2024年考研政治馬哲必考的62個(gè)重點(diǎn)知識(shí)復(fù)習(xí)提綱

2024年考研政治馬哲必考的62個(gè)重點(diǎn)知識(shí)

復(fù)習(xí)提綱（精品）

1,馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論（一）★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化

的世界觀，是世界觀的理論體系

（1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一）

問題是哲學(xué)的基本問題：①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；

②是解決其他哲學(xué)問題的前提；③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；

④是人們生活中的基本問題。

（2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派

別，這是哲學(xué)的慢1。

（3）|唯物主義|主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說

明世界，不附加外來成分。

（4）|唯心主義|主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的

兩個(gè)基本形態(tài)）

①|(zhì)主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的

本原；（唐劉禹錫唯物）

②|客觀唯心主義1把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在,作為世

界本原和萬物創(chuàng)造者。

將認(rèn)識(shí)過程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將

認(rèn)識(shí)過程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義。

（5）唯心主義產(chǎn)生的根源：①社會(huì)歷史根源、②階級(jí)根源、③認(rèn)

識(shí)論根源（感覺是屏障，不可知論）

（6）|舊唯物主義的缺陷卜機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒

有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。

（7）馬克思主義的特征：（馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物

史觀；）（舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；）

①階級(jí)性―-公開申明為誰服務(wù):（一切辯證法都認(rèn)為世界是普

遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一）

②實(shí)踐性--強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論反過來又指導(dǎo)實(shí)

踐。（解決問題的出發(fā)點(diǎn)一一實(shí)踐）

③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史

觀。

（8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與

被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個(gè)性

2,辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（一）

（1）揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想

武器。唯心不是改造世界的思想武器

（2）為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的

觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)。

（3）幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（樹立三觀）

（4）提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。

3,馬哲和西方哲學(xué)：反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象

人本主義但重視人文精神（一）

（1）|科學(xué)主義|否定哲學(xué)世界觀功能,推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀

的研究。

（2）|人本主義|反對(duì)科學(xué)和理性,強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論（不是以

人為本），具有非理性主義的特點(diǎn)。

4,物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論

與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一（二）。

（1）陋是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客

觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限--同唯心主義和二元

論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握宣

然物質(zhì)的多樣性,客觀實(shí)在性。）

（物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是

共性和個(gè)性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征。）

（2）|客觀實(shí)在|是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì),它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。

世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。（3）昆利是物質(zhì)的存在方

式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯

物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固

有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。

（4）解困是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分

事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。

（5）醫(yī)闞是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。形式：生產(chǎn)、

處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（6）實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史

性。實(shí)踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。

（7）|主體I是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，I客體是主體

活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨

架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。

5,自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系（二）

（1）|主觀世界|：人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和

把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和；（存在主義所謂的

存在是指“個(gè)人的存在“），（主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體

和客體之間的限定和超越的關(guān)系）

（2）|客觀世界|：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識(shí)之外

的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。（主體和客

體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動(dòng)者和被動(dòng)者）

（3）|自在世界|（又稱天然自然）,是人類世界產(chǎn)生前的先在世界,

是尚未被人化的自然界;

（4）|人類世界|（又稱屬人世界）,是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人

化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

6,意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用（二）★★不能說意識(shí)創(chuàng)造

物質(zhì)，可以說意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

（1）從起源看,酶是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自

然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：

生物刺激感應(yīng)動(dòng)物感覺和心理-〉人類意識(shí)；（勞動(dòng)促進(jìn)人腦

形成，起決定性作用。）

（2）從意識(shí)的本質(zhì)看,意識(shí)是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客

觀事物的主觀映像。

(3)從意識(shí)的作用看,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性，主觀

創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。

(4)封：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主

觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說意

識(shí)是物質(zhì)的東西，只能說意識(shí)依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存在的意

識(shí)和精神。)

