2024年高中語文議論文思維方法解析1：闡釋

方法1：闡釋【方法闡釋】寫一篇議論文，首先必須考慮的是你準備寫些什么，往哪方面寫。假如，寫文章的時候范圍不限定，方向不明確，東拉一句，西扯一段，說不到點子上，那是絕不會寫出好文章的。一個概念，一個命題所包含的內(nèi)容是豐富的，伸縮的。它給我們提供了理解問題的多樣性。比如“拼搏”這個概念，在戰(zhàn)場上，《拼搏”是指勇敢殺敵，在建設(shè)中，“拼搏”是指勇于創(chuàng)新，敢想敢闖，或者是指不怕困難，知難而進;在學(xué)習(xí)上，“拼搏”是指認真刻苦，勇攀高峰，或者是指在某次特定的測驗中，下大決心，爭取優(yōu)異成績……因此，我們在寫文章之前，就要進行認真思考，把具有多重含義的不確定性的概念加以闡析，使它變得清晰。在闡析的過程中，先確定你的議論方向，然后把這一概念納入你所限定的渠道內(nèi)，明確你所論述的概念的特定含義。任何一個概念都是“一”與“多”的結(jié)合，一個概念要展開，要進行陳述，就要進行必要的闡析，把概念中不同層次的涵義或相融合，或相區(qū)別，使之更加鮮明，更帶普遍意義。具體來說，或因論題艱深，不易理解，闡析之后，才能明了;或因提出的問題容易引起誤解，闡析之后，才能澄清含混的問題，或因論題寬闊，闡析之后，才能有個適當?shù)挠蛳?，或因問題復(fù)雜，闡析之后，才能有個較好的角度，等等?？傊?，闡析是作者與讀者溝通思想的需要，是作者把自己對論題思考后所進行的必要的限制。闡析的方法是多種多樣的。有下定義闡析法、定范圍闡析法、打比方闡析法、舉例子闡析法、借引用闡析法，等等。為了得到更具體的理解，下邊各種方法都舉一個例子加以說明。(一)下定義闡析法古人云:“勝者不驕，敗者不餒?！边@就是說，當你取得成績的時候，決不能驕傲;遇到挫折或遭到失敗的時候，也決不能氣餒。我們無論做什么事，干什么工作，都應(yīng)采取這種態(tài)度。這一段話等于為“勝者不驕，敗者不餒”下了個定義，使“勝”與“敗”的概念比原來的擴大了。為后面的論述提供了依據(jù)。(二)定范圍闡析法在學(xué)業(yè)上要想取得成果，貴在一個“勤”字，包括勤練，勤記，勤觀察，勤動手，勤思考，勤總結(jié)。作者概括了“勤”包括了那幾個方面，給人以提綱挈領(lǐng)的總的范圍，而后一個一個說去，顯得條理清楚，一目了然。(三)打比方闡析法百變寶貝在醫(yī)學(xué)上，把連接骨骼間的筋叫韌帶。韌帶的長處在于它的“韌”性:抗壓、耐磨、經(jīng)拉、堅而不脆。正因為翻帶有這樣的長處，才能把二百零六塊骨頭牢固連在一一

起，構(gòu)成人的統(tǒng)一肢體。人的活動才能強而有力?！绊g”是極其寶貴的。人不僅需要肢體上的韌性，也筋要精神上的韌性。所謂精神上的韌性，就是堅韌不拔的革命毅力。通過打比方，使“韌”更加具體化了。(四)舉例子闡析法文字要寫得簡練。什么叫做簡練呢？簡練就是話說得少，而意思包含很多。舉一一兩句做例：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！敝徊贿^十四個字，可是包含多少情和景呀！由于具體的事例可感，便讓人有深刻的印象。(五)借引用闡析法幾個青年人圍坐在一起，舉杯互撞之后，其中一個睜開朦朧的醉眼，竟吟出一句古詩來：“唉!

