山東省棗莊市滕州市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（解析版）

2025屆高三年級摸底聯(lián)考語文試題全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：第一個問題：我們的文藝是為什么人的？這個問題，本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。在我們各個抗日根據(jù)地從事文學(xué)藝術(shù)工作的同志中，這個問題似乎是已經(jīng)解決了，不需要再講的了。其實不然。很多同志對這個問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形。在我們，文藝是為人民的。我們曾說，現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。那末，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話·結(jié)論》）材料二：新時代以來，人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位更加突出。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻闡述堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝為人民服務(wù)的指向性更加明確。黨的十九大報告指出，社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，體現(xiàn)了對“人民性”文藝思想的繼承和發(fā)展，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對于人民的無限深情。今天，我們黨的事業(yè)的中心任務(wù)是帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝工作必須服從和服務(wù)于這一偉大事業(yè)。在這一過程中，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向可以構(gòu)建起中國文藝的人民性、經(jīng)典性和崇高性，用文藝的光芒照亮中國人的精神世界，凝聚中國人的精神力量。所以，文藝的“人民性”指向與過去相比更加強調(diào)人民的主體地位，“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心”?？梢钥闯?，兩次文藝座談會是在“人民性”文藝思想的整體發(fā)展中立足“為人民服務(wù)”和“以人民為中心”兩個維度，它們是“人民性”文藝思想80年發(fā)展歷程中的起點和高峰。其中，文藝工作對人民的指向在不斷強化和發(fā)展?！盀槿嗣穹?wù)”的創(chuàng)作指向與黨的根本宗旨相吻合，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)要成為革命事業(yè)的重要組成部分，所以主要強調(diào)文藝工作的努力方向和文藝工作者的創(chuàng)作指向。而“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向則著重強調(diào)文藝工作要突出人民的主體地位，文藝需要人民，人民需要文藝，文藝更要熱愛人民，文藝創(chuàng)作要“與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！?。這一創(chuàng)作導(dǎo)向特別注重文藝本體的發(fā)展和創(chuàng)作主體精神境界的提升，而這種發(fā)展和提升與中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密相連。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。這種創(chuàng)作導(dǎo)向與延安文藝座談會確立的“人民性”文藝思想是一脈相承并不斷發(fā)展提升的。毛澤東在講話中對文藝工作對象進(jìn)行了重新定位：“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題?！彼粌H強調(diào)文藝服務(wù)的對象是人民大眾，而且對人民大眾的范疇進(jìn)行認(rèn)真分析，這使得文藝思想的“人民性”特質(zhì)有了更加清晰的定位。而以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向則是把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，這就從強調(diào)文藝工作對象上升到提升精神文化需求的高度，這樣的變化表現(xiàn)出“人民性”文藝思想與時俱進(jìn)的先進(jìn)性。毛澤東強調(diào)文藝的立足點要轉(zhuǎn)向人民：“我們的文藝工作者一定要完成這個任務(wù)，一定要把立足點移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝?！绷?xí)近平總書記則進(jìn)一步強調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，“______”。從文藝的立足點到把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，這是人民地位得到尊重、人民利益得到保障的充分體現(xiàn)，這是新時代“人民性”文藝思想的深入發(fā)展，站在這樣的立場上，文藝創(chuàng)作才能更加深入人心。（摘編自呂文明《以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的理論起點》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為我們的文藝應(yīng)當(dāng)為勞動人民服務(wù)，這似乎已成為當(dāng)時的共識，但其實很多人對這個問題并沒有得到明確的解決。B.材料一認(rèn)為當(dāng)時的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)也一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。C.中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)、文藝形式和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們要有所繼承，必要時還應(yīng)該加以改造。