(5)意識(shí)發(fā)揮的條件:①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律：②必

須把正確的思想付諸實(shí)踐：③借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對(duì)

實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有：對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)

價(jià)。)

7,世界統(tǒng)一性和多樣性(物質(zhì)統(tǒng)一性原理)★★★(二)

(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);堅(jiān)持一元論反對(duì)二元

論。

(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原;堅(jiān)持唯

物主義反對(duì)唯心主義

(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的

統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物

8,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的

根本要求(二)

(1)快事求是|：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作

為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

(2)懈放思想I：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的

舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合

(3)|與時(shí)俱進(jìn)|：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、

把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

(4)解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是

目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。

9,聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)(三)★★★

(1)聯(lián)困是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影

響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀

點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的

意志為轉(zhuǎn)移。

(2)寇就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定

結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性.其中

最主要特征：整體性。

(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來

沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。

(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開

整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能：③整體決定部分，部分

影響整體：④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

10,發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過程性(三)

(1)嗣是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

（2）|發(fā)展|是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生

和舊事物的滅亡。即新陳代謝

世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是

一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新）：①新

事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)②新事物取代舊事物是辨證的

否定過程③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

（4）避指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物

的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；

世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西

都要滅亡。

11,規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（三）★★

現(xiàn)裾是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物自身

所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系o規(guī)律的存在不

依賴于人的意識(shí)，而人的意識(shí)活動(dòng)卻受規(guī)律的支配。

（1）I本質(zhì)事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀

事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

（2）蛆：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假

象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。

（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本

質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變

易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；

⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

12,必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★

必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范

疇。

(1)|必然性|：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨

勢(shì)。

(2)|偶然性|：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣

出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。

(3)區(qū)別與對(duì)立：

①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展

中不確定的趨勢(shì)；

②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛

盾決定的；

③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;

偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

(4)相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并

通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必

然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(5)把必然性和偶然性割裂開來會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)

械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂

開來的觀點(diǎn)。

13,原因和結(jié)果(三)★★

(1)幽：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。

(2)圉用：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

(3)因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總

是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著

因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)

(4)辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)

①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之

因；

②相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化

為原因。

③相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。

在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)?/p>

果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確

定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換

位置”；

14,可能性與現(xiàn)實(shí)性(補(bǔ)充)★★

(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系

的一對(duì)范疇。

(2)相互對(duì)立：(對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系)

①現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)

了的可能性。

②可能性是包含在現(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，預(yù)示著事

物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。

（3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化（沒有

“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）

①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和

不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條

件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小。

可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

②立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成

為現(xiàn)實(shí)。

15,事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三）★★★★

（1）概念：（質(zhì)是起點(diǎn)前提）

①圓是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的

存在是直接同一的。

②圜是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成

分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存

在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。

③圃是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度要掌握

適度原則。

（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。★★★

①其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開

來的依據(jù)是事物的屬性和量

②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是

質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)

變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透

質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變：質(zhì)變中滲透量變，即

在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,

由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此

循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。（背熟）

16,事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其

方法論意義。（三）

（1）還是事物中保持其存在的因素。

（2）矗是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一的，

兩者相互依存，相互滲透。

（3）|辯證的否定|：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯

定的否定：既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即場(chǎng)弄上對(duì)一

切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯

定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，

不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是

經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一

否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上

看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是

螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是

迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的

哲學(xué)依據(jù)（背熟）

17,矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）

★★★

（1）|對(duì)立統(tǒng)一規(guī)福是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)?

