《大學(xué)》課件高中語文人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

下列校訓(xùn)都出自哪本書？

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle東南大學(xué)止于至善香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)儒家宗圣——曾子

曾子(前505－前436)，春秋末魯國南武城(今山東平邑南)人，名參，字子輿。是鄫國(繒國)太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾晳)，母親上官氏。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。走近作者曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位,孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公，又傳授給孟子。曾參與孔子、孟子、顏?zhàn)?顏回)、子思比肩共稱為五大圣人。他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。演變過程：

《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇。1.唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)。2.北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，3.南宋朱熹繼承二程思想，把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一，是儒學(xué)的入門讀物。后來，朱熹把它列為“四書”之首。釋題

1、“小學(xué)”：是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”。(古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。)2.“大學(xué)”：是講治國安邦的，講的是修身、齊家、治國、平天下的道理，是大人之學(xué)。

(古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第一段道：宗旨，原則。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，使……顯明；后一個(gè)“明”作形容詞，美好、圣明。親：也做“新”，使……去舊更新。至：最大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)美好的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。止于至善明明德在親民共同三綱領(lǐng)把天生的固有善性發(fā)揮出來。推己及人，要使別人“去其舊染之污”，重做新人。人人都要達(dá)到至善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。根本原則根本任務(wù)最終的目的低高個(gè)人群體1、“大學(xué)之道”是什么？有何特點(diǎn)？知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。定：目標(biāo)、志向。靜：（內(nèi)心）平靜安：坦然自安慮：思慮（周詳）得：收獲。本末：本，木之根；末，木之梢。比喻事物的根本和枝末。近：接近知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。止定靜安慮得道本末最高境界目標(biāo)堅(jiān)定寧靜致遠(yuǎn)安貧樂道深思熟慮終有所得思想上2、怎樣才能達(dá)到“至善”呢？治：治理

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。齊其家：齊，整治；管理好自己的家族和家庭。修其身：修，修養(yǎng)；修養(yǎng)自身的品性。正：使……端正致其知：使自己獲得知識(shí)。格物：推究事物的原理。

誠：使……真誠

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。2、怎樣才能達(dá)到“至善”呢？三綱八目的關(guān)系如何？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善明明德在親民明明德的目的親民的基礎(chǔ)行動(dòng)：上自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！庶人：指平民百姓。壹是：一律。本：根本。末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。厚：重視。?。狠p視。未之有也：即未有之也（賓語前置）。沒有這樣的道理（事情、做法等）。譯文：從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。誠：使動(dòng)用法，使……真誠毋：不要。惡（wù）惡（è）臭（xiù）：（wù）動(dòng)詞，厭惡，討厭；（è），形容詞，形容氣味難聞；臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。好（hào）好（hǎo）色：（hào）動(dòng)詞，喜愛；（hǎo）形容詞，美好的。謙（qiè）：通“慊”，滿足。慎：使動(dòng)用法，使……謹(jǐn)慎；獨(dú)：獨(dú)處

譯文：所說的使自己的心意誠實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也

譯文：小人在獨(dú)處時(shí)，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況閑居：即獨(dú)處。厭然：掩蓋的樣子。掩：遮掩，掩蓋。著：顯露。中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。誠于中，形于外（狀語后置）

《辭海》中對(duì)“慎獨(dú)”是這樣解釋的：“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！焙?jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣?！叭粢瞬恢?，除非己莫為?！痹鴩谶z囑中第一條說到的就是“慎獨(dú)”。他說：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！比绾卫斫馊寮易罡呔辰纭吧鳘?dú)”的含義？“慎獨(dú)”在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要“誠于中，形于外”。今天的時(shí)代背景下“慎獨(dú)”依然有其重要意義，比如遵守交通規(guī)則，不隨地亂吐痰等問題在大庭廣眾之下和獨(dú)自一人時(shí)是一樣的。當(dāng)今時(shí)代“慎獨(dú)”更是公民必修的一課。表里如一，真誠做人，才是立身之本。拓展延伸