這叫‘今朝有酒今朝醉’?！币苍S還有人不知道這句詩的來歷吧。它出自唐代詩人羅隱的《自遣》：得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。大家從詩的內(nèi)容可知，這里包含著多么危險的情緒!借引詩把“今朝有酒今朝醉”闡析得更明白了。那么，批判這種情緒便有了基礎(chǔ)。對一個概念，一個命題，一段話進行闡析的時候，要注意從縱向的多層次和橫向的多側(cè)面進行理解。比如“革命”這個概念，從橫向說，有社會革命、技術(shù)革命、文化革命、思想革命等；從縱向說，同是革命，按不同階段，可分舊民主主義革命新民主主義革命、社會主義革命等。再說，從概念的范圍大小，又分成不同層次，如，“精神文明建設(shè)是一場深刻的革命”，“移風(fēng)易俗是一場深刻的革命”，“反對買賣婚姻是一場深刻的革命”，這幾個“深刻的革命”的層次并不相同，因此含義也不樣。我們在同析的時候，

要把握這層次的分寸，既不要把它們割裂，又不要把它們混淆。

【示范引導(dǎo)】《“吐絲”“釀蜜”說》——這個題目，可以從許多角度來寫，到底從哪些角度呢？贊頌?zāi)切槿嗣穹瞰I一生的人。——贊頌?zāi)切┙o人的甚多，所取的甚少的人。——贊頌?zāi)切┞耦^苦干，勤奮工作的人?！€可以從此生發(fā)開來，談?wù)撟鰧W(xué)問的方法。比如，蠶吃的是桑葉，吐的是絲，蜂吸的是花粉，釀的是蜜。從而領(lǐng)悟到:做學(xué)問要經(jīng)過自己頭腦的“消化”加工。——如果從一只蜜蜂，要釀造一公斤蜂蜜，必須在幾百萬朵花上采取原料這一點得到啟示，又可提出博采精取的命題。以上幾種都屬于打比方闡析法。——有人從蜜蜂、

春蠶得到的是反面的啟示，發(fā)出了“為誰辛苦為誰甜”的感慨。因此，可以寫成駁論的文章，以樹立高尚的革命情操。以上述都是從“吐絲”和“釀蜜”得到啟示，而后確定議論方向的。有些題互相之間意思很相近。要讓論點更鮮明一些，使讀者一下子就能看明白，就必須對論題進行闡析，把你的意思傳達給讀者。你覺得應(yīng)如何把剛才我們討論的頭三題，通過闡析，把它們區(qū)別開來呢?——之所以會從“吐絲”和“釀蜜”，想到那些為人民奉獻一生的人，那是因為春蠶和蜜蜂的生命是那樣短暫，春蠶一生只有十幾天，一只工蜂只活六個月，但是，它們給人類留下的卻是根好的東西，它們的一生都在工作，一刻也不停息，真是“春蠶到死絲方盡”?！獜姆瞰I”馬“給予”這個意義說，第一二題的意義是差不多的，但第二題恐怕要從“給”的甚多，“取”的甚少，在對比中顯出其犧性的精神。比如春蛋吃的是桑葉，睡的是竹匾，獻出的是晶光透亮的絲，家蠶一生能吐三千多米絲；蜜蜂呢，它只要留下極少極少的蜜糖，幾乎是把自己釀的蜜全部奉獻出來。它的體重只有0.5克，而一生卻獻出了五、六克蜜。在現(xiàn)實中，“給”的甚多，“取”的甚少的，有許許多多的例子，象諾貝爾、居里夫人、魯迅便是典型例子。因為蜜蜂和春蠶都是不停地工作，蜜蜂要釀一公斤蜜，就得做二萬到三萬次飛行，采幾百萬乃至一千多萬朵花。春蠶也是默默無聞地辛苦一輩子，直到它把自己的生命都化成絲為止。所以，在議論時可以特別突出“勤奮”這一點。闡析的時候，從某一種聯(lián)想，進行類比，類比的時候又突出某一個側(cè)面，這就為后面的議論規(guī)定了一個方向。但僅僅這樣還不夠，在闡析時還要弄清必要的域限。比如，贊頌四化建設(shè)中，不為金錢所動，一心奉獻的人們；費頌在四化建設(shè)中嘔心瀝血奉獻出自己一切的園了，贊頌古今中外為了車業(yè)，奉獻出畢生精力的人。就這三者來說，主人公所處的時間，贊頌的對象和贊頌的側(cè)重面都有所不同，在闡析時都要有所體現(xiàn)?！纠暮單觥空f“勤”中國有句資話，叫做”一勤天下無難事。唐朝大文學(xué)家韓愈葉曾經(jīng)說過：“業(yè)精于勤”。這就是說，學(xué)業(yè)方面的精深造詣來源于勤奮好學(xué)。奮好學(xué)。勤，對好學(xué)上進的人來說，是一種美德。我們所說的勤，就是要人們善于珍恒時間，勤于學(xué)習(xí)，勒于思考，勤于探索，勤于實踐，勤于總結(jié)?？垂沤裆晖?，凡有建樹者，在其歷史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個閃光的大字一“勤”?！蚝單觥墩f勤》這個題目很寬，可說的內(nèi)容很多，但由于作者在第一、二段對論題進行闡析，便在“勤”這個大范圍內(nèi)，明確了本文所要議論的“點”。從開頭的闡析，就讓讀者了解到文章要說的“勤”不是勞動生產(chǎn)上的勤勞，面是學(xué)習(xí)中的勤奮。第二自然段又給文章規(guī)定了“勤”的“外延”，為“勤”規(guī)定了具體內(nèi)容。緊接著，“看古今中外，凡有建樹者……”一句，為讀者提示了議論的方向。由于作者在開頭對論題進行了必要的闡析，為自己的命題劃了一個“圖”，讓讀者了解本文所要論述的方向和范圍，及時地溝通了思想，以便一下子就進入了實質(zhì)性的討論。[習(xí)作講評]“禍患常積于忽微”，語出歐陽修《伶官傳序》。意思是說災(zāi)禍的發(fā)生常是因為那些小的事情積累起來而引起的。（寫明出處，對字面意義進行解釋，是闡釋之一種。））推而廣之，就是告訴我們要警惕那些貌似細小、微不足道的，不起眼的小事。否則它就有可能發(fā)展成為嚴重的錯誤，導(dǎo)致巨大的災(zāi)難。（從原意推廣開來，或從原意轉(zhuǎn)到作者所要說的特殊意義，讓讀者有個深入的了解，這是闡析之第二種。“

