考研教育學專業(yè)基礎綜合(中國教育史)歷年真題試卷匯編1題后含

考研教育學專業(yè)基礎綜合（中國教育史）歷年真題試卷匯編1(題后含答案及解析)題型有：1.單項選擇題2.辨析題3.簡答題4.分析論述題單項選擇題下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。1．在古代文獻記載中，我國西周時期設在王都的小學和大學，總稱為()。(2008年)A．都學B．鄉(xiāng)學C．國學D．官學正確答案：C解析：本題旨在考查考生對西周教育制度的掌握情況。西周時期，設在王都的小學、大學，總稱為國學；設在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學校，總稱為鄉(xiāng)學。因此，本題選C。知識模塊：中國教育史2．“教育是與種族需要、種族生活相適應的、天性的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無須周密地考慮使它產生，也無須科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為?！边@種教育起源說屬于()。(2010年)A．神話起源說B．生物起源說C．心理起源說D．勞動起源說正確答案：B解析：本題旨在考查教育起源說。法國社會學家、哲學家勒圖爾諾，在其所著的《動物界的教育》一書中，從生物學的角度認為，動物生存競爭的本能是教育產生的基礎，提出了教育的”生物起源說”；美國教育家孟祿，在其所著《原始部落及其最簡單形式的教育》一書中，對“生物起源說”進行批判，從心理學的角度認為兒童對成人的模仿是教育產生的基礎，提出了教育的“心理起源說”；蘇聯(lián)的教育研究者對前兩種教育起源說進行批判，他們依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》及《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》等著作，從歷史唯物主義觀點出發(fā)，認為教育起源于勞動，提出了教育的“勞動起源說”。因此，本題選B。知識模塊：中國教育史3．西周時期貴族家庭的兒童教育體現(xiàn)了循序漸進的要求，在其最初階段更為注重()。(2012年)A．學習計數(shù)和練習寫字B．訓練基本的生活技能C．培養(yǎng)堅強的意志品質D．養(yǎng)成端正的道德品行正確答案：B解析：本題主要考查考生對西周教育制度的熟悉程度。西周時期，貴族子弟的訓練過程，先經過家庭教育，然后才進行學校教育。在家庭中，從小就進行基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則，在男尊女卑思想的支配下，要求男治外事，女理內事。從7歲開始進行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途。女子接受女德教育，為將來成為賢妻良母作準備，其教育局限在家庭內，相對地被輕視。比較夏代、商代，西周的貴族家庭教育已有較大的進步，能按兒童年齡的發(fā)展提出不同的要求，家庭教育的過程也有較明顯的計劃性。知識模塊：中國教育史4．據(jù)《禮記.王制》記載，西周天子和諸侯所設大學分別稱為()。(2014年)A．成均泮宮B．辟雍庠序C．辟雍泮宮D．辟雍澤宮正確答案：C解析：《禮記.王制》：“大學在郊，天子日辟雍，諸侯曰泮宮?！贝髮W的教育，服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，學大藝，履大節(jié)。因此，本題選C。知識模塊：中國教育史5．西周學校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學或大學學習，其中被稱為“小藝”，安排在小學學習的是()。(2015年)A．詩書B．禮樂C．射御D．書數(shù)正確答案：D解析：在古代，“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中又有“大藝”“小藝”之分，書、數(shù)為小藝，是西周小學的課程；禮、樂、射、御為大藝，主要是大學的課程。知識模塊：中國教育史6．《大學》是儒家學者論述大學的一篇文章，它提出大學的終極目標是()。(2017年)A．“明明德”B．“止于至善”C．“化民成俗”D．