東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。楊震說：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責(zé)備之意，說：“天黑，無人知曉?！睏钫鹫f：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。

即使在無人之時(shí)，楊震也能堅(jiān)持內(nèi)心的良好品行—這就是慎獨(dú)

梨雖無主，我心有主

元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉幔诳孰y耐。正好路邊有棵梨樹，行人紛紛去摘梨解渴，只有許衡一人不為所動(dòng)。于是，有人問他：“為什么你不摘梨吃？”許衡說：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨?！痹S衡答道：“梨雖無主，我心有主?！薄吧鳘?dú)”經(jīng)典材料：坐懷不亂

魯國人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子?！吧鳘?dú)”經(jīng)典材料：

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。憤怒第三段于此，“此”指正位美味令人多食；美色令人多欲；美聲令人多聽；美物令人多貪。應(yīng)為“心”兼有介詞加代詞的功能，相當(dāng)于介詞“于”加代詞“此”或“是”。語氣詞。用于句尾，補(bǔ)足某種語氣。用于形容詞或副詞之后。表示狀態(tài)，相當(dāng)于“然”。置杯焉則膠疑問代詞。相當(dāng)于“怎么”、“哪里”（多用于反問句）。不入虎穴，焉得虎子雖我之死，有子存焉。且焉置土石？表示停頓，用于分句末或句中。人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉盤盤焉，囷囷焉一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。焉【譯文】

之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因?yàn)?，?nèi)心有憤怒就不能夠端正；內(nèi)心有恐懼就不能夠端正；內(nèi)心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，但看不見東西；雖然在聽，但卻不見聲音；雖然在吃食物，但辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。為什么說修身得“正其心”？

管子認(rèn)為：“心之在體，君之位也，九竅之有職官之分也。心處其道，九竅循禮?！?/p>

孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！彼^求其放心，就是把放肆在外的心收回本位，也就是正心。心在人體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務(wù)。心的活動(dòng)合于正道，九竅就能按常規(guī)工作。

求學(xué)的基礎(chǔ)生存的需要影響正心的有哪些因素？如何達(dá)到正心？忿懥恐懼好樂憂患（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）七情六欲辦法：以理智來駕馭感情，進(jìn)行節(jié)制，不是絕對(duì)的“存天理，滅人欲?！保ㄉ?、死、耳、目、口、鼻）敖不可長(zhǎng),欲不可從,志不可滿,樂不可極。非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。之：“于”，對(duì)于。辟：有偏向。意思是下面的五種情況雖然是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察，必然對(duì)人有所偏向，親近的人，一切都好，而厭惡的人，就鄙棄他的一切。哀矜：同情，憐憫。敖，驕傲。惰：怠慢。惡

：缺點(diǎn)美：長(zhǎng)處，優(yōu)點(diǎn)鮮：少碩：大，茂盛【譯文】

之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于他們親近相愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。影響“修身”的因素有哪些？親愛賤惡敬畏哀矜敖惰人正常的心理狀態(tài)辦法：不反對(duì)人正常的喜好，但得去偏執(zhí)，不可一葉障目。（不偏不倚）喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也第五段

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。出家：古義：走出家門；今義：離開家庭到廟宇做僧尼或道士。悌（tì）：指順從和敬愛兄長(zhǎng)。慈：指慈愛子女?！皣迸c“家”的關(guān)系？周初，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。天子之制，地方千里。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。家是最小國，國是千萬家;有了強(qiáng)的國，才有富的家家和國都是一個(gè)單位，家是組成國的一部分，國包含千萬家。

……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。一家講究仁義，整個(gè)國家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽從這種命令的。仁：形容詞作動(dòng)詞，講究仁義。機(jī)：作用。僨（fèn）：敗壞。帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥?！皥蛩磶浱煜乱匀省睜钫Z后置句。從：跟隨是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”非：名詞作動(dòng)詞，批評(píng)。?。杭此〉馈？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。喻：使別人明白。未之有也：賓語前置句。