三十五　歐洲的思想解放運動

三十五歐洲的思想解放運動(25分鐘50分)一、選擇題:本題共12小題,每小題3分,共36分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.(2023·惠州模擬)16世紀初,米開朗琪羅在為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的系列壁畫《創(chuàng)造夏娃》《創(chuàng)造亞當》中,把上帝描繪成一位身著白袍、長著白色長發(fā)和長髯的睿智老者形象。這體現(xiàn)了 ()A.宗教改革的發(fā)展B.擺脫了神學束縛C.人文主義的影響D.理性主義的興起【解析】選C。從材料16世紀初可知這一時期屬于文藝復興時期,美術三杰之一的米開朗琪羅在其作品中將上帝描繪成睿智老者的形象,體現(xiàn)了人文主義思想的影響,故選C。材料與宗教改革無關,故排除A。文藝復興時期的藝術家并未擺脫神學束縛,排除B。理性主義興起于啟蒙運動時期,排除D。2.(2023·珠海模擬)1530年,法國國王建立了王家學院,網(wǎng)羅專門人才,專研希臘等語言;后來,在批準印刷希臘文書籍的同時,又強令在官方文書中使用法語。這反映出 ()A.近代民族國家的形成B.古代希臘文化的先進性C.人文主義在法國的擴展D.法國資產(chǎn)階級的開放性【解析】選C。概括材料并結合所學可知,文藝復興時期,法國國王推崇古代希臘文化,重視知識和人才,大力發(fā)展文化教育事業(yè),反映出人文主義在法國的擴展,故選C;近代民族國家的形成與法國政府重視“專研希臘等語言”“批準印刷希臘文書籍”等不符,排除A;材料反映的是文藝復興運動在法國的擴展,并未強調(diào)古代希臘文化的先進性,排除B;據(jù)所學,16世紀前期的法國國王是封建君主,并非資產(chǎn)階級的代表,排除D。3.(2023·惠陽模擬)1693年,英國教育家洛克在《教育漫話》中,第一次將教育分為體育、德育、智育三部分,強調(diào)“健全的心智寓于健康的身體”,主張從兒童的衣、食、住、行以及加強鍛煉入手,增強他們的體質(zhì),促進身心和諧的發(fā)展。這在一定程度上 ()A.弘揚了人文主義的教育思想B.適應了工業(yè)化的社會訴求C.推動了啟蒙運動高潮的到來D.催生了資產(chǎn)階級代議制【解析】選A?！督逃挕贰爸鲝垙膬和囊?、食、住、行以及加強鍛煉入手,增強他們的體質(zhì),促進身心和諧的發(fā)展”表明洛克重視兒童的身體素質(zhì)和思想道德修養(yǎng),而強調(diào)人的價值和注重對人的培養(yǎng)屬于人文主義的內(nèi)涵之一,因此重視學生的心智和體魄也是人文主義的表現(xiàn),故選A;工業(yè)革命開始是在18世紀中后期,1693年還未開始“工業(yè)化”的進程,排除B;啟蒙運動是在17—18世紀,但啟蒙運動強調(diào)的是理性主義,即人的獨立思考,和材料中的內(nèi)容沒有直接聯(lián)系,排除C;英國的資產(chǎn)階級代議制初步建立是在1689年《權利法案》頒布后,1693年已經(jīng)建立了資產(chǎn)階級代議制,排除D。【加固訓練】15—16世紀的教育家普遍認為:人的潛能與創(chuàng)造力是潛藏于人的身上的,需要外部力量加以喚醒,而教育是讓人從自然的狀態(tài)中脫離出來的過程。這些認識表明,教育 ()A.脫胎于文藝復興運動B.推動了啟蒙思想傳播C.成為人性探索的途徑D.已擺脫了宗教的束縛【解析】選C。15—16世紀的人文主義者認為教育可以使人從自然狀態(tài)中脫離并發(fā)現(xiàn)自己的潛能和創(chuàng)造力,因此教育是對人性探索的重要途徑,故選C;教育的產(chǎn)生遠遠早于文藝復興運動,排除A;啟蒙思想產(chǎn)生于17—18世紀,排除B;文藝復興時期的人文主義并未擺脫宗教的束縛,排除D。4.10—12世紀的歐洲學者普遍歡迎來自阿拉伯世界的文明成果,但14、15世紀的歐洲學者則出現(xiàn)抵制阿拉伯文化的傾向,如彼特拉克對阿拉伯詩歌就多有批評。這種變化反映出 ()A.地中海原有貿(mào)易地位的衰落B.外來文化成為文藝復興動力C.歐洲自身文化競爭力的提升D.