D.以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是人民的地位得到尊重、人民的利益得到保障的充分體現(xiàn)。只有站在這樣立場上進(jìn)行文藝創(chuàng)作，才能更加深入人心。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.毛澤東在講話中對人民大眾的范疇進(jìn)行了認(rèn)真分析：工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。B.“人民性”文藝思想有著與時俱進(jìn)的先進(jìn)性屬性，所以以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向強調(diào)滿足并提升人民精神文化的需求。C.我們要強調(diào)文藝工作的努力方向和文藝工作者的創(chuàng)作指向，是因為“為人民服務(wù)”的創(chuàng)作指向與黨的根本宗旨相吻合，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為革命事業(yè)的重要組成部分。D.在全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中，文藝工作以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向可以構(gòu)建起中國文藝的人民性、經(jīng)典性和崇高性。3.下列選項中最適合放在材料二橫線處的一項是（）A.文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。B.文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。C.人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。D.藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高它們。4.新時代以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向與延安文藝座談會確立的“人民性”文藝思想是一脈相承并不斷發(fā)展提升的。請結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。5.第十一屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品《寶水》是喬葉的長篇小說。請閱讀下面一段文字，結(jié)合材料分析這部作品是否符合“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。故事發(fā)生地是新時代的豫北鄉(xiāng)村，寶水村在政府的引領(lǐng)和扶持下，正由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)家樂為特色的旅游型鄉(xiāng)村，之前的寂寥衰敗被熱愛故土的人們漸漸改寫，生機(jī)和活力重新煥發(fā)出來，充盈著村莊內(nèi)外。女主人公青萍在寶水村住了一年，這一年間，她不斷回溯在福田莊的童年經(jīng)歷，鄉(xiāng)村的新舊場景在她的記憶中頻頻交融碰撞，讓她既沉浸于當(dāng)下，也思辨著往昔。她懷著復(fù)雜的情感深度參與著村莊的具體事務(wù)，以鮮明的主觀在場性見證著新時代背景下鄉(xiāng)村道德倫理微妙豐富的嬗變，自身的頑疾也被逐漸治愈，獲得了階段性的新生和蛻變。【答案】1.C2.B3.C4.①延安文藝座談會確立的“人民性”文藝思想立足“為人民服務(wù)”，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向立足“以人民為中心”，它們是“人民性”文藝思想80年發(fā)展歷程中的起點和高峰。

②延安文藝座談會確立的“人民性”文藝思想強調(diào)文藝服務(wù)的對象是人民大眾，立足點要轉(zhuǎn)向人民；新時代以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，強調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，雖然強調(diào)點不同，但都把“人民”放在主體地位。5.符合。理由如下：①以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向要求文藝工作必須服從和服務(wù)于帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一偉大事業(yè)。寶水村在政府的引領(lǐng)和扶持下，正由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)家樂為特色的旅游型鄉(xiāng)村，村莊內(nèi)外充盈著重新煥發(fā)出來的生機(jī)和活力。②以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向強調(diào)人民的主體地位，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。女主人公青萍在寶水村住的這一年深度參與村莊的具體事務(wù)，見證著新時代背景下鄉(xiāng)村道德倫理的嬗變，自身也獲得了階段性的新生和蛻變?！窘馕觥俊菊w分析】：這篇閱讀文章通過對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和新時代文藝創(chuàng)作導(dǎo)向的分析，探討了文藝“人民性”思想的發(fā)展與傳承。材料一強調(diào)文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，體現(xiàn)了革命時期的文藝方向；材料二則在新時代背景下，進(jìn)一步強調(diào)以人民為中心，滿足人民精神文化需求。兩者一脈相承，體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的時代性和人民性，突出了文藝在不同歷史階段的使命和責(zé)任。【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.