“明人倫”正確答案：B解析：《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對大學教育的目的和為學做人目標的綱領性表達，“明明德”“親民”“止于至善”被稱為“三綱領”。因此，本題正確答案是B。知識模塊：中國教育史7．“學問之道無他，求其放心而已矣”觀點的提出者是()。(2007年)A．孔子B．孟子C．荀子D．莊子正確答案：B解析：本題旨在考查考生對孟子的教育思想的理解和把握程度。“孟子道性善”是其中重要的一派觀點，而且是第一次從理論高度對人自身本質加以認識和闡述，并形成論證政事必先論證教育、論證教育必先論證人性的思維習慣。孟子以為，仁義禮智這些人的“良知”“良能”，是人所固有的。但同時，孟軻的“性善論”卻又揭示了一些重要的理論問題，成為其教育思想的基礎。其一，“性善論”說明了人性是人類所獨有的、區(qū)別于動物的本質屬性。其二，“性善論”還包含了一個人類種系發(fā)展的前提在內。所以人性的善是人類學習的結果，是人類緩慢進化的結果。其三，“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且揭示了人之“故”。人性之“故”就是“人性之善也，猶水之就下也”。孟子認為教育是擴充“善性”的過程。盡管他說仁義禮智是“我固有之”，但他又不認為人生來就具備現(xiàn)成的道德觀念和道德品質，充其量只能算是一種道德的可能性。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”所謂“端”，是指事物的開頭或緣由。惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理傾向不過是仁義禮智的起始點或可能性?？赡懿坏扔趯崿F(xiàn)，要將“四端”轉化為現(xiàn)實的道德品質，需要靠學習與教育，所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”。所以孟軻以為，教育的作用就在于引導人保存、找回和擴充其固有的善端。沒有教育，不要說性善，人就幾乎無異于禽獸了。孟子所說的“善端”只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實，要靠教育、物質生活條件、社會環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成長起來。題中原始材料充分反映了孟子教育學說的“內發(fā)論”特點?？鬃拥乃枷氩痪邆溥@樣鮮明的特點，荀子的教育思想屬于“外鑠論”，而莊子是反對傳統(tǒng)的學問之道的。因此，本題選B。知識模塊：中國教育史8．孔子重視啟發(fā)式教學，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱熹對“憤”的解釋是()。(2008年)A．“達其辭”B．“口欲言而未能之貌”C．“開其意”D．“心求通而未得之意”正確答案：D解析：本題旨在考查考生對孔子的教學方法之“啟發(fā)誘導”的掌握。他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，朱熹《論語集注》說：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達其辭?！敝R模塊：中國教育史9．春秋戰(zhàn)國之際，儒墨兩家并稱“顯學”，在教育問題上，墨家不同于儒家的主張是()。(2010年)A．重視道德教育B．重視文史教育C．輕視禮樂教育D．輕視科技教育正確答案：C解析：本題主要考查墨家的教育思想之科學和技術教育。墨家的自然科學教育有很高的造詣，涉及數(shù)學、光學、聲學、力學以及心理學等許多方面，其教育內容的科學價值在當時居世界領先地位。而儒家則重視的是以仁、禮為中心的人倫教育，忽視的是科學技術教育。知識模塊：中國教育史10．被朱熹稱為“為學之序”的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”出自()。(2011年)A．《大學》B．《中庸》C．《論衡》D．《白鹿洞書院揭示》正確答案：B解析：本題主要考查考生對《中庸》教育思想的熟悉程度?！吨杏埂穼糯逃碚摰呢暙I在于它對學習過程的闡述?！吨杏埂分械摹安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”把學習過程具體概括為學、問、思、辨、行五個先后相續(xù)的步驟，這一表述概括了知識獲得過程的基本環(huán)節(jié)和順序。