三國至隋唐五代的文化2

第八課三國至隋唐的文化一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)：董仲舒進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。魏晉南北朝時期：開始吸收佛道思想2.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天寶二年（公元743年）正月加尊號"大圣祖"三字；天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。見《舊唐書．高宗紀下》及《禮儀志四》。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫?！碧评罴潯顿浢晌獭吩姡骸皯浳粑易嫔裣芍?，玄元皇帝周柱史?！?.佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化東漢時期明帝時(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟

右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會思潮。畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）三教合一之三教圖左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。泰山紅門宮三教合一“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。重點解析：江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。2.魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。梁武帝定佛教為國教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計給同泰寺捐了五萬萬錢。因為梁武帝尚佛，全國的廟宇越來越多，不做事的和尚尼姑越來越多，老百姓的賦稅越來越重，日子越來越難過，當(dāng)時民間流傳著這樣一首歌謠：梁朝佛寺滿人間和尚尼姑賽神仙誰言佛教能救國百姓哭地又喊天后來梁武帝在“侯景之亂”中被軟禁，被活活的餓死。他死后不到十年，陳霸先廢掉了梁朝的最后一個皇帝，自己做了皇帝，改國號為陳?！叭錅绶稹保傅氖潜蔽禾涞蹨绶?、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。北魏太武帝拓跋燾周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)目的：韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當(dāng)時有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨左遷至藍關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊二.文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)：建安是漢獻帝的年號，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時間的文學(xué)，實即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動為題材。東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。唐代文學(xué)概況：初唐詩人：陳子昂、王勃田園詩人：孟浩然、王維；邊塞詩人：高適、岑參

盛唐詩人：李白、杜甫；中唐詩人：白居易晚唐詩人：李商隱、杜牧。浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風(fēng)格特點及原因：①“詩仙”李白以激情與浪漫著稱，其詩風(fēng)狂放熾烈，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)；②他所抒發(fā)的“行路難”、“多歧路”的懷才不遇的憤懣，與唐代社會崇尚積極進取、建功立業(yè)的時代風(fēng)氣有關(guān)；③其歌詠祖國的壯美山水，名篇名句迭出，這與當(dāng)時文人學(xué)士漫游天下的風(fēng)氣有關(guān)?！霸娛ァ薄霸娛贰倍鸥?.風(fēng)格特點：①詩風(fēng)具有凝重與沉郁，充滿憂患意識和鮮明的人道主義色彩等特點；②同時還具相嚴整格律、沉郁頓挫的特點。2.原因：其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時期，經(jīng)歷了離亂和漂泊（3）代表作：《三吏》《三別》《秋興八首》、《登高》；五律《春望》、《月夜》等，被后人稱作“詩史”“詩圣”。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，其原因是什么？（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟：經(jīng)濟的繁榮和國力的強盛；（3）文化：教育發(fā)達，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。

介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實用性很高。被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》《喪亂帖》行書

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學(xué)二王（羲之、獻之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會貫通，獨創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。歐體開創(chuàng)了唐代楷書的先端，對后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書家”。

歐陽詢《化度寺碑》

顏體肥碩豐潤、點畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴謹。二人有“顏筋柳骨”之譽。顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱“草圣”。草書筆畫簡約，勾連不斷，奔放躍動，任情縱性

顧愷之的《女史箴圖》

顧愷之的《洛神賦圖》

展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它以描繪貴族游春情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮推動了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動感,人稱”吳帶當(dāng)風(fēng)”,后人將吳道子稱之為”畫圣”

,這是他的《送子天王圖》.

西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主祖沖之π=‥‥

‥祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達1000年之久。賈思勰《齊民要術(shù)》特點：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，提出了因地制宜，多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。[學(xué)思之窗]

(教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。唐代：在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱為硫磺火法（火藥配方）。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。但遺憾的是，它于1907年被英國人斯坦因在敦煌所騙購，現(xiàn)為大英博物館所藏。1、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動3、實測子午線的長度2、制成以水流為動力的水運渾象儀僧一行唐朝天文學(xué)家、佛學(xué)家

世界上最早的由國家頒行的藥典三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)中國同印度之間的交流①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。(2)中國同日本、新羅等國的交流①日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學(xué)生為主要形式的中外文化交流1.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)?！洱R民要術(shù)》中“順天時，量地利，則用功力少而成功多。任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是(

)A．因地制宜B．多種經(jīng)營C．商品生產(chǎn)D．重農(nóng)抑商答案：A材料突出強調(diào)“順天時，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)材料和結(jié)合選項可知，