由材料一“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，……對于過去時代的文藝形式，……給了改造,……”可知，加以改造的只是“過去時代的文藝形式”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.強加因果，由材料二“這就從強調(diào)文藝工作對象上升到提升精神文化需求的高度，這樣的變化表現(xiàn)出‘人民性’文藝思想與時俱進(jìn)的先進(jìn)性”可知，兩者之間并無因果關(guān)系。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容和語句復(fù)位的能力。A.強調(diào)的是“文藝的創(chuàng)作方法”；B.強調(diào)是“文藝生命力”；C.強調(diào)的是“人民與文藝創(chuàng)作的關(guān)系”；D.強調(diào)的是“藝術(shù)與群眾的關(guān)系”。只有C項符合“習(xí)近平總書記則進(jìn)一步強調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”的語境。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。解答時，先抓住句子中的關(guān)鍵“新時代以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“延安文藝座談會確立的‘人民性’文藝思想”“一脈相承并不斷發(fā)展提升的”，再聯(lián)系原文深入理解。由原文“兩次文藝座談會是在‘人民性’文藝思想的整體發(fā)展中立足‘為人民服務(wù)’和‘以人民為中心’兩個維度，它們是‘人民性’文藝思想80年發(fā)展歷程中的起點和高峰”可知，延安文藝座談會確立的“人民性”文藝思想立足“為人民服務(wù)”，“為人民服務(wù)”的創(chuàng)作指向與黨的根本宗旨相吻合，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)要成為革命事業(yè)的重要組成部分；而“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向則著重強調(diào)文藝工作要突出人民的主體地位，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向立足“以人民為中心”，強調(diào)人民的重要地位，足見對人民的重視，它們是“人民性”文藝思想80年發(fā)展歷程中的起點和高峰。由原文“……他不僅強調(diào)文藝服務(wù)的對象是人民大眾，而且對人民大眾的范疇進(jìn)行認(rèn)真分析，這使得文藝思想的‘人民性’特質(zhì)有了更加清晰的定位”“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點……”可知，延安文藝座談會確立的“人民性”文藝思想強調(diào)文藝服務(wù)的對象是人民大眾，強調(diào)文藝的立足點要轉(zhuǎn)向人民，只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝；新時代以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，強調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，人民的地位得到了尊重、人民的利益得到了保障，雖然強調(diào)點不同，但都把“人民”放在主體地位，強調(diào)了文藝的宗旨?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。解答時，先明確自己的觀點，然后找到文中“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的觀點，再分析所給材料，論證“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的觀點。①由原文“我們黨的事業(yè)的中心任務(wù)是帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢……”可知，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向要求文藝工作必須服從和服務(wù)于帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一偉大事業(yè)，文藝工作必須服從和服務(wù)于這一偉大事業(yè)，把人民的幸福放在心中，寶水村在政府的引領(lǐng)和扶持下，正由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)家樂為特色的旅游型鄉(xiāng)村，之前的寂寥衰敗被熱愛故土的人們漸漸改寫，村莊內(nèi)外重新煥發(fā)出來生機(jī)和活力，人們過著美滿幸福的生活，這正是“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的具體體現(xiàn)。②由原文“……文藝的‘人民性’指向與過去相比更加強調(diào)人民的主體地位，‘始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心’”可知，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向強調(diào)人民的主體地位，堅持以人民為中心，堅定理想信念，塑造一批愛國奮斗、性格鮮明、可敬可感的最美人物形象，有力傳遞向上向善的正能量，奮斗是青春最亮麗的底色。女主人公青萍懷著復(fù)雜的情感深度參與著村莊的具體事務(wù)，以鮮明的主觀在場性見證著新時代背景下鄉(xiāng)村道德倫理微妙豐富的嬗變，自身的頑疾也被逐漸治愈，獲得了階段性的新生和蛻變，自強不息的偉大人民用奮斗人生譜寫了新時代的最好故事，《寶水》的作者既是時代生活的在場者、參與者，也是滿懷激情的書寫者、創(chuàng)作者，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，歸根到底，就是書寫我們命運與共的偉大祖國，書寫我們生逢其時的偉大時代。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有流入海的大河凸凹①見到塔里木河的時候，內(nèi)心翻騰，思緒連綿。因為她與我臆想中的模樣大有區(qū)別：作為中國最大的內(nèi)陸河，原以為它應(yīng)該是激流滾滾、大浪彌天的，卻流得那么平靜、那么舒緩、那么從容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，滿目青碧，一如睡在夢中。