學、問、思、辨、行被后世學者引為求知的一般方法和途徑，朱熹曾稱之為“為學之序”，列為《白鹿洞書院揭示》的重要規(guī)定，因此產生了很大影響。知識模塊：中國教育史11．先秦墨家所倡導的最具特色的教育內容是()。(2011年)A．政治教育B．科技教育C．藝術訓練D．軍事訓練正確答案：B解析：本題主要考查考生對先秦墨家教育思想的理解和掌握程度。墨家所倡導的教育內容主要包括政治和道德教育、科學和技術教育以及培養(yǎng)思維能力的教育。政治和道德教育主要包括“兼愛”“非攻”和“尚賢”?？茖W和技術教育包括生產和軍事、科學技術知識教育及自然科學知識教育，其目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實際本領。墨家的自然科學教育有很高的造詣，涉及數(shù)學、光學、聲學、力學以及心理學等許多方面，是先秦墨家所倡導的最具特色的教育內容。培養(yǎng)思維能力的教育包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育，其目的在于訓練和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。知識模塊：中國教育史12．下列引語最符合孔子關于教育對象主張的是()。(2014年)A．“唯上智與下愚不移”B．“民可使由之，不可使知之”C．“仕而優(yōu)則學”D．“自行惰以上，吾未嘗無誨焉”正確答案：A解析：孔子認為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。所以他主張：“有教無類”，對每一個人都可以加以教育，沒有貧富貴賤的區(qū)別。知識模塊：中國教育史13．《學記》所闡述的循序漸進教學原則，早在孟軻時就已提出，他將其闡述為()。(2015年)A．“不陵節(jié)而施”B．“學不躐等”C．“當其可”D．“盈科而后進”正確答案：D解析：“不陵節(jié)而施”“學不躐等”是《學記》對于循序漸進原則的闡述；“當其可”是《學記》對于及時施教原則的闡述，是說要掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教；“盈科而后進”是孟子對于循序漸進原則的闡述，強調學習和教學過程要循序漸進。孟子認為，讀書正確的進程應當像源源不斷的流水那樣，注滿一個洼坎之后再注入下一個洼坎，未注滿時絕不下流，由此漸次流入大海。而教學也應當像流水那樣，注意每一個知識環(huán)節(jié)的掌握，注意學習的知識的連續(xù)性，按照一定步驟，循序漸進地進行。知識模塊：中國教育史14．“君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”這一學習過程論述出自()。(2016年)A．《論語》B．《墨子》C．《孟子》D．《荀子》正確答案：D解析：本題主要考查的是荀況對于學習過程的分析與看法。荀子說：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜?！奔淳拥膶W習，進入到耳朵，明通在心，灌注在全身，表現(xiàn)在行動上?！叭牒醵敝傅氖恰奥勔姟?，“箸乎心”指的是“知”，“布乎四體”指的是“行”，“行乎動靜”指的是貫通到全身，并在行為舉止上表現(xiàn)出來。荀子尤其強調聞見，以為聞見是學習的起點、基礎和知識的來源，人的學習開始于“天官之當簿其類”，即耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸后，就形成了不同的感覺，又使進一步的學習活動成為可能。知識模塊：中國教育史15．在中國教育史上，提出對知識要堅持“效驗”“有證”、對師長要敢于質疑問難的教育家是()。(2008年)A．墨翟B．孟軻C．王充D．韓愈正確答案：C解析：本題考查王充“論學習”的有關知識。王充強調“以心原物”“是非者、不徒耳目，必開心意”。王充認為，分辨知識真?zhèn)蔚囊粋€行之有效的方法是堅持“效驗”“有證”的原則，要使立論成立，不僅僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據(jù)、有實踐的檢驗。知識模塊：中國教育史16．對于先秦儒家學者所概括出的五種人倫關系，董仲舒最為強調的三種是()。(2009年)A．君臣、父子、兄弟B．君臣、父子、夫婦C．君臣、父子、朋友D．父子、兄弟、夫婦正確答案：B解析：本題考查董仲舒的以“三綱五常”為核心的道德教育內容。