《論語(yǔ)》十二章+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，

我們總是回過(guò)頭去，

看看先哲們是怎么說(shuō)的……半部論語(yǔ)治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說(shuō):“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖（趙匡胤[yìn]）定天下，以半部佐陛下致太平?！蔽覈?guó)兩千年來(lái)，不論立身處世還是政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語(yǔ)治天下”,便是這個(gè)意思。天不生仲尼，萬(wàn)古終長(zhǎng)夜

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比做“糧食店”，孔子在《論語(yǔ)》中提出的思想，很多都是我們這個(gè)民族乃至全人類的“心靈雞湯”，具有不可磨滅的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。名

，字

，

人，

時(shí)期

家、

家、

家，

學(xué)派的創(chuàng)始人，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物

并稱“

”，被后世尊為“

”。

孔子打破了學(xué)在官府的慣例,開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，實(shí)行有教無(wú)類，收徒講學(xué)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)：孔子（前551—前479）丘仲尼魯國(guó)春秋儒家孟子孔孟圣人《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》政治教育思想知人論世

在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中?！墩撜Z(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念?！ぁ墩撜Z(yǔ)》·

《論語(yǔ)》共20篇，是由孔子的弟子和再傳弟子編寫，以

和

為主，兼有

，是記錄孔子和他的弟子言行的一部儒家經(jīng)典著作。宋儒把

合稱為“四書”。《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。

語(yǔ)錄體

對(duì)話體敘事體《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)君子：特指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)、品德高尚的人敏：勤勉。

就：靠近，到……去有道：指有才藝或有道德的人正：形作動(dòng)，匡正，端正孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求安逸，在工作上勤勞敏捷，在說(shuō)話上小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)孔子認(rèn)為君子應(yīng)該有什么樣的行為？本章講的是君子日常言行的基本要求。第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”；第二是在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)朝、夕：名作狀，在早晨，在晚上聞：知道道：道理，真理，這里特指儒家的“仁義之道”死：為……而死

孔子說(shuō)：“早上知道了仁義之道，晚上為它去死也可以?！彼伎?：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”,是孔子的道德價(jià)值觀。思考3：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯了對(duì)“仁義之道”的重視。思考2：這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“道”具有怎樣的態(tài)度？

用自己的一生去實(shí)踐它；有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。思考4：試從本章中歸納出一個(gè)成語(yǔ)并釋義。賢：形作名，賢人，有德行的人焉：相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于之，向他自?。嘿e語(yǔ)前置，反省自己

孔子說(shuō)：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？

見賢思齊，自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?/p>

子曰：“譬pì如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)譬如：比如；譬，比喻，比方為山：堆土成山簣：盛土的竹筐平地：名作動(dòng)，填平洼地覆：傾倒

孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，是我自己要堅(jiān)持的。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子在為山和平地的例子當(dāng)中說(shuō)明了什么道理？

孔子以堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，鼓勵(lì)學(xué)生們要自強(qiáng)不息，則積久而終成。若半途而廢，則前功盡棄。其止其進(jìn)，皆在自己，不在他人。

“未成一簣”“雖覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難，故孔子特別加以強(qiáng)調(diào)。從“好學(xué)篇”中，嘗試歸納出“好學(xué)”應(yīng)具有的品質(zhì)。

以“求道”為目的1.朝聞道，夕死可矣勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度2.敏于事而慎于言學(xué)習(xí)優(yōu)秀的榜樣3.就有道而正焉、見賢思齊4.功虧一簣持之以恒的精神5.“內(nèi)自省”“吾往也”源自內(nèi)在力量

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！雹倭裕毫湓?此處實(shí)際上指的是六種品德（仁、智勇、剛）。六蔽：六種弊病。②居：坐。③賊：害。④絞：說(shuō)話尖刻?？鬃诱f(shuō)：“仲由！你聽過(guò)六種品德和六種弊病嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“坐！我告訴你。愛好仁卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢；愛好聰明而不愛學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩不羈；愛好誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是容易被人利用傷害；愛好直率而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻刺人；愛好勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易鬧亂闖禍；愛好剛強(qiáng)卻不好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄?！狈g下面的語(yǔ)段，體悟“不好學(xué)”給人帶來(lái)的危害子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻：知曉，明白小人：人格卑鄙的人孔子說(shuō)：“君子知曉的是大義，小人知曉的是利益?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！?《里仁》)

通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。

道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同?？鬃诱J(rèn)為君子和小人的區(qū)別在哪里？用了什么說(shuō)理藝術(shù)？

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾、浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

試分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。

這句話是講君子的氣質(zhì)，君子就是要做到文與質(zhì)的平衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。

質(zhì)是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類。

“質(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過(guò)正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰群：指提高人際交往能力怨：指諷刺時(shí)政邇：近之：助詞，用于調(diào)整音節(jié)

孔子說(shuō)：“你們?yōu)槭裁床粚W(xué)那《詩(shī)》呢？讀《詩(shī)》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。近可以用來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主。最起碼還可以對(duì)鳥獸草木的名稱多認(rèn)識(shí)一些?！蹦闳绾卫斫饪鬃铀f(shuō)的“《詩(shī)》可以興、觀、群、怨”1.“興”指

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。2.“觀”指

“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書

藝文志》詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。3.“群”指①日常交流的必備技能②外交談判的致勝法寶

《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高人際交往的能力4.“怨”指《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和諷刺之情。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”一是《詩(shī)》有教化功