政治交鋒逐漸取代思想交流【解析】選C。結合所學知識,14、15世紀文藝復興在意大利興起,希臘羅馬的古典文化和人文主義傳統(tǒng)再次煥發(fā)生機,使歐洲人重新樹立文化自信,所以對阿拉伯文化持批評態(tài)度,故選C;15、16世紀新航路開辟后,地中海沿岸地區(qū)的貿(mào)易地位才開始衰落,排除A;資本主義萌芽的興起和發(fā)展是文藝復興爆發(fā)的根本動力,而且文藝復興主要復興的也是古希臘時代的人文主義,排除B;歐洲與阿拉伯世界圍繞著宗教和地區(qū)霸權問題長期存在政治交鋒,而且當時歐洲學者對阿拉伯文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變主要是經(jīng)濟發(fā)展和思想解放導致的,排除D。5.(2023·汕頭模擬)西方學者發(fā)現(xiàn),歐洲在文藝復興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復興”,其中包括“諾森布里亞文藝復興”“加洛林文藝復興”“拜占庭文藝復興”“12世紀文藝復興”等。這可以用來說明 ()A.歷史概念的多樣性B.歷史進程的跨越性C.歷史解釋的隨意性D.歷史發(fā)展的延續(xù)性【解析】選D。根據(jù)材料“歐洲在文藝復興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”,說明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性,故選D;多樣的概念,反映的是文藝復興的內(nèi)容,排除A;文藝復興運動,是前面多次“小高潮”的進一步發(fā)展,排除B;歷史解釋以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎,對歷史進行理性分析和客觀評判,排除C。6.(2023·深圳模擬)1517年,馬丁·路德在《九十五條論綱》中提出,上帝設立了兩個王國,一個是屬靈王國,即教會;一個是俗世王國,即國家。二者都是上帝的王國,但又是完全獨立的。據(jù)此可知,他的思想 ()A.促成了德意志國家統(tǒng)一B.瓦解了封建宗教理論體系C.體現(xiàn)了民族獨立的愿望D.指導了歐洲資產(chǎn)階級革命【解析】選C。據(jù)材料“上帝設立了兩個王國,一個是屬靈王國,即教會;一個是俗世王國,即國家”,可知馬丁·路德強調(diào)王權的重要性,體現(xiàn)了民族國家意識的覺醒,故選C;德意志的統(tǒng)一是在資本主義發(fā)展的客觀要求的基礎上,通過王朝戰(zhàn)爭的方式實現(xiàn)的,排除A;宗教改革并未否定宗教信仰,只是改變了宗教信仰的方式,排除B;歐洲資產(chǎn)階級革命主要是在啟蒙運動的推動下爆發(fā)的,排除D?！就卣寡由臁狂R丁·路德的主張所體現(xiàn)的人文主義精神

馬丁·路德認為只要有虔誠的信仰,靈魂便可以得救;每個基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》,而不是盲目聽從教皇和教會的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權,帶有鮮明的人文主義色彩。7.在古典時代,人要么匍匐在神的腳下,要么服從自然,“在宇宙萬物之中,人并不是最高貴的”;17世紀以后,“人類是宇宙的中心”漸成共識,“通過對自然的智力攻克,人類變成了自然的主人”的認識逐漸凸顯出來。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主要原因是()A.科學革命的興起 B.文藝復興的推動C.工業(yè)革命的發(fā)生 D.殖民擴張的需要【解析】選A。據(jù)材料可知,古典時代“人要么匍匐在神的腳下,要么服從自然”,但17世紀以后“人類是宇宙的中心”逐漸成為共識,這種共識的出現(xiàn)是人類“通過對自然的智力攻克”而實現(xiàn)的,“通過對自然的智力攻克”指的是近代自然科學的發(fā)展,即伴隨著自然科學的發(fā)展,人類改變了對自然、宇宙的認識,逐漸突破了宗教神學觀念的束縛,故選A;文藝復興雖然強調(diào)人文主義,但文藝復興并沒有擺脫宗教的束縛,不符合材料中“人類變成了自然的主人”的認識,排除B;材料強調(diào)的是“人要么匍匐在神的腳下,要么服從自然”到“人類變成了自然的主人”,體現(xiàn)了人的地位的變化,這種變化與強調(diào)先進對落后征服的殖民擴張在理論上有矛盾之處,所以這種轉(zhuǎn)變不可能是在殖民擴張的需要下產(chǎn)生的,排除D。