所謂“王道三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”盡管“三綱”思想并非由董仲舒首先提出，但他對此進行了系統(tǒng)論證并使之在教育和倫理實踐中產生深刻影響。從此以后，臣忠、子孝、妻順成為封建社會中最重要的道德規(guī)范。知識模塊：中國教育史17．漢代察舉注重考察德行的科目是()。(2010年)A．孝廉B．達于教化C．賢良方正D．茂材正確答案：A解析：作為兩漢仕進制度主體的察舉制是從漢文帝時開始的，察舉發(fā)展為一種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進制度中的主體地位，則是在武帝時期。在元光元年(前134年)產生了歲舉性的科目，即孝廉一科，而且人數(shù)也有了具體的規(guī)定，這標志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進的舞臺；武帝時察舉取士的范圍有所擴大，由原來基本限于現(xiàn)任官吏的范圍擴大到布衣之士，察舉科目也于“賢良”之外，增加了“孝廉”“秀才”等新科目；在選舉考試中，儒家學者受到特別的優(yōu)待，開創(chuàng)了察舉制主要以儒術取士的新局面。孝廉是漢代察舉制的科目之一，孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思，孝廉科就是察舉孝子廉吏。漢惠帝、呂后都曾有詔舉“孝悌力田”之舉。漢武帝確立了獨尊儒術的基本政策，選拔統(tǒng)治人才特別重視人的品德。根據(jù)儒家的思想，強調為人立身以孝為本，任官從政以廉為方，因此，察舉孝廉被確定為選拔人才的最重要的科目，成為漢代察舉制度最有代表性的典型科目。察舉孝廉原為兩個科目，漢武帝元光元年(前134年)初令郡國舉孝廉各一人，就是舉孝一人，察廉一人。然而終兩漢之世，孝廉往往連稱而混同于一科。因此，本題選A。知識模塊：中國教育史18．隨著“獨尊儒術”文教政策的施行，中國經學教育制度正式建立，其標志是()。(2011年)A．設置博士B．守師法家法C．建立察舉制D．創(chuàng)辦太學正確答案：D解析：本題考查的知識點屬于“太學”。元朔五年(前124年)，漢武帝為博士置弟子，標志著太學的正式設立，也意味著以經學教育為基本內容的中國封建教育制度正式確立。知識模塊：中國教育史19．“人有知學，則有力矣?！边@句強調知識作用的話出自()。(2014年)A．荀況B．王充C．王安石D．顏元正確答案：B解析：“人有知學，則有力矣”，意思是說，人有了知識，就有了力量，出自東漢哲學家王充的無神論著作《論衡》。知識模塊：中國教育史20．漢代實施察舉制度，貫徹儒家“量材而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指()。(2014年)A．經述之才B．吏治之才C．辭章之才D．貨殖之才正確答案：B解析：“量材而授官，錄德而定位”，即把那些真正有德有才的人推薦上來，經過考核再加以錄用，使學校培養(yǎng)出來的人才和社會上的各類人才充分發(fā)揮其作用，任官唯賢。這是董仲舒為了克服官吏任用過程中論資排輩的現(xiàn)象提出的，是對官吏管理和選拔的規(guī)定，標志著漢代選仕制度的一大改進。知識模塊：中國教育史21．王充認為教育的最高目標是培養(yǎng)鴻儒，其有別于儒生、通人的顯著特征是()。(2016年)A．博賢古今B．講注章句C．興論立說D．上書正確答案：C解析：“鴻儒”為能獨立思考，著書立說，有自己的見解的人。其最明顯的特征是能夠“靜思著文，連結篇章”“興論立說”。王充的培養(yǎng)目標為：第一是“鴻儒”；第二是“文人”；第三是“通人”；第四是“儒生”。他認為死守章句只能培養(yǎng)“章句之生”，對社會沒有用處；只有培養(yǎng)博古通今、著書立說的“鴻儒”，才對社會有好處。這種培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的主張是很有見地的。知識模塊：中國教育史22．科舉考試中偏重測試考生綜合運用知識、分析和解決問題的能力的考試方式是()。(2008年)A．帖經B．策論C．詩賦D．經義正確答案：B解析：本題考查科舉考試的方法。科舉制自產生后，就不斷探索考試的方法，經過唐代200多年的發(fā)展，終于形成了帖經、口試、墨義、策問和詩賦五種方法。帖經，是把所試的經書任揭一頁，將其左右兩邊遮住，中間只開一行，再用紙?zhí)w住三字，令應試者填出來，主要考查考生的記誦能力，對考生的其他能力是無法檢查的。