擴”和“轉(zhuǎn)”的依據(jù)是作者所要議論的中心。）《伶官傳序》中莊宗的悲劇就是最好的例證，當他“告以成功”之后，便“意氣洋洋”，日日沉溺于花天酒地、歌舞升平之中。本來一個人愛好音樂也無可厚非，然而為此落得個“為數(shù)十伶人困之”的地步，卻不能不說是他過分地玩“物”而喪了“主”莊宗的教訓(xùn)是慘痛的，然而，作者皆在說明的倒是“豈獨伶人也哉”?（敘述與中心論點有關(guān)的故事，或某些現(xiàn)象，讓讀者產(chǎn)生較為深刻的印象。這是闡析之第三種。敘述的目的是為議論服務(wù)，所以，在內(nèi)容上要有選擇，在語言上要夾敘夾議。）

【跟蹤練習(xí)】一《青出于藍而勝于藍》二《從雨、苗、草的關(guān)系談起》第一題可以從這句話的出處，含義發(fā)端，說到所要論述的本題。第二題則可以從這三者的關(guān)系，而后揭示其寓意，再進一步接觸中心。兩道題都要理清其間的關(guān)系?！肚喑鲇谒{而勝于藍》，可以從“青”與“藍”的比較來議，也可以從“出”與“勝”的關(guān)系來議(“出”是“勝”的條件，“勝”是“出”的發(fā)展)。至于“雨、苗、草”三者的關(guān)系也可以從多方面分析，若以“苗”為主體，那么，“雨”是有利條件，而“草是不利條件；如果把“雨”作為客觀因素，它并施給“苗”與“草”，苗長草也長，那就要從主流與支流的關(guān)系上去理解；“雨”還有一個量的問題，過量了，有利因素就會轉(zhuǎn)化為不利因素。當然，還可以有其他的種種關(guān)系。根據(jù)對題意的理解，便可以確定我們的議論方向，議論范圍了。比如，第一題可以從青年一代要勝過老一代來講，也可以從學(xué)生要勝過老師來講，或是引伸到另-一個問題來講。第二題可以議論當前社會改革這個大問題，也可以議論一個人的成長這一較小的問題，還可以對一件事作分析。