②塔里木油田的人對我說，塔里木河雖然壯闊，有吞吐山河的氣勢，卻最終沒有流入大海，而是在歲月深處，消失在蒼茫戈壁、漫漫大漠之中。所以，塔里木河，在大美之下，是悲壯的底色。③本應(yīng)該傷感的，我卻微笑著向她點頭。因為故鄉(xiāng)的物事早給了我深刻的啟示，大自然的道理，有別于人。譬如故鄉(xiāng)深山的陰處有一種植物，叫山海棠。即便是生在僻處，無人觀賞，可它依舊是一絲不茍地向上挺拔了枝葉，開出鮮艷欲滴的花朵。幼時，我很是不解，曾對祖父說，它真是不懂人間世故，既然開在深山無人識，便大可以養(yǎng)養(yǎng)精神、偷偷懶，沒必要下多余的功夫。祖父瞪了我一眼，說，你究竟是太年輕，太看重功名，內(nèi)心浮躁，不知生命真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生為花朵，就要往好里開，盡開的本分，至于能不能被人看見、被人夸獎，它是從來都不會去想的。至于塔里木河，東流入海，自然是她的向往和理想，但大漠之途，需要滋潤；荒涼之境，需要水氣。她的擔(dān)當(dāng)太重，她只能消耗自己。有了她的犧牲，才有了大漠綠洲、珍禽異獸和豐沛的油氣儲藏。塔里木河盡了她作為河流的本分，實現(xiàn)了自身聲名與功利之外的價值，所以她心安，所以她內(nèi)斂，所以她悲壯而不悲傷，消亡的背后，正是河流的自尊、自信和自足。④告別了塔里木河，進(jìn)入沙漠腹地。沙漠公路的兩旁，是不斷現(xiàn)身的胡楊。初冬時節(jié)，胡楊斑斕，閃閃爍爍如火。塔里木人說，如果沒有胡楊的防風(fēng)固沙，沙漠公路這條人類的通途就會湮沒中斷，廣袤沙漠就會真的成了死亡之海。胡楊的品格是在焦渴之地，千年不死；死了，千年不倒；倒了，千年不朽。然而，在她剛直堅守的風(fēng)骨之下，也有她靈動與變異的一面，她是一種變?nèi)~樹木——五年以下，葉細(xì)如柳；五到十五年間，細(xì)葉與圓葉混雜；十五年以上，就滿樹的“圓”了，成為名副其實的楊。之所以這樣，是因為胡楊適應(yīng)環(huán)境，懂得順生——幼株根淺，對抗干旱，芽葉自然要收斂，以減少水汽蒸發(fā)；到了樹大根深，自然要張揚，以豎起意志之旗。其變異的背后，是頑強地矗立于沙漠戈壁，以履行自己與生俱來的使命——抗風(fēng)沙，保綠洲。對照胡楊，我不禁想到了“筆鋒常帶感情”的梁啟超。人們常詬病他一生善變，讀了解璽璋先生的《梁啟超傳》，始知道，他之變，是與時俱進(jìn)，順應(yīng)潮流，在復(fù)雜情勢下，更好地進(jìn)行民族啟蒙的政治智謀，變的皮相之下，恒定不變的，是愛國、愛民的曠世情懷。由胡楊到梁啟超，我不由得聯(lián)想到，自然的偉大與人的偉大，其實是相通的，只要襟抱縈懷，外在的曲直與隱現(xiàn)，是不重要的。⑤沙漠公路兩畔，除了胡楊耀眼之外，還有一種誘人駐足的風(fēng)景——夫妻井。沙漠里的綠植，需要滋潤，自然要有井。戈壁闊遠(yuǎn)，交通艱難，杳無人煙，井近乎與人絕緣。然而綠植也需要打理，就建造了幾間小屋，住進(jìn)了一對夫妻。我們看到的，是輪臺中部的一口夫妻井。駐守的是一對中年夫妻，見人群來到，他們只是乜乜地笑。灶間只有一堆土豆和半口袋芥藍(lán)，系易儲存的菜種。因為與城鎮(zhèn)遠(yuǎn)隔，新鮮蔬菜難以輸入，所以他們的飲食很單調(diào)，所以他們的面色青灰，類似腳下的浮沙。問夫妻的生活起居，他們笑而不答，只是一徑地介紹抽水、輸水、噴灌、滴灌的過程?？吹饺藗儗λ麄兊墓ぷ魃雠d趣，青灰的臉上悄然洇出薄薄的一層紅暈，竟至指著不遠(yuǎn)處的那片胡楊林興奮地說，這胡楊林和方圓百里的沙漠植物，都跟這口井有關(guān)。但長久沉默的狀態(tài)，使他們羞于說出自己的貢獻(xiàn)。我不禁怦然心動，覺得胡楊林在陽光下的無聲爛漫，正是他們愛情的顏色。⑥驅(qū)車數(shù)百里，我們到了塔中油田作業(yè)區(qū)。這里的油田產(chǎn)量，如果以傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程計算，需要上千個石油工人。而在現(xiàn)代化的開采條件下，偌大個油田卻只有七個人。這七個人，都是80后的年輕人，來自全國的六個省份，都是重點石油院校畢業(yè)的高材生，但他們都自愿地來到采油一線。問他們緣由，他們都很樸實地回答道，本來學(xué)的就是石油，遠(yuǎn)離油井就荒廢了。跟他們深入座談，知道他們都有成就一番事業(yè)的追求與襟懷，向上的信念，使他們自覺地遠(yuǎn)離虛榮與享受——虛榮迷眼，享受墮志。當(dāng)我動情地送上真心的贊美并致以由衷的謝意之時，他們羞澀地低頭，并連連說道，要謝就謝腳下的石油——只有地火沖騰，才有青春激情。小小年紀(jì)，居然有遠(yuǎn)大的生命情懷，直讓我感到，一如穗實者低垂，虛空者反而昂首；索取者往往患得患失，恨世道不公，奉獻(xiàn)者反而內(nèi)心盈滿，懂得感恩。我說，你們很可能一輩子都會生活在這片寂寞的土地，永遠(yuǎn)與市井、時尚、現(xiàn)代生活絕緣，你們會不會后悔？他們說，只有荒涼的沙漠，沒有荒涼的人生，這是塔里木石油人的信念。你看見塔里木河了沒有，她一輩子也沒有流出戈壁大漠，但總是溫情澆灌，沒有一絲憂戚之色，她告訴了我們，什么叫品格，什么叫無悔。⑦都說天地境界、天人合一，在塔里木，我讀到了令人信服的注腳。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”初見塔里木河時，她的模樣與“我”心中的形象大有區(qū)別，以現(xiàn)實和臆想的對比，突出其平靜、舒緩、從容的特點。B.文中聯(lián)想到故鄉(xiāng)的山海棠，意在通過對比引出塔里木河給人的啟示：堅守自己的本分，實現(xiàn)名利之外的價值。C.守井夫妻生活條件簡陋，但他們默默守護(hù)著沙漠生態(tài)，如同陽光下的胡楊林，閃耀著奉獻(xiàn)與責(zé)任的光芒。D.文章第⑥段“一如穗實者低垂”運用比喻的手法，表現(xiàn)出扎根沙漠油田的年輕人“遠(yuǎn)大的生命情懷”。7.關(guān)于文中第④段，下列說法不正確的一項是（）A.“胡楊斑斕，閃閃爍爍如火”，既寫出初冬時節(jié)胡楊火紅的美麗身姿，也能讓人感受到其生命力的頑強。B.“千年不死；死了，千年不倒；倒了，千年不朽”高度概括了胡楊不同尋常的特質(zhì)，這是對其生命力量的頌揚。C.對胡楊樹靈動與變異一面的講述，既表現(xiàn)了其對生存條件的靈活應(yīng)對，也說明了其受塔里木人崇敬的原因。D.“我”由眼前胡楊聯(lián)想到梁啟超，揭示了自然與人蘊含的共通之處，即適應(yīng)環(huán)境與堅守本心的統(tǒng)一。8.本文的標(biāo)題“沒有流入海的大河”具有豐富的意蘊，請結(jié)合文本簡要分析。9.文末畫線的句子表明，作者在塔里木，讀到了“天地境界，天人合一”“令人信服的注腳”。