8.(2023·華附、省實、廣雅、深中四校聯(lián)考)下圖是1691年出版的一本世界地圖集的插圖,圖中地球儀和帆船占據(jù)中心位置。圖畫上方,一位吹號天使手舉一面旗幟,上面寫著“還要更遠”,與中世紀的傳統(tǒng)表述“無須更遠”形成鮮明對比。畫面的外圍部分是各式各樣的器具。這幅畫作 ()A.體現(xiàn)探索和科學的時代特征B.鮮明地反對宗教神權統(tǒng)治C.反映了整體世界的最終形成D.強調(diào)獨立思考與理性精神【解析】選A。材料中“帆船”“還要更遠”的旗幟等信息,體現(xiàn)了探索精神,地球儀和各式各樣的器具,是17世紀科學的象征,故選A;“鮮明地反對宗教神權統(tǒng)治”的是啟蒙運動,排除B;“整體世界的最終形成”是在19世紀末20世紀初,排除C;“強調(diào)獨立思考與理性精神”的是啟蒙運動,排除D。9.(2023·茂名模擬)17—18世紀歐洲部分國家重要科技發(fā)明統(tǒng)計表(單位:項)國家數(shù)學物理化學天文學地理學生物醫(yī)學英國26141516109德國7512855西班牙002001荷蘭052201據(jù)表可推知,這些科技發(fā)明的出現(xiàn) ()A.標志著近代科學體系的建立B.受資產(chǎn)階級革命的影響C.推動了理性主義的迅速發(fā)展D.得益于技術革命的推動【解析】選C。據(jù)所學隨著近代科學的發(fā)展等,人們的思想得到進一步解放,新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權和教會的思想束縛,啟蒙運動在英法等國應運而生,這與題干中17—18世紀歐洲部分國家重要科技發(fā)明統(tǒng)計中英國、法國占絕對優(yōu)勢相符,故選C;“標志著近代科學體系的建立”的是牛頓力學的創(chuàng)立,排除A;“資產(chǎn)階級革命”不合邏輯,排除B;技術革命即工業(yè)革命,發(fā)生于18世紀中期—20世紀初,排除D。10.(2023·潮州模擬)“啟蒙運動不是革命運動,甚至不是政治性的運動,它是由一群學者、作家、藝術家和歷史學家推動的。這些知識分子相信,一旦理性與教育變得普及,迷信和無知自然會消弭于無形,人民也就不會相信神跡或君權神授這類的胡說八道?！庇纱丝芍?這一運動 ()A.不符合新興資產(chǎn)階級的要求B.意在教化大眾實現(xiàn)民智啟迪C.反對宗教信仰主張民主政治D.建立了人人平等的理性社會【解析】選B。據(jù)材料“一旦理性與教育變得普及,迷信和無知自然會消弭于無形,人民也就不會相信神跡或君權神授這類的胡說八道”可知,啟蒙運動傳播理性思想,目的在于教化大眾,解放民眾思想,故選B;啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想解放運動,結合所學知識可知,符合新興資產(chǎn)階級的利益,是資產(chǎn)階級革命的思想武器,排除A;結合所學知識可知,啟蒙思想家抨擊教會權威,但不反對宗教信仰,排除C;結合所學知識可知,啟蒙思想家確實反對貴族的等級特權,但他們構建的是資產(chǎn)階級政治藍圖,“人人平等”說法錯誤,排除D。11.(2023·汕頭模擬)18世紀后期,法國城市居民有了獨立獲悉公共事件的新渠道,那就是觀點鮮明、話題性十足的小冊子。1787年一共發(fā)行了217種,1788年發(fā)行了819種,到1789年至少發(fā)行了3305種。由此可知,這些“小冊子”的發(fā)行()A.進一步豐富啟蒙思想內(nèi)涵B.打破了天主教會的思想束縛C.為大革命準備了思想條件D.鼓舞人民開展民族獨立斗爭【解析】選C。