德性主體的德性審美選擇閱讀答案

德性主體的德性審美選擇閱讀答案《德性主體的德性審美選擇》閱讀材料

我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為和善的人，假設(shè)不然，這種辛苦就全無好處了。人性本無善惡之分，善與惡是人選擇的結(jié)果。德性主體對德性倫理的選擇和自我人格建構(gòu)是一個特別實(shí)際而意義深遠(yuǎn)的問題?？档聦Φ滦灾黧w的德性選擇特別重視，他指出意志確定行為，而道德法那么確定意志。他認(rèn)為，只有主體的意志遵循道德法那么而促成的某種行為才是有道德的行為，這種行為才是有道德價值的。為了道德法那么而發(fā)生的行為才具有道德性。在康德看來，道德法那么是最高律令，而且是超越經(jīng)歷、超越功利的純而又純的先天理性，假如一種意志行為帶有經(jīng)歷雜質(zhì)，它就不具道德價值，就沒有審美意義?？档抡J(rèn)為帶有感情因素去憐憫、協(xié)助別人就沒有道德性，就不是他津津樂道的純粹美了。例如，一個男子去協(xié)助一個貌美的女子，可能是出于寵愛而不是出于道德，相反，去協(xié)助一個老太婆，他倒可能出于道德良心而不夾雜任何功利或好反感情去協(xié)助她。前者無道德性，后者有道德性。

德性不是天生的，而是人的一項成就，是通過教化、引導(dǎo)、造就形成的。孟子說：無教，那么近于禽獸。對于美德，我們僅止于相識是不夠的，我們還必需努力造就它，運(yùn)用它，或是采納種種方法，以使我們成為良善之人。因此，自古以來，道德家們制定了種種德性標(biāo)準(zhǔn)，通過各種方法和形式對人們進(jìn)展教化和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，這是天經(jīng)地義的。但是，事實(shí)證明，德性教化假如變成一種借助于外部權(quán)力的強(qiáng)制性灌輸而不是引導(dǎo)對象的人性自覺和對事理的深切感悟，必將事倍功半，甚至導(dǎo)致逆反對抗;而德性標(biāo)準(zhǔn)本身假如違反人性或固守陳舊落后的德性觀念，同樣勢必帶來消極后果。這方面，歷史和現(xiàn)實(shí)都給我們留下了很多經(jīng)歷教訓(xùn)，尤其是當(dāng)前我們的道德教育少有實(shí)效的緣由是特別值得反思的。

建構(gòu)美妙的德性人格，必需努力建立一種優(yōu)質(zhì)的德性文化，一種審美的德性文化。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人性、人生有四個層次的境界，由低級到高級依次是：動物境界、功利境界、道德境界、天地境界。在這四種境界中，道德境界是高于動物境界和功利境界的。但是，道德境界并沒有完全擺脫社會功利的支配，沒有到達(dá)真正的審美的自由境界，不是最高的人性和人生境界。因為，天地境界才是物我同一、天人合一的忘我超脫、自由的境界，這才是真正的審美境界的特質(zhì)。德性文化只有與天地境界相融合才是真正的審美的德性文化。努力創(chuàng)立這種審美的德性文化必將有助于美妙德性人格的建構(gòu)。

德性是有教養(yǎng)的標(biāo)記，是社會文明的標(biāo)記。在德性緊要流失的今日，呼喊和建構(gòu)一種新的德性審美文化，無疑是現(xiàn)實(shí)和歷史的勢必要求。

(選自《學(xué)術(shù)探究》，有刪改)

《德性主體的德性審美選擇》閱讀題目

小題1:以下關(guān)于德性的表述，不正確的一項為哪一項

A.德性的主體對德性倫理的選擇和自我人格的構(gòu)建特別重要，弄清晰德性的內(nèi)涵，有助于我們成長為一個和善的人。

B.德性與人性都不是天生的，無善惡之分，它們都是人選擇的結(jié)果，是人的一項成就，是通過教化、引導(dǎo)、造就形成的。

C.對美德有了明確的相識也未必能成為一個良善的人。要成為良善的人，還必需努力造就與運(yùn)用美德，或采納種種方法。

D.有德性的人是有教養(yǎng)的人，有德性的社會是文明的社會。當(dāng)社會德性緊要流失，構(gòu)建新的德性審美文化就顯得尤其必要。

小題2:以下對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁?/p>

A.康德認(rèn)為道德法那么確定意志，意志確定行為，因主體的意志遵循道德法那么而產(chǎn)生的行為才會有道德價值。

B.為了實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，自古以來的道德家們制定德性標(biāo)準(zhǔn)，并通過各種方法和形式教化和標(biāo)準(zhǔn)人們。

C.中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人一生要經(jīng)驗四個層次的境界，依次是動物境界、功利境界、道德境界、天地境界。

D.天地境界才是真正的審美境界。因為，天地境界天人合一、忘我超脫、自由，具有真正的審美境界的特質(zhì)。

小題3:從全文看，以下表述不符合原文內(nèi)容的一項為哪一項

A.康德認(rèn)為道德法那么是超越經(jīng)歷和功利的先天理性，一個有經(jīng)歷的人的任何意志行為，都不具道德價值，沒有審美意義。

B.通過引導(dǎo)人性自覺和對事理的深切感悟，可以有效實(shí)施道德教化，而借助外部權(quán)力強(qiáng)制灌輸，教化效果會大打折扣。

C.當(dāng)前我們的德育教育少有實(shí)效，我們要從當(dāng)前的德性教化、標(biāo)準(zhǔn)本身去反思，也可以借鑒歷史的經(jīng)歷教訓(xùn)，尋求有效途徑。

D.假如