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

（源泉）;②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；

③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

（2）|斗爭(zhēng)性|是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì),

其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。

（3）|同一性|是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。

同一性是相對(duì)的

（4）斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不

能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性：斗爭(zhēng)性也不

能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和

同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把

握同一從同一中把握對(duì)立。

18,矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（07年新改）（背

熟）（三）★★

（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì)斗爭(zhēng)性相

結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。

（2）同一性的作用是：（構(gòu)建和諧社會(huì)用同一性分析）

①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展:

②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;提供矛

盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。

③矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己

對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

(3)斗爭(zhēng)性的作用是：

①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;

②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(4)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外

部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。

①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù):

②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)

因而起作用。

19,矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義(三)★

★矛盾精髓

(1)|矛盾的普通祖:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，

每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。(具體問題

具體分析是馬克思主義的活的靈魂。)

(2)|矛盾的特殊栩:具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各

個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

(3)矛盾解決的形式：(多選注意)

①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方

融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的

形式。

（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個(gè)性的關(guān)系）★★

★矛盾問題精髓

①區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個(gè)別）的一

部分、一方面或本質(zhì)：任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。

②聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在：任

何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普?/p>

性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。

20,唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立307年新加）|對(duì)立的焦點(diǎn)是:

是否承認(rèn)事物發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)③全面觀點(diǎn)和片

面觀點(diǎn)④承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾

21,科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法|（07年新加）|（三）★★★★可能

就某一部分展開考，重點(diǎn)。

（1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯

物辯證法的基本思想。

（2）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的

本質(zhì)內(nèi)涵,發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，

是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；

（3）科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體,既是發(fā)展的目的又是

發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；

（4）全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政

治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了

辯證法的全面觀點(diǎn)；

(5)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城，鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，“五個(gè)統(tǒng)籌”體

現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方

式；

(6)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了

辯證法的發(fā)展過程性思想。

22,認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、

能動(dòng)反映論和直觀反映論)(四)

(1)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)

反映。①堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體

的反映；②揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；

③能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

(2)|認(rèn)識(shí)主體|是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人;主體對(duì)信息的選

擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動(dòng)選擇；自覺選擇

(3)|認(rèn)識(shí)客體|是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向

的客觀對(duì)象；

(4)|認(rèn)識(shí)中介|是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。

主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映

(5)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客

觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反

映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作

用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物

和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。

23,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識(shí)和實(shí)

踐的辯證關(guān)系）（四）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：

四個(gè)決定作用

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)

認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐

是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)

展方向

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，

和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用

①實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);

②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;

③認(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

（3）實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀

的區(qū)別；②直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；③主觀能動(dòng)性。人

的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動(dòng)區(qū)別；④社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人和社會(huì)的

存在方式。

24,傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義（四）“聽其言而觀其行”強(qiáng)

調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知

①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和

行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”

的作用。知然后行，“行為知功④重視“行的”的作用。行而

后知。

25,認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（四）★感性

是基礎(chǔ)，理性是升華

①憾性認(rèn)識(shí)|是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具

體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。

②|理性認(rèn)識(shí)|是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概

括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。

（1）相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中

的作用

①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。直

接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系

②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物

表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)

事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

③感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象反映；理性認(rèn)識(shí)則通過概念、

判斷、推理來反映。

④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象（是起點(diǎn)，是初級(jí)階段，不能說是認(rèn)

識(shí)的來源)；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

(2)相互依賴：(能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會(huì)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)過程的辯證法)

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)的可

靠性和局限性在于她的直接性和具體性

④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論

的錯(cuò)誤。

26,從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

(四)★★

(1)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍的條件：認(rèn)識(shí)完成的標(biāo)

志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。

①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料:②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行

加工制作。

(2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深

刻的，正確的)

①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合:②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和

規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀

盒；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng):

④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識(shí)的辯證過程是：①

實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐無限循環(huán)；②感性-理性-實(shí)踐

27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用(四)

(1)理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在

認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用；②解釋作

用；③預(yù)見作用。

(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、

信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、

直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制

和調(diào)節(jié)作用。動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)

(3)非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人

的理性因素的決定與制約。

28、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)

-o(四)

(1)客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識(shí)要

受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、

再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。

(2)就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要

經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成：對(duì)于

過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。

(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)