據(jù)材料“18世紀后期……獲悉公共事件的新渠道……小冊子……217種……819種……3305種”可知,資產(chǎn)階級啟蒙思想通過宣傳手冊廣泛傳播,激發(fā)了民眾的革命意識,為大革命準備了思想條件,故選C;據(jù)材料“18世紀后期……1787年……1788年……1789年……”可知,小冊子發(fā)行在法國大革命爆發(fā)之前,革命行動尚未開始,因此“進一步豐富啟蒙思想內(nèi)涵”與材料主旨不符,排除A;法國是一個宗教氛圍濃厚的天主教國家,“打破了天主教會的思想束縛”與史實不符,排除B;18世紀的法國沒有遭受外來國家的侵略,“鼓舞人民開展民族獨立斗爭”與史實不符,排除D。12.(2023·廣東六校聯(lián)考)普羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度?！北颂乩苏f:“真正的高貴并非天成,而是自為的?！瘪R丁·路德說:“信仰即可得救?！笨档抡f:“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈:一件是我們心中崇高的道德標準;另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！边@表明,西方人文主義精神()A.貫穿西方歷史發(fā)展始終B.每個時期的側(cè)重點不同C.一直堅持反對神的束縛D.適應了資產(chǎn)階級的要求【解析】選B。由材料可知,“普羅泰戈拉說:‘人是萬物的尺度?！闭f明古希臘時期人文主義追求真理與個性,“彼特拉克說:‘真正的高貴并非天成,而是自為的?！闭f明文藝復興時期提倡人性、反對神性,“馬丁·路德說:‘信仰即可得救。’”說明宗教改革時期反對基督教會的權威,“康德說:‘世界上有兩件東西能震撼人們的心靈:一件是我們心中崇高的道德標準;另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！闭f明啟蒙運動時期倡導理性,因此,西方人文主義精神每個時期都有自己的側(cè)重點,故選B;西方中世紀時期人文主義受到基督教會的束縛,故A排除;西方人文主義并非每個時期都反對神的束縛,故C排除;古希臘時期的人文主義與資產(chǎn)階級無關,故D排除。二、非選擇題:本題共1題,共14分。13.(14分)(2023·佛山模擬)解讀史料,獲得歷史認識,探尋史料表象背后的意蘊,是歷史學的魅力所在。如表為不同時期歐洲人對東方的認識。材料時期歐洲人對東方的認識古希臘時期《荷馬史詩》記敘的特洛伊戰(zhàn)爭預示了東西方的分野。希波戰(zhàn)爭后,希臘人逐漸把以波斯為象征的東方想象成了典型的“蠻族”。埃斯庫羅斯在悲劇《波斯人》中把希臘的自由、民主、勝利和波斯的專制、奴性、失敗對立起來14—16世紀歐洲人的東方認識延伸到了中國和日本。馬可·波羅向歐洲描繪了一個金碧輝煌的東方,金銀滿地、富庶無比的中國17—18世紀歐洲刮起了一股中國風,中國的園林建筑、茶葉瓷器、書籍戲曲、儒教哲學風靡歐洲。啟蒙思想家普遍認為,用道德治理國家是中國的一大特征。道德與宗教、法律、禮儀、風俗融為一體,成為上至皇帝,下至平民自覺遵守的行為準則,國家因而長治久安。中國社會是合乎理性的理想社會18世紀下半葉—19世上半葉在歐洲人的認識中,西方與東方不再僅僅是地理的概念,而且是一種新的文化表述。西方理性、科學、進步,一片光明,東方非理性、愚昧、停滯,黑暗一片,有待西方人用理性之光來照耀。從此歷史有了標準,世界有了隔斷——據(jù)許平《歐洲人東方認識的拐點》等注:希波戰(zhàn)爭是對公元前499年至公元前449年波斯帝國與希臘城邦之間的一系列戰(zhàn)爭的統(tǒng)稱,結果希臘聯(lián)軍獲勝。戰(zhàn)后,雅典民主政治走向繁榮,波斯帝國從此一蹶不振。闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象,并得出一個結論。(要求:現(xiàn)象至少源自兩段材料,結論明確,史論結合,表述清晰)答案:評分標準:現(xiàn)象2分,闡述部分10分,要求至少兩個史實,結論2分,不能重復現(xiàn)象,要求寫出現(xiàn)象背后的實質(zhì)。參考示例1:現(xiàn)象:歐洲人對東方的認識存在偏差。闡述:在不同時期,西方對東方的認識都存在一定的偏差。在新航路開辟前后,歐洲人的東方認識延伸到了中國和日本。