口試，讓考生當場口頭回答問題。墨義，一種簡單的筆試問答，主要考查考生的記憶能力，也較為簡單，主要考查考生對儒家經典的熟悉程度，考生只要熟讀經書、注疏即可。策問，相對較為高深，是有關時事政治的系列問答題，具體辦法是設題指事，由考生行文對策，對策要求考生通曉經史，熟悉時政，能提出合理有效的見解，是考查政治才能的好方法。詩賦，命題創(chuàng)作詩詞，主要考查考生的文化修養(yǎng)和寫作水平。因此，本題選B。知識模塊：中國教育史23．魏晉南北朝時期，南朝宋在學校制度方面的一大改革是分科設學，設立()。(2009年)A．玄儒文史四館B．玄儒律算四館C．文史律算四館D．文史書算四館正確答案：A解析：本題主要考查考生對基本教育史常識的識記情況。在魏晉南北朝時期，南朝宋的“四館”與總明觀成為當時最為顯著的官學機構，分科設學是其主要特征。元嘉十五年(438年)，文帝征召名儒雷次宗至京師，開儒學館；翌年，立玄學館、史學館、文學館。四館并列，各就其專業(yè)招收學生進行教學。這一舉動的歷史意義在于：興辦的研究老莊學說的玄學、研究古今歷史的史學、研究辭章的文學與研究經術的儒學并列，不愧是古代學制上的一大改革，也反映了當時思想文化領域的實際變化。因此，本題選A。知識模塊：中國教育史24．國子學始立于()。(2010年)A．西晉B．東晉C．南朝D．北朝正確答案：A解析：國子學是西晉專門創(chuàng)辦的培養(yǎng)貴族子弟的學校，這是其教育制度的一個主要特點。成寧二年(276年)晉武帝下令創(chuàng)立國子學，咸寧四年(278年)確定了國子學的學官制度，定置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教國子學生?；莸墼等?293年)明確了國子學的入學資格，規(guī)定官品第五以上的子弟方能入學。國子學的設立，正是為了滿足士族階級享有教育特權，嚴格士庶之別的愿望。因此，本題選A。知識模塊：中國教育史25．韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！逼渌^“道”具體是指()。(2010年)A．禮樂B．禮法C．仁義D．天理正確答案：C解析：韓愈總結了以往教師工作的經驗，提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼?guī)定教師工作的三項任務，都有它特定的時代內容。三項中最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務。韓愈在歷史上首先提出教師的基本任務，其文字表達比較概括，比較明確，有主有次，一經提出，便流傳為共知的名言，也為以后的教師所接受。韓愈主張以“道”為求師的標準，即所謂“學無常師”，凡有道就可以為師，“道之所存，師之所存”。社會上有道的人不少，皆可以為師，求學的范圍就不應受到限制，而應當學無常師。他所言的“道”絕非道理、天理與禮法，而是“仁義”，這是因為韓愈以儒學衛(wèi)道者自居，極力維護儒家的道統(tǒng)，反對佛老學說，強調儒學的歷史地位和發(fā)揚儒學傳統(tǒng)的重要性，主張復興儒學，提出把儒學所維護的封建倫理綱常作為治國、修身、論事的最高準則。因此，本題選C。知識模塊：中國教育史26．從唐代到清末，科舉考試中最常用的考試方式是()。(2011年)A．帖經和詩賦B．墨義和策論C．策論和詩賦D．經義和帖經正確答案：C解析：本題主要考查考生對科舉考試的理解和掌握程度?？婆e制自產生后，就不斷探索考試的方法，經過唐代200多年的發(fā)展，終于形成了帖經、口試、墨義、策問和詩賦五種方法。帖經，是把所試的經書任揭一頁，將其左右兩邊遮住，中間只開一行，再用紙?zhí)w住三字，令應試者填出來，主要考查考生的記誦能力，對考生的其他能力是無法檢查的?？谠?，讓考生當場口頭回答問題。墨義，一種簡單的筆試問答，主要考查考生的記憶能力，也較為簡單，主要考查考生對儒家經典的熟悉程度，考生只要熟讀經書、注疏即可。策問，相對較為高深，是有關時事政治的系列問答題，具體辦法是設題指事，由考生行文對策，對策要求考生通曉經史，熟悉時政，能提出合理有效的見解，是考查政治才能的好方法。詩賦，命題創(chuàng)作詩詞，主要考查考生的文化修養(yǎng)和寫作水平。最常用的考試方式是策論和詩賦。知識模塊：中國教育史27．唐代國子學、太學、四門學和崇文館、弘文館，屬同類性質的學校，其設立體現(xiàn)了當時學校教育的()。(2012年)A．系統(tǒng)性B．等級性C．制度化D．