和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符

合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定

的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的

錯(cuò)誤。

29、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新(四)★★★★★(自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，

要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展)

(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷

地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我

們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的

發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的

統(tǒng)一。

(2)創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新

的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促

進(jìn)。

30,真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對(duì)

象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。

(1)鹿是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意

志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容:②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

(真理的客觀性兩點(diǎn))

(3)|真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理|的含義:①真理是對(duì)客觀事

物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。(客觀性)

②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世

界的接近。(可知性)③無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。(無

限性)

(4)|真理的相對(duì)性或相對(duì)真理|是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)

是有限度的：

①?gòu)膹V度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待于

擴(kuò)展;

②從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)，

有待于深化;

③從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待

于發(fā)展。

(5)任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理

寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。

(主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。)

②相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理

走向絕對(duì)真理的永無止境的過程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)

真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

(6)|真理的具體性|指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主

觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；

離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

31,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(四)★★

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特

點(diǎn)所決定的。

①實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，

還有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；

②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主

觀是否同客觀相符合。

(2)|實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性|是指:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。

①只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);

②實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性:

③凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對(duì)真理的因素。

(3)|實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性|是指:

①一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁

倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;

②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的;

③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

32,價(jià)值及其客觀性和主體性、價(jià)值評(píng)價(jià)以及尺度(價(jià)值的特點(diǎn))

(四)

(1)還指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體

滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益，二

是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。

(2)|價(jià)值的客觀性|表現(xiàn)在:(兩方面)

①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);

②人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。

(3)|價(jià)值的主體性|表現(xiàn)在:★★

①客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要

為基準(zhǔn);

②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特

延；

③主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的

一種創(chuàng)造性關(guān)系。

(4)僑值評(píng)價(jià)層主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)

的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體

之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)符合兩

項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的

正確認(rèn)識(shí)(兩項(xiàng)要求)

33,真理和價(jià)值的關(guān)系(四)★

①真理是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，客觀尺度；價(jià)值是客觀事物

對(duì)人的需要的滿足，主體尺度。

②凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。相互貫

通，互為前提，相互引導(dǎo)，實(shí)踐是共同標(biāo)準(zhǔn)。

③真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀

事物滿足人的需要的特點(diǎn)人的需要有合理與不合理之分，滿足人的

不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的。只有

通過正確反映對(duì)象并能動(dòng)地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有

價(jià)值的。

34,認(rèn)識(shí)論與思想路線（四）★★

①黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

②黨的思想路線的核心是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

35,社會(huì)套站社會(huì)幽蛀系聞?lì)}是歷史觀改基例題（07

年新加）（五）

①|(zhì)歷史觀I是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的

根本觀點(diǎn)。

②|社會(huì)存在|屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各

種條件的總和生產(chǎn)方式、地理、人口

③|社會(huì)意識(shí)|是屬于社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)精神生活過程。

36,地理環(huán)境和人口因素，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式（五）★

★★

（1）地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)

生活條件。

（2）地理環(huán)境：與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的

總和。

①地理環(huán)境是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重

要的作用。

②自然資源是有限的，其開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)地理

環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互

作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

③生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；生態(tài)

平衡受破壞時(shí)，會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。

④合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重

大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。（05已考，依然非

常重要，結(jié)合和諧社會(huì)理解）★★

（3）人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。

①人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要

作用。

②社會(huì)的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約

的。

③發(fā)揮人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，須對(duì)人口進(jìn)行調(diào)節(jié)

和控制，提高人口的質(zhì)量。

④人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身

對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。

（4）自然資源和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的要

素?？飦円蚴莿趧?dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式和方法，是

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。|物質(zhì)生產(chǎn)|是人類社會(huì)存在的首要條

件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。

①生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的

物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；

②生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌;

③生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更

替。

社會(huì)歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。

(5)人類社會(huì)是由自然而來又對(duì)自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)