馬可·波羅向歐洲描繪了一個金碧輝煌的東方和富庶無比的中國。這些描述存在夸大的成分。但這種夸大迎合了歐洲當時資本主義萌芽強烈追求黃金財富的需求,從而推動了新航路的開辟。到了17—18世紀,隨著中學西傳,歐洲刮起了一股中國風,中國的政教文明被許多啟蒙思想家贊頌。這些贊頌又存在不少美化的成分。這本質(zhì)上是啟蒙思想家借助中國這一理想化的對象反襯歐洲的封建專制,從而促進啟蒙運動的開展。結論:綜上,歐洲人對東方的認識出現(xiàn)偏差是源于自身不同時期的發(fā)展需求。我們認識歷史要通過現(xiàn)象看本質(zhì)。這也提醒我們要跳出自身局限,以客觀理性的態(tài)度來認識其他文明。參考示例2:現(xiàn)象:歐洲人以二元對立的思維來認識東方(或者表述為歐洲人把東方和西方對立起來)。闡述:早在古希臘時期,《荷馬史詩》記敘的特洛伊戰(zhàn)爭已經(jīng)預示了東西方的分野。希波戰(zhàn)爭后,希臘人把東西方的對立明確起來,波斯是專制和奴性的,希臘是自由和民主的,通過貶斥東方的“野蠻”來凸顯希臘的“文明”。這種對立增強了希臘人的文化認同和文化自信,促進了雅典民主政治的繁榮。到了近代,隨著思想解放運動的完成和工業(yè)革命的開展,歐洲人再次強化了東西方的對立,認為西方理性、科學、進步,一片光明,東方非理性、愚昧、停滯,黑暗一片,有待西方人用理性之光來照耀。西方與東方從地理概念上升為一種新的文化表述。從此,歐洲人以自身歷史為標準來認識世界,為其殖民擴張?zhí)峁┝恕昂戏ā鞭q護,導致了世界的分裂和隔斷。結論:歐洲人以二元對立的思維來認識東方,本質(zhì)上是借助東方來構建歐洲。這種構建一方面強化了歐洲人的自我認同,推動其歷史的發(fā)展;但另一方面,為其對外擴張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù),導致世界的分裂,給殖民地人民帶來深重災難。我們要警惕這種東西二元對立的思維,倡導合作共贏,共建人類命運共同體?！緜溥x題】1.(2023·深圳模擬)16世紀中期,瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新教思想的神職人員為主教,支持馬丁·路德新教思想在瑞典傳播,出臺法令開展教會財產(chǎn)世俗化運動,還聘用德意志專家為顧問,改革國家行政機構,強化國家議會的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了 ()A.傳播新教思想B.強化世俗王權C.培育民族觀念D.建立議會政治【解析】選B。據(jù)材料“任命具有新教思想的神職人員為主教”“出臺法令開展教會財產(chǎn)世俗化運動”“改革國家行政機構,強化國家議會的政治協(xié)商作用”可知古斯塔夫一世通過積極推廣新教打擊教會權威,通過教會財產(chǎn)世俗化運動增強王權的經(jīng)濟實力,通過行政改革強化王權對國家的政治控制,反映了當時北歐地區(qū)世俗王權不斷加強,故選B;傳播新教思想只是強化王權的借口和方式,排除A;據(jù)“還聘用德意志專家為顧問”可知古斯塔夫一世重用外國人和推廣源自德國的新教,不符合民族國家發(fā)展的客觀要求,排除C;“強化國家議會的政治協(xié)商作用”的目的是樹立國王的權威,加強王權對國家的控制,與近代西方的議會政治具有本質(zhì)區(qū)別,排除D。2.(2023·深圳模擬)1521年出版于法國的小冊子《莊稼漢》一改此前貶低農(nóng)民的做法,將農(nóng)民群體塑造為福音的捍衛(wèi)者和改革的擁護者。這一作品很快被翻譯成其他語言,數(shù)年內(nèi)即有超過10000份不同版本的《莊稼漢》在德語區(qū)流傳?！肚f稼漢》的流傳 ()A.體現(xiàn)了勤儉節(jié)約的倫理趨向B.彰顯了文學作品的革命價值C.成為了宣揚新教的主要載體D.有利于拓展宗教改革的基礎【解析】選D。據(jù)題干并結合所學可知,1521年出版于法國的小冊子《莊稼漢》抬高農(nóng)民形象,在德語區(qū)廣為流傳,有利于贏取廣大農(nóng)民對宗教改革的支持,故選D;“勤儉節(jié)約”不合邏輯,緊扣題干中的時間——1521年,正值宗教改革時期,《莊稼漢》的流傳有利于爭取農(nóng)民對宗教改革的支持,排除A;“革命價值”不合邏輯,與題干中“改革的擁護者”相悖,排除B;“主要載體”不合邏輯,宣揚新教的主要載體應該是德語版的《圣經(jīng)》,排除C。