專門化正確答案：C解析：本題主要考查考生對唐代官學體系的熟悉程度。唐代從中央到地方形成了相當完備的官學教育體系，是我國封建社會學校教育的典型。六學二館(國子學、太學、四門學、律學、算學、書學、弘文館、崇文館)組成了中央官學的主干，由國子監(jiān)管理，體現(xiàn)了當時學校教育的制度化。知識模塊：中國教育史28．以下選項中，不屬于韓愈《師說》中論及的“相師”的是()。(2014年)A．學無常師B．三人行則必有我?guī)烠．術業(yè)有專攻D．青出于藍而勝于藍正確答案：C解析：韓愈在《師說》中指出：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，其意為巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。知識模塊：中國教育史29．唐代中央官學體系中實施儒學教育的學校主要為()。(2015年)A．國子學、太學、四門學B．國子學、太學、中書學C．太學、四門學、中書學D．國子學、四門學、中書學正確答案：A解析：唐在隋的基礎上，中央設有“六學”和“二館”。其中，“六學”具體指國子學、太學、四門學、書學、算學、律學?！傲鶎W”中的前三學屬于普通學校，學習儒家經典，后三學屬于?？茖W校。知識模塊：中國教育史30．科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于()。(2015年)A．開設繁多的考試科目B．建立完備的防弊制度C．自愿報名、逐級考選D．地方推薦、中央考試正確答案：C解析：唐代參加科舉考試的考生主要有兩個來源：一是生徒(由學校將考試合格的學生選送)；二是鄉(xiāng)貢(由州縣選送)。報考時間大約是從每年的十月一日開始。報考的辦法是，每歲仲冬，州、縣、館、監(jiān)舉其業(yè)成者。中央官學的學生，由國子監(jiān)祭酒負責選拔，地方官學的學生，由長史負責選拔。這是科舉制的特點之一。相對而言，作為兩漢仕進制度主體的察舉制是從漢文帝時開始的。察舉發(fā)展為一種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進制度中的主體地位，則是在武帝時期。察舉制作為漢代選拔官吏的制度，從漢武帝時開始，由丞相、列侯、刺史等官員推舉，經過考核，任以官職。設有孝廉、賢良文學、秀才等科。目的在于擴大封建統(tǒng)治基礎，成為漢代做官的重要途徑之一。知識模塊：中國教育史31．下列唐代中央官學中，入學年齡限制最為寬松的是()。(2016年)A．國子學B．太學C．四門學D．廣文館正確答案：D解析：唐朝中央官學的主干有國子監(jiān)領導下的六學一館。六學是國子學、太學、四門學、書學、算學和律學，一館是指750年設立的廣文館。國子學、太學、四門學、律學、書學、算學、廣文館都屬國子監(jiān)管理。唐朝對“六學”中教師和學生的人數(shù)、招收學生的標準以及教學內容都作了具體規(guī)定，唯廣文館生不受年齡限制。知識模塊：中國教育史辨析題首先判斷正誤，然后說明理由。32．《學記》所說的“教學相長”，本意是指教師的教與學生的學互相促進，共同提高。(2016年)正確答案：錯誤?！秾W記》中的“教學相長”是作為一條教師自我提高的規(guī)律提出的，其本意并非指教師與學生雙方的相互促進，而是僅指教師這一方的以教為學。它說明了教師本身的學習是一種學習，而他教導人的過程更是一種學習。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。后人在注釋教學相長的過程中，作了引申，將其視為教學過程中教師、學生雙方的互相促進、共同提高的過程。因此，教學相長有本意和引申義之分，題目所指為引申義，并非本意。解析：《學記》也是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教育問題的論著，故屬于高頻考點。知識模塊：中國教育史33．“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍”，表明荀況在師生關系問題上強調不唯師說。(2011年)正確答案：錯誤?！秳駥W》中這段話闡明了持久的學習和教育對人有完善的作用，也蘊含了學生必須向老師學習求教的思想，但推導不出在師生關系問題上不唯師說的結論，荀況也并無不唯師說的思想。荀況認為，教師與天、地、君、親處在并列的地位，關系到國家的治理；教師是禮、義的化身，人的完善沒有比向老師學習更為有效的辦法。因此強調學生必須服從教師，“師云亦云”，否則就是背叛。