存在形式。人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然,

樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的

協(xié)調(diào)發(fā)展。

37,社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)(五)

①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；②實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)

域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

38,▲社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)樹(08年新增加，重點(diǎn)關(guān)明(五)

(1)|社會(huì)有機(jī)體|是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范

疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在

而又相互依存所構(gòu)成的整體。

(2)社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特征：

①社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往的活動(dòng)之中；

②社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體；

③社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人

自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

(3)|社會(huì)結(jié)構(gòu)|是指社會(huì)要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)

容是人與人之間社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是在人實(shí)踐活動(dòng)中形成的,

人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文

化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

39,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會(huì)性、歷史

性、層次性）（五）

（1）|社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)樹:與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)

系的總和。反映生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑對(duì)應(yīng)。

（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：①以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物

的要素結(jié)合起來變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；②直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和

觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

（3）|生產(chǎn)力|：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，

它表示人和自然的關(guān)系。

①生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為兩大類：實(shí)體性要素，智能性要素（科學(xué)

技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等）

②現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和

落后的生產(chǎn)力。

③先進(jìn)生產(chǎn)力|：集中體現(xiàn)科技水平的社會(huì)生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)

中最活躍最革命的因素。

40,生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（五）

①|(zhì)生產(chǎn)關(guān)系|：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，體

現(xiàn)出人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。

②生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)

系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)

41,社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)(五)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)核心問題：國(guó)家，國(guó)家

是階級(jí)統(tǒng)治的工具

①社會(huì)的|政治上層建筑|：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、

制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。

②社會(huì)的政治上層建筑的基本內(nèi)容由兩部分構(gòu)成：①政治法律制

度②政治法律設(shè)施

42,社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)(五)統(tǒng)治階級(jí)思想之所以處在統(tǒng)治地位原

因是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。

①|(zhì)意識(shí)形態(tài)|又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一

定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一定階級(jí)或社會(huì)集體的利益和要求的觀念體系，包

括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等。

②|社會(huì)的文化結(jié)樹就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、

科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系

統(tǒng)。

43,意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、相對(duì)獨(dú)立性及其社

會(huì)功能(五)

(1)|社會(huì)存在|：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要

指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

(2)|社會(huì)意識(shí)］：總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社

會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程.

(3)|意識(shí)形態(tài)|：在社會(huì)意識(shí)諸形式中，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識(shí)形態(tài)。

(4)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。具體表現(xiàn)在：★判斷社會(huì)意識(shí)

是否先進(jìn)看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式

①一意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在,有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣

的意識(shí)形態(tài)

②意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展,意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒

不變的意識(shí)形態(tài)是不存在的。

③在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性,超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不

存在的。

④在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)

(5)|意識(shí)形態(tài)相對(duì)的獨(dú)立性|表現(xiàn)在:(背熟)★★★

①意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展丕二友完全同龍，

表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；

②意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;③意識(shí)的發(fā)展水平同某國(guó)

家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有不平衡性。

④意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)功能集中體現(xiàn)

在維護(hù)或批判社會(huì)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)上。

44,文化的本質(zhì)和功能(五)文明標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和

開化狀態(tài)，一般專指人類活動(dòng)的積極成果。

(1)反倒是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在

內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。

(2)一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

(3)人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。

(4)文化的功能：①知識(shí)傳承功能②對(duì)人的教化、培育

功能③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能④提升、規(guī)范人類認(rèn)識(shí)過程的

認(rèn)識(shí)功能。

(5)|先進(jìn)文化|：①反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求②符合最廣大

人民群眾根本利益③代表未來發(fā)展方向④有利于社會(huì)進(jìn)步的文

化。

45,文明和文明形態(tài)。物質(zhì)、政治、精神三個(gè)文明建設(shè)與和諧社

會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

(1)文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文

明的精神動(dòng)力和支撐。

(2)二者又有不同點(diǎn)，作為觀念形態(tài)的文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的