3.孟德斯鳩認為,人民普遍的立法權主要體現(xiàn)在選舉代表方面,人民并不適合去討論政事,應該由代表去行使具體的立法權,而且人民選定代表后,代表無需事事請示選民,否則會給政府的運行帶來巨大的困難。孟德斯鳩的這一觀點 ()A.為近代人民主權理論奠定了基礎B.凸顯國家立法機關的價值C.借鑒了古代希臘民主政治的經(jīng)驗D.基于提升政務效率的考量【解析】選D。本題考查歐洲啟蒙思想,考查學生獲取和解讀材料信息、運用所學知識分析歷史現(xiàn)象的能力。據(jù)材料“人民并不適合去討論政事”“否則會給政府的運行帶來巨大的困難”可知,孟德斯鳩認為,人民選舉代表后,由代表行使具體的立法權,以提高政務效率,故選D;材料表明人民有權選舉代表,以行使國家權力,這是人民主權理論的具體體現(xiàn),奠定近代人民主權理論的基礎與材料主旨不符,故排除A;材料只涉及人民選舉代表來組成國家立法機關,沒有把立法機關與國家其他機關進行比較,所以無法凸顯國家立法機關的價值,故排除B;結合所學知識可知,孟德斯鳩主張代議制民主,反對直接民主,體現(xiàn)了其精英治國理念,反映了他對古代希臘直接民主的反思,故排除C。4.現(xiàn)有學者指出,在18世紀啟蒙思想家高舉民主、科學大旗,宣揚自由、平等、產(chǎn)權等理念的時候,種族主義、殖民主義、奴隸貿(mào)易在西方都是合法的。該學者旨在說明 ()A.西方的價值觀是普世價值觀B.啟蒙思想家支持政府的政策C.啟蒙思想與政治實踐相背離D.西方推行雙重標準源遠流長【解析】選D。早在18世紀,西方一方面宣揚自由、平等、產(chǎn)權等理念,另一方面推行種族主義、殖民主義、奴隸貿(mào)易,這說明西方推行雙重標準源遠流長,實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級利益,故選D;普世價值觀指普遍適用的價值觀,包括公平、正義、自由、民主,而種族主義、殖民主義、奴隸貿(mào)易體現(xiàn)不出這些價值觀,排除A;材料強調(diào)西方推行雙重標準,而不是啟蒙思想家支持政府的政策,排除B;啟蒙思想家根據(jù)資產(chǎn)階級利益構建政治制度,啟蒙思想與政治實踐相吻合,排除C。5.(15分)(2023·江門調(diào)研)玻璃的發(fā)展不但影響了歐洲的建筑風格,也是歐洲近代科學技術進步的一個必要前提。閱讀材料,完成下列要求。材料一文藝復興時期的威尼斯,其玻璃工藝可追溯到一千年前,工藝家們創(chuàng)造了無與倫比精致的、奇特的玻璃造型,這種帶著神秘和貴族氣息的玻璃器具在玻璃工藝界獨占鰲頭,一直延續(xù)到20世紀60年代早期玻璃藝術運動工作室興起,才宣告結束……18世紀后期,產(chǎn)業(yè)革命對玻璃制造業(yè)的發(fā)展起了極大的推動作用,這一時期發(fā)明了路布蘭制堿法?！搅?0世紀,建筑物內(nèi)部鋼鐵框架有了進一步的發(fā)展……建筑更高,玻璃使用面積更大,超現(xiàn)實主義者關于透明建筑的夢想變成現(xiàn)實?！幾訹英]大衛(wèi)·懷特豪斯《玻璃藝術簡史》材料二如圖為15世紀的一個僧侶,在鑲嵌著彩色玻璃的窗下抄寫手稿。修道院是工業(yè)革命的精神策源地,特別是機械時鐘和玻璃的使用,為工業(yè)文明在西方的出現(xiàn)起到了促進作用,而這兩項技術在幾個世紀后的演進,則為科學革命打下了基礎。歐洲人用玻璃制造出了眼鏡、試管、溫度計、蒸餾燒瓶等對工業(yè)和科學有重要影響的物品,透明的玻璃還裝飾了西方人的室內(nèi)文明,改變了他們對時間和空間的感知……——摘編自[英]薩利·杜根、戴維·杜根《劇變:英國工業(yè)革命》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,簡要歸納近代玻璃制造業(yè)發(fā)展的原因。(6分)【解析】第(1)題據(jù)材料一“其玻璃工藝可追溯到一千年前,工藝家們創(chuàng)造了無與倫比精致的、奇特的玻璃造型”