能、經(jīng)術(shù)并重，轉(zhuǎn)向以考察對(duì)于儒家經(jīng)典的熟識(shí)程度的文化考試為主。由此察舉制和學(xué)校制度的關(guān)聯(lián)也更為親密，更為重要的是成為后來(lái)科舉的根本性特征的自由投考制度在北朝起先萌芽?！纱核伞秾W(xué)問(wèn)與權(quán)力的互動(dòng)：科舉制度與儒家的制度化建構(gòu)》材料二儒家文化能夠在幾千年間不曾中斷地沿襲下來(lái)，與科舉考試以其作為主要內(nèi)容是密不行分的。隋唐時(shí)期的科舉考試，把儒家經(jīng)典作為考試主要內(nèi)容，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的頒行，是儒學(xué)定于一尊的標(biāo)記，而其詳細(xì)內(nèi)容又要依靠于學(xué)校教化和考試。明清的科舉考試主要以理學(xué)為主要內(nèi)容，這為有效地抵擋佛、道，鞏固儒學(xué)在封建文化中的主體地位起到了重要作用。自從唐朝以后，儒學(xué)發(fā)生了一系列的重大演化，唐代的注疏經(jīng)學(xué)，宋代的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)，以及清代乾嘉時(shí)期的漢學(xué)，等等，這些學(xué)術(shù)思想的興起使中國(guó)文化呈現(xiàn)出絢爛的色調(diào)。以儒學(xué)為主要內(nèi)容的科舉考試促進(jìn)了這些演化結(jié)果的傳播。另外，參與科舉考試的士子們?cè)趽?dān)當(dāng)起儒家文化傳承重任的同時(shí)，也是儒家文化的創(chuàng)建者。——朱效梅、鄭國(guó)民《