概念，它與經(jīng)濟(jì)、政治相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)具體的社會(huì)，而懣是

社會(huì)進(jìn)步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。

(3)文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神

文明，此外還有生態(tài)文明。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)

的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文

明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互

相促進(jìn)的。

(4)胡錦濤提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，其總

體布局為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)

.四位一體,四大建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一、互為條件，相互促進(jìn)。

46,社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)

律的內(nèi)容(六)★

(1)勝全磔制就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。特點(diǎn)是：①形成

于人的實(shí)踐活動(dòng)之中;②要通過人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能

體現(xiàn)出來;③主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。有其客觀性，不以任何人

的意志為轉(zhuǎn)移。

(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：①生產(chǎn)

力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向:②生產(chǎn)

關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要

丞。

47,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互及矛盾運(yùn)動(dòng)

(1)|經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)|：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總

和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

(2)|上層建筑|：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治

法律制度及設(shè)施。

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建

筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服

務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋淼纳蠈咏ㄖ?/p>

總有某些不完善的地方：上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反

映：上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(5)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑

的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。

48,社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用?！吧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”

的依據(jù)及意義(六)

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛

盾是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生

產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和

上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又

受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

(2)|生產(chǎn)方式I是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式

的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革

命的因素，人類社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)

力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系

的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)

展的最終決定力量。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,是無產(chǎn)階級(jí)

政黨始終站在時(shí)代前列、保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

49,階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用(六)

(1)酶是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同

地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部

分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。

(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階

級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

50,社會(huì)發(fā)展過程中的革命與改革(六)

(1)社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)

推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解

放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。摩司是實(shí)現(xiàn)社會(huì)

形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。

(2)麻也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革方式，它是通過調(diào)

整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些

部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

(3)社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展,

是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種“制

度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，也是一場(chǎng)革命。

51,科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。(六)

★★★★

(1)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一

種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素。

“全球問題”深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學(xué)與價(jià)值之

間的矛盾。

(2)科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化

教育功能和社會(huì)政治功能?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會(huì)功

能的強(qiáng)大推動(dòng)力和重要保證。（注意：自主創(chuàng)新和科教興國(guó)聯(lián)合

考）

（3）科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維

方式的變革來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（4）科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開

辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球上的生命和人類社會(huì)的“全

球問題”。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會(huì)制度和社會(huì)體制，

創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識(shí)，

加強(qiáng)國(guó)際間的合作與對(duì)話。

52,交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用用08年新增內(nèi)容）-

（1）醺是人類特有的活動(dòng)和存在方式，是人與人之間發(fā)

生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政

治、思想文化交往的總和。

（2）交往在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用：①交往促進(jìn)生產(chǎn)力

的發(fā)展：②交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善：③交往是科學(xué)文

化傳承和發(fā)展的重要途徑：④交往促進(jìn)人自身的發(fā)展。

53,社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系（六）

（1）人是社會(huì)的主體，社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社

會(huì)規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)之中并通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)

的。社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)。

（2）凡是社會(huì)中從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史

的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì)發(fā)

展方向和總趨勢(shì)的決定者。

54,人民群眾在歷史中的地位和作用。個(gè)人在歷史上的作用（六）

（1）人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。其創(chuàng)造歷史的作用突出

表現(xiàn)在：①是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造

者③是社會(huì)變革的決定力量④是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。

（2）|歷史人物|是指在社會(huì)發(fā)展過程中起重大作用的人物,包括杰

出歷史人物和反動(dòng)歷史人物。

（3）|杰出人物|：反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)階層利益，對(duì)社會(huì)

發(fā)展起促進(jìn)作用的代表人物。

（4）歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中起著特殊的作

用：★

①歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者，是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)

的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；

②歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。

③甚至對(duì)歷史事件產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基

本趨勢(shì)。

④歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其

實(shí)踐活動(dòng)制約。