你認(rèn)為“我”讀到了哪些注腳？請簡要概括。【答案】6.B7.C8.①表面意思：塔里木河是內(nèi)陸河，最終消失在茫茫大漠之中，并沒有流入大海。②深層意思：沙漠胡楊、守井夫妻、石油工人堅守大漠，無怨無悔，無私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了堅守與責(zé)任。9.①人要懂得盡自己本分，不求功利，實現(xiàn)價值。②人要明白不計條件，堅持不懈，默默奉獻(xiàn)。③人要學(xué)會堅守，過得充實，既然選擇就無怨無悔?！窘馕觥俊菊w分析】文章通過描寫塔里木河、胡楊樹、守井夫妻和塔里木油田的年輕工人，展現(xiàn)了自然與人類在艱苦環(huán)境中的堅韌與奉獻(xiàn)精神。文章以“沒有流入海的大河”為題，寓意深遠(yuǎn)，既指塔里木河沒有流入大海的地理特征，也象征著在艱苦環(huán)境中默默奉獻(xiàn)、不求回報的精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“對比”錯，山海棠按自己的心性而活，在深山絢爛綻放，盡開的本分；塔里木河消耗自己、犧牲自己，才有了大漠綠洲、珍禽異獸和豐沛的油氣儲藏，這是盡了她作為河流的本分，實現(xiàn)了自身聲名與功利之外的價值。二者沒有相反的關(guān)系，應(yīng)為“類比”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章語段內(nèi)容和作用的能力。C.“也說明了其受塔里木人崇敬的原因”錯誤，文中并沒有提到胡楊樹的靈動與變異是其受塔里木人崇敬的原因，塔里木人崇敬胡楊更多是因為其頑強的生命力和對環(huán)境的適應(yīng)能力。選項于文無據(jù)。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章題目意蘊的能力。①表層意思。文中有“作為中國最大的內(nèi)陸河”“塔里木河雖然壯闊，有吞吐山河的氣勢，卻最終沒有流入大海，而是在歲月深處，消失在蒼茫戈壁、漫漫大漠之中”，所以“沒有流入海的大河”表面指的是塔里木河，它是內(nèi)陸河，最終消失在茫茫大漠之中，并沒有流入大海。②深層意思。標(biāo)題通過塔里木河的命運，隱喻了那些在艱苦環(huán)境中默默奉獻(xiàn)的生命——既有植物，也有人類，他們的價值不在于外在的名利，而在于內(nèi)在的堅守和對環(huán)境、社會的貢獻(xiàn)。比如“抗風(fēng)沙，保綠洲”的沙漠胡楊，打理綠植、儉樸生活的守井夫妻，不畏艱苦、堅守大漠的石油工人，他們無怨無悔，無私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了堅守與責(zé)任?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、多角度探究作品意蘊的能力。題干中“天地境界，天人合一”“令人信服的注腳”，即文中作者在塔里木看到的具體的物、事、人，以及他們身上體現(xiàn)出來的精神品質(zhì)與追求。①根據(jù)文章“塔里木河盡了她作為河流的本分，實現(xiàn)了自身聲名與功利之外的價值，所以她心安，所以她內(nèi)斂，所以她悲壯而不悲傷，消亡的背后，正是河流的自尊、自信和自足”，塔里木河的平靜、從容和內(nèi)斂，象征著堅守本分、犧牲自我、滋潤沙漠、超越名利、實現(xiàn)自我價值的精神。②根據(jù)文章“其變異的背后，是頑強地矗立于沙漠戈壁，以履行自己與生俱來的使命——抗風(fēng)沙，保綠洲”“笑而不答，只是一徑地介紹抽水、輸水、噴灌、滴灌的過程?？吹饺藗儗λ麄兊墓ぷ魃雠d趣，青灰的臉上悄然洇出薄薄的一層紅暈，竟至指著不遠(yuǎn)處的那片胡楊林興奮地說，這胡楊林和方圓百里的沙漠植物，都跟這口井有關(guān)。但長久沉默的狀態(tài)，使他們羞于說出自己的貢獻(xiàn)”，沙漠胡楊“頑強地矗立于沙漠戈壁”“抗風(fēng)沙，保綠洲”，奉獻(xiàn)自己；守井夫妻的“與城鎮(zhèn)遠(yuǎn)隔”，條件艱苦，卻長年堅守，“羞于說出自己的貢獻(xiàn)”，象征著堅守奉獻(xiàn)，無懼艱苦，無私付出的愛與責(zé)任。③根據(jù)文章“重點石油院校畢業(yè)的高材生”“自愿地來到采油一線”“都有成就一番事業(yè)的追求與襟懷，向上的信念，使他們自覺地遠(yuǎn)離虛榮與享受”“他們羞澀地低頭，并連連說道，要謝就謝腳下的石油”“有遠(yuǎn)大的生命情懷”，年輕石油工人遠(yuǎn)離虛榮，注重實干，謙遜奉獻(xiàn)，無怨無悔，有著對事業(yè)的熱愛和對理想的執(zhí)著。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人。宗元少聰警絕眾，尤精西漢、詩騷。當(dāng)時流輩咸推之。登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書郎、藍(lán)田尉。貞元十九年，為監(jiān)察御史。順宗繼位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元。轉(zhuǎn)尚書禮部員外郎。叔文欲大用之，會居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史，在道，再貶為永州司馬。元和十年，例移為柳州刺史。柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。其以沒者，仍出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)千里隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動于時，時號“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，時年四十七。觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師，時人義之。（節(jié)選自《舊唐書·柳宗元傳》）材料二：貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。衡湘以南為進(jìn)士者皆以子厚為師其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者悉有法度可觀。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬刺史時，亦自不斥；斥時，有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》）材料三：余觀八司馬，皆天下之奇材也，一為叔文所誘，遂陷入于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，無所用于世，往往能自強以求別于后世，而其名卒不廢焉。