【新題指導(dǎo)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！洱R桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也?！闭埜鶕?jù)以上對話的的內(nèi)容，確定立意和主旨，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！蛞c重點抓住孟子所說“挾太山以超北?！钡牟荒芎汀盀殚L者折枝”的不能的含義和區(qū)別，材料意在引導(dǎo)考生要在態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習(xí)慣等方面有良好的養(yǎng)成?！?qū)忣}本題的材料是齊宣王和孟子的一段對話，要先了解這段對話的內(nèi)容。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。”這段話是在討論“不能和不為”，學(xué)生可以從中提煉“不能和不為”這一話題。做任何事情，都有“不為”與“不能”的現(xiàn)象發(fā)生，二者所反映的屬性不一樣。“不為”蘊涵著“能為”，選擇“不為”，實際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾向?！安荒堋?，表達的是一種客觀能力的制限?！安粸椤眰鬟_的是人的態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習(xí)慣養(yǎng)成的問題，它的存在與發(fā)生，反映了一個社會教化與風(fēng)尚高下的分野。一個人唯有從小受到良好的道德文明的熏陶與感化，才有可能克服“不為”的現(xiàn)象發(fā)生。故考生應(yīng)該重點寫杜絕“不為”，竭盡全力去“為”一類的觀點?！蛄⒁猓?）不要因為不為而說不能；（2）應(yīng)該有所為；（3）不遺余力，全力以赴；（4）避免不能和不為?！蛩夭模?）“不能”與“不為”甚至可以相互轉(zhuǎn)化。許多人碰到困難，便因“不能”灰心喪氣而“不為”。能力是有限的，努力卻可以無限度付出，“勤能補拙”就是硬道理。遇到“不能”時切莫首先想到“不為”，而是應(yīng)該給自己定個目標，如何超越自己的“不能”。你可以效仿他人勤加練習(xí)，也可以自己慢慢摸索出一套方法，這樣反復(fù)多次，自己的經(jīng)驗逐漸豐富起來，能力就得到了提升，這樣，“為”將“不能”變?yōu)榱恕澳堋?；反之，如因“不能”而“不為”甚至是“能”而不愿意“為”，空白便永遠是空白，即使是原來會的事情都會在長久的生疏之后變得陌生，原有的能力也就喪失了，這樣，“不為”不幸將“能”變成“不能”，難道這不是一種悲哀嗎？（2）大道之行也，君子敢為人先。劉和珍就是一個有為的青年。她看見國人的現(xiàn)狀，徒步請愿，以犧牲生命為代價喚醒庸人。事后，魯迅在《紀念劉和珍君》中寫道：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界?！眲⒑驼渚覟槿讼?，至今被我們紀念。（3）林語堂是個很有骨氣很有節(jié)操的人。他心胸坦蕩，敢講真話，從不巴結(jié)權(quán)貴，始終不做官，只要是他看不慣的，看不順眼的，他都敢批敢寫。因此，他將自己的書房取名為“有不為齋”。林語堂的生活態(tài)度是以“有為”為中心，但往往也有“不為”的事。正如蔣介石要給他安排一個考試院副院長的位置，但是林語堂堅決不受，表示回到臺灣之后，不問政治，只想要編好《當代漢英辭典》?！懂敶鷿h英辭典》的編寫即有為，不問政治即無為。林語堂故為君子，因其稟性有所為，有所不為?！蚶模翰灰驗椴粸槎f不能不能，即沒有做某事的條件和能力。明明知道這件事情不切合自己的實際卻偏要去做，去幻想，是所謂不能，就像孟子所說的“挾泰山以超北海”一類，目標無限地超越自己的能力。不為，卻是不管有沒有能力都不去做，譬如“為長者折枝”，不實踐，不努力，何來的“有所作為”呢！有的人常常會混淆這兩個概念，假使你遇到一道數(shù)學(xué)題，看了三兩分鐘沒有頭緒，便扔下筆說：“我不能。”你盡了自己最大努力嗎？你嘗試過所有的方法了嗎？你求助于他人了嗎？沒有盡全力，便沒有資格說“不能”，充其量只能是“不為”，這些人便以“不能”為借口，來掩飾自己的“不為”。事實上，只要我依順事物的客觀規(guī)律和屬性，就沒有不能，再加上我們改掉自身陋習(xí)，提升自己的科學(xué)素養(yǎng)，也就沒有了無為。古人說的好“只要功夫深，鐵棒磨成針”，有人認為鐵棒不能磨成一根細針