據(jù)此提出尊師，并以是否尊師為國家興衰的標志。解析：本題主要考查考生對荀況教育思想的理解和把握。在先秦儒家諸子中，荀況是最為提倡尊師的，表達了與孔孟頗為不同的見解。荀況進而把師提到與天地、祖宗并列的地位。他說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?”他將教師視為治國之本。在教師與學生之間，荀況片面強調學生對教師的服從，主張“師云亦云”，甚至認為“言而不稱師，謂之畔(叛)；教而不稱師，謂之倍(背)。倍畔之人，明君不內(納)，朝士大夫遇諸涂不與言?！北撑呀處?，不依師法言行者，人人都應當唾棄他。荀況的尊師思想對后世中國封建社會“師道尊嚴”的形成有很大的影響。知識模塊：中國教育史簡答題34．簡述孔子的教師觀。(2007年)正確答案：孔丘熱愛教育事業(yè)，敏而好學，具有豐富的實踐經驗。“學而不厭”“誨人不倦”等是他所主張的作為教師應具備的基本條件。(1)學而不厭。教師應重視自身的學習修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。(2)溫故知新。教師負有傳遞和發(fā)展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的社會問題，知道解決問題的辦法。(3)誨人不倦。教師以教為業(yè)，也以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神。誨人不倦還表現(xiàn)在以耐心說服的態(tài)度教育學生。(4)以身作則。教師對學生進行教育的方式，不僅有言教，還有身教，身教比言教更為重要。(5)愛護學生。教師應該愛護關懷學生，表現(xiàn)在要學生們努力進德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實現(xiàn)天下有道的政治目標而共同奮斗。(6)教學相長。教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。解析：本題旨在考查考生對孔子教師思想的理解和掌握情況?？鬃佑嘘P教師問題的論述是從教師如何注重自身修養(yǎng)和教師如何對待學生兩方面展開的，由此也奠定了中國傳統(tǒng)教師思想的基礎?？忌鷳搹摹敖處熥陨硇摒B(yǎng)”和“教師如何對待學生”這兩個方面答題，并能就上述方面略作展開。知識模塊：中國教育史35．簡述墨家教育的特色。(2009年)正確答案：(1)代表農民與小工商業(yè)者、注重社會和生產實踐的教育團體。(2)以教育為“興天下之利，除天下之害”的手段。(3)培養(yǎng)能實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的社會理想，具有“德行”“言談”“道術”三方面素質的“兼士”。(4)注重科學技術和思維訓練的教育內容。(5)強調主動和創(chuàng)造的教育、教學方法。解析：本題主要考查墨家的教育思想。墨翟自詡“鄙人”“賤人”，其思想傾向代表著“農與工肆之人的利益”。他認為教育的作用就在于建立一個民眾平等、互助的“兼愛”社會，對人的教育是一種社會的興利避害，教育則是“興天下之利，除天下之害”的手段；教育的目的就在于培養(yǎng)一批能實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的社會人才；他強調科技和技術的教育以及培養(yǎng)思維能力的教育；在教育方法上提出“主動”“創(chuàng)造”“實踐”“量力”。知識模塊：中國教育史分析論述題必答題36．有觀點認為春秋戰(zhàn)國教育思想體現(xiàn)出平等精神，請依據(jù)實例對這種觀點進行評析。(2012年)正確答案：春秋戰(zhàn)國時期，王權衰落，禮樂破壞，官學失去政權依托，使壟斷的文化學術向下層擴散，出現(xiàn)“學術下移”現(xiàn)象，為私學的產生創(chuàng)造了條件。打破了“學在官府”“官守學業(yè)”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間；私學的自由講學、自由傳授也促進了各學派的形成，揭開了春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的序幕，也出現(xiàn)了一批重要的思想家，他們的思想中，有部分體現(xiàn)“平等精神”，如孔子的“有教無類”、孟子的性善論中的人性平等說、墨家