而所謂欲為君子者，吾多見其初而已，要其終，能毋與世俯仰以別于小人者耳？復(fù)何議于彼哉？（節(jié)選自王安石《讀柳宗元傳》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。衡湘以南A為進(jìn)士者B皆以子厚為師C其經(jīng)承子厚D口講指畫E為文詞者F悉有法度G可觀。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.會，恰巧、適逢，與《報任安書（節(jié)選）》“會遭此禍”的“會”意思相同。B.“其以沒者”與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”兩句中的“以”意思不同。C.用事，當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事”意思相同。D.“雖使子厚得所愿”與《石鐘山記》“而漁工水師雖知而不能言”兩句中的“雖”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.柳宗元小時候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩經(jīng)》《離騷》，當(dāng)時文林同輩都推崇他。王安石也認(rèn)為他是非同尋常的人才。B.順宗時，王叔文在政治上失敗，柳宗元先后被貶為邵州刺史、永州司馬和柳州刺史，王安石稱之為處于困境。C.韓愈認(rèn)為柳宗元如果不是被貶謫的時間太長，窮困的處境達(dá)到極點，而是讓他實現(xiàn)愿望，官至將相，那么他的文學(xué)辭章一定不能靠他自己的能力流傳后世。D.王安石對追隨王叔文的柳宗元等八司馬給予了很高的評價，同時筆鋒委婉地對當(dāng)時那些有始無終、不能“毋與世俯仰以別于小人”的君子給予了嘲諷。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師，時人義之。（2）至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。14.王安石認(rèn)為柳宗元“既困矣，無所用于世，往往能自強以求別于后世”，材料一和材料二有哪些事實可以支持王安石的觀點？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BCF11.D12.C13.（1）觀察使裴行立幫柳宗元辦理喪事，并護(hù)送他的妻子和兒女返回京師，當(dāng)時的人都認(rèn)為他很有義氣。（2）至今那些想要做君子的士大夫，都羞于提起他們，而喜歡攻擊他們。14.①刻苦寫作詩文，著述很多，名聲震動當(dāng)時。②在柳州，革掉惡俗，制訂教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。③用心教授來求學(xué)的人，凡是經(jīng)他指點過，一定會成為名士?！窘馕觥俊菊w分析】材料一、二、三分別選自《舊唐書·柳宗元傳》、韓愈《柳子厚墓志銘》和王安石《讀柳宗元傳》。材料一主要介紹了柳宗元的生平事跡及其在文學(xué)上的成就，強調(diào)他在被貶謫期間仍然自強不息。材料二進(jìn)一步描述了柳宗元在被貶謫后的生活和心態(tài)，韓愈認(rèn)為他若能自持，或有貴人相助，必能復(fù)用。材料三則從王安石的角度評價柳宗元等八司馬，認(rèn)為他們雖困境中仍能自強，名聲不廢，并對當(dāng)時士大夫的行為進(jìn)行了批評。三則材料共同展現(xiàn)了柳宗元在逆境中堅持自我、追求卓越的精神?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：衡山、湘水以南準(zhǔn)備考進(jìn)士的人，就把子厚當(dāng)做老師，那些經(jīng)過子厚親自講授和指點的人所寫的文章，全都可以看得出是合乎規(guī)范的。“衡湘以南為進(jìn)士者”，作為后句的主語，單獨成句表強調(diào)，B處斷開；“以……為……”，固定句式，賓語“師”后C處斷開；“其……者”，長主語單獨成句，F(xiàn)處斷開。故BCF三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：恰逢任職不久。/恰巧遭到這場災(zāi)禍。B.正確?！耙浴保呀?jīng)/在。句意：對那些已經(jīng)被錢主沒收的男女。/我在乾隆三十九年的十二月。C.正確。句意：逢遇當(dāng)權(quán)的人獲罪。/又用豐厚的禮品賄賂當(dāng)權(quán)的大臣靳尚。D.錯誤?！半m”，即使/雖然。句意：即使讓子厚實現(xiàn)他的愿望。/漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。故選D【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“他自己的能力”錯誤，材料中的“自力”是自己努力、下功夫，不是“自己的能力”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“營”，辦理；“妻子”，妻子和兒女；“義”，認(rèn)為有義氣。（2）“欲為”，想要做；“道”，提起；“攻”，攻擊?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。①“著述之盛，名動于時，時號‘柳州’云”“益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘”，刻苦寫作詩文，著述很多，名聲震動當(dāng)時。②“子厚得柳州……因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴”，在柳州，革掉惡俗，制訂教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。③“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀”“凡經(jīng)其門，必為名士”，用心教授來求學(xué)的人，凡是經(jīng)他指點過，一定會成為名士。參考譯文：

文本一：

柳宗元字子厚，河?xùn)|人。柳宗元小時候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩經(jīng)》《離騷》。在當(dāng)時文林同輩都推崇他。參加科舉考試中進(jìn)士第，又應(yīng)考中宏辭科，被授予校書郎、藍(lán)田（今陜西）縣尉的職務(wù)。貞元十九年，柳宗元任監(jiān)察御史。唐順宗即帝位后，王叔文、韋執(zhí)誼掌權(quán)用事，特別看重任用柳宗元，又轉(zhuǎn)為尚書禮部員外郎。王叔文想讓他當(dāng)大官，但恰逢任職不久，王叔文就失敗了，柳宗元便和七名同輩一起都被貶謫了。柳宗元被貶為邵州（今湖南寶慶）刺史，在赴任途中，又被貶為永州（今湖南零陵）司馬。元和十年，柳宗元按舊例被移作柳州（今屬廣西）刺史。柳州風(fēng)俗，用男或女作為抵押去借錢，如果過期沒還錢，人質(zhì)便被錢主所沒收。柳宗元到了柳州，便革掉這種風(fēng)俗。對那些已經(jīng)被錢主沒收的男女，柳宗元自己出私錢將他們贖回，歸還給他們的父母。長江至嶺南之間，凡是想考進(jìn)士的人，都不以數(shù)千里為遠(yuǎn)來跟隨柳宗元學(xué)習(xí)。凡是經(jīng)柳宗元指點過的人，一定會成為名士。柳宗元著述很多，名聲震動當(dāng)時，那時他的號是“柳州”。著有文集四十卷。元和十四年十月五日去世，終年四十七歲。觀察使裴行立幫柳宗元辦理喪事，并護(hù)送他的妻子和兒子返回京師，當(dāng)時的人都贊揚他很有義氣。文本二：

貞元十九年，子厚由藍(lán)田縣尉調(diào)任監(jiān)察御史。順宗即位，又升為禮部員外郎。逢遇當(dāng)權(quán)的人獲罪，他也被按例貶出京城當(dāng)刺史，還未到任，又被依例貶為永州司馬。身處清閑之地，自己更加刻苦為學(xué)，專心誦讀，寫作詩文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無邊的海水那樣精深博大。

元和年間，他曾經(jīng)按例被召回到京師，又和其他人一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績嗎？”于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州制訂了教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。當(dāng)?shù)亓?xí)慣于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時贖回，等到利息與本金相等時，債主就把人質(zhì)沒收做奴婢。子厚為此替借債人想方設(shè)法，都讓他們把子女贖了回來。那些特別窮困沒有能力贖回的，就讓債主記下子女當(dāng)傭工的工錢，到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。衡山、湘水以南準(zhǔn)備考進(jìn)士的人，就把子厚當(dāng)做老師，那些經(jīng)過子厚親自講授和指點的人所寫的文章，全都可以看得出是合乎規(guī)范的。子厚從前年輕時，勇于幫助別人，不看重和愛惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地。才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時施展。如果子厚當(dāng)時在御史臺、尚書省做官時，能謹(jǐn)慎約束自己，像在司馬、刺史時那樣，也自然不會被貶官了;貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達(dá)到極點，雖然能夠在官場中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能這樣地下功夫，以致像今天這樣一定流傳后世，這是毫無疑問的。即使讓子厚實現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個換這個，何者為得，何者為失，一定有能辨別它的人。.材料三：以我看來，八司馬都是世界上非同尋常的人才，被王叔文誘惑，于是落入不義的境地之中。至今那些想要做君子的士大夫，都羞于提起他們，而喜歡攻擊他們。然而這八人，已經(jīng)是困窘了，在世上不被人任用，但是處處都能夠自強來謀求自己在后世(和平凡的人)有所分別，而他們的名字最終沒有磨滅。然而那些所謂想要做君子的人，我大多都只見到他起初的想法，如果探求他們最終所做的，能夠不隨波逐流、附和世俗而與那些小人有所分別嗎？對那八司馬又議論什么呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。九日偕翁與可、江正甫、鄭景云游鳳山朱復(fù)之裹將破帽鳳山游，鳳去臺空余古丘。白發(fā)尚能今日客，黃花祗作故園秋。天浮渭北荒荒杳，江入旴南隱隱流。我始欲愁君且莫，人生何處是吾州。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇扣題，交代詩人偕友人一同游覽鳳山，由所見順勢抒發(fā)感慨。B.“黃花”代指菊花，是古典詩詞常見的意象，詩中詩人寄情懷于其中。C.詩人將視線從鳳山延伸到了更廣闊的天地間，以此來反襯自己的渺小。D.詩人最后追問，何處是真正的歸宿，體現(xiàn)詩人對人生哲理的深刻思考。16.詩中抒發(fā)了哪些情感？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①“鳳去臺空余古丘”，昔日繁華的鳳山如今只留下空曠的古臺，這種對比引發(fā)了詩人對過往輝煌不再、世事變遷的感慨之情。②“白發(fā)尚能今日客”透露出詩人在異鄉(xiāng)漂泊的孤獨感，“黃花祗作故園秋”一句，詩人借黃花這一典型的意象，寄托了游子的思鄉(xiāng)之情。③“我始欲愁君且莫，人生何處是吾州”，詩人悲傷而友人勸慰，結(jié)句的追問表達(dá)了詩人對人生歸宿的迷茫和對人生哲理的深刻思考?！窘馕觥俊菊w分析】這首詩是宋代詩人朱復(fù)之在重陽節(jié)與友人同游鳳山時所作。全詩通過描寫游覽鳳山的所見所感，抒發(fā)了詩人對歲月流逝、故鄉(xiāng)思念、人生無常的感慨，展現(xiàn)了詩人對人生哲理的深刻思考?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“以此來反襯自己的渺小”錯誤，詩歌并無此意，詩人將視線從鳳山延伸到更廣闊的天地間，是為了引出對人生的感慨和思考。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌情感的能力。①“鳳去臺空余古丘”，鳳凰飛走后只剩一個空臺和古丘。要抓住“空”“古丘”等關(guān)鍵詞分析，昔日繁華的鳳山空空如也，如今只留下空曠的古臺，今昔對比，昔盛今衰，自然引發(fā)詩人與之對應(yīng)的感慨之情。②“白發(fā)尚能今日客”，頭發(fā)花白仍客居他鄉(xiāng)一直游蕩。古人講究落葉歸根，如今年華老去，漂泊依舊，透露出詩人在異鄉(xiāng)漂泊的孤獨感?！包S花祗作故園秋”，深秋看到菊花就會想念起故鄉(xiāng)的秋天。詩人借物抒情，借他鄉(xiāng)的黃花寄托游子的思鄉(xiāng)之情。③“我始欲愁君且莫，人生何處是吾州”，我剛要傷感你就讓我不要憂愁，人生何處才是我的歸處？或許每個人都在尋找屬于自己的歸宿，真正的歸宿在哪里？尾聯(lián)表達(dá)了作者人生的感傷和迷茫，更有對人生歸宿的感慨和思考。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東主席在《反對本本主義》中提出的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，與蘇軾《石鐘山記》中“______，______”兩句談?wù)摿送粋€話題。（2）暑假來臨，小美到洞庭湖游玩，面對浩瀚無垠的水勢、吐納萬物的恢弘氣象，不禁想起杜甫《登岳陽樓》中的詩句“______，______”。（3）蛟龍，是神話傳說中的神獸，古詩文中用蛟龍的反應(yīng)來表現(xiàn)音樂的感染力的句子有“______，______”。【答案】①.事不目見耳聞②.而臆斷其有無③.吳楚東南坼④.乾坤日夜?、?舞幽壑之潛蛟⑥.泣孤舟之嫠婦（夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：臆、坼、乾坤、幽壑、嫠、嫗、瘦。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那座聳立在山頂?shù)拇笮l(wèi)雕像，被深藍(lán)的天空和金色的夕陽襯托著。一個面容英俊，英姿颯爽，體態(tài)雄偉健美、神情堅定果敢、全身肌肉緊張而飽滿的年輕男子，袒露著身體，站在高高的基座上。藝術(shù)家選取了大衛(wèi)投石的緊張時刻，他充滿自信地站立，A的雙眼凝視地平線的遠(yuǎn)處，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和強烈意志。靜中有動，展示出外在和內(nèi)在全部理想化的男性美。他是石頭的，卻有著強大的生命力，迸發(fā)出巨大的熱情，你似乎能夠感覺到他的呼吸，他的血管的跳動，體內(nèi)積蓄的巨大力量似乎隨時可以爆發(fā)出來。如今，①大衛(wèi)雕像已經(jīng)在戰(zhàn)爭和地震中屹立了約五百多年，②認(rèn)為是歷史上最杰出的藝術(shù)成就。③它對人的贊美，④不僅是對古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，⑤而且表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來，⑥認(rèn)識到了人自身充分的巨大力量?？梢哉f，米開朗基羅塑造的不僅僅是一尊雕像，還是人文精神在藝術(shù)表達(dá)上的一個象征。作為一個時代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，大衛(wèi)的光芒不僅永遠(yuǎn)照耀著藝術(shù)史，而且會在整個人類文明進(jìn)步中放射不盡的光輝。一切偉大藝術(shù)的誕生，（甲）：一副是用來觀察民族和時代的核心需求的創(chuàng)作者的獨特心靈；一副是觀眾掌握的歷史知識，用來獲取理解的共鳴。文藝復(fù)興主張的人文主義的審美觀，是要把世界歸還給人。人們開始重視人自身，重視人的尊嚴(yán)和價值。米開朗基羅是那個時代的敏銳觀察者。他的大量作品，以現(xiàn)實主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚人，B表現(xiàn)人的力量、尊嚴(yán)和價值，成為世界美術(shù)史上難以逾越的高峰。如果說希臘神話讓神成為了人，（乙）。他為梵蒂岡西斯廷禮拜堂畫《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫，耗時四年多，眼睛差不多瞎了，但他對人的尊嚴(yán)的注視、對人類文明美好未來的向往和追求，永遠(yuǎn)明亮。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第三段作者一再使用“似乎”，請簡析其作用。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.文中第四段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做出修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.將文中畫波浪線的句子修改為整句，可適當(dāng)增減字?jǐn)?shù)，但不得改變句子原意?！敬鸢浮?8.A．炯炯有神B．竭盡全力19.①大衛(wèi)是石質(zhì)雕像，用“似乎”表現(xiàn)了作者觀賞大衛(wèi)雕像時的感受，強調(diào)了大衛(wèi)這件藝術(shù)品洋溢著生命活力，迸發(fā)著巨大熱情。②將沒有生命的寫得有生命，沒有熱情的寫得有熱情，用“似乎”更嚴(yán)謹(jǐn)。20.甲：都需要兩副眼鏡乙：他則讓人成為了神21.①將“約五百多年”改為“約五百年”。②在“認(rèn)為”前加“被”。⑥將“認(rèn)識到了人自身充分的巨大力量”改為“充分認(rèn)識到了人自身的巨大力量”。22.示例一：一副是用來觀察民族和時代的核心需求的創(chuàng)作者的獨特心靈；一副是用來獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識。示例二：一副是創(chuàng)作者的獨特心靈，用來觀察民族和時代的核心需求；一副是觀眾掌握的歷史知識，用來獲取理解的共鳴。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，修飾“眼神”，根據(jù)前文“他充滿自信地站立”可知，他的眼神是明亮的，非常精神的?？梢杂谩熬季加猩瘛薄＞季加猩瘢貉劬γ髁?，有神采。B處，修飾“表現(xiàn)”，根據(jù)“他的大量作品，以現(xiàn)實主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚人”可知，米開朗基羅在用自己最大的努力去創(chuàng)作大量作品來表現(xiàn)人的力量、尊嚴(yán)和價值?？梢杂谩敖弑M全力”。竭盡全力：用盡全部的力量，形容做出最大努力。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析詞匯在句子中作用的能力。“似乎”一詞的使用，巧妙地將觀者（即作者）的主觀感受與藝術(shù)品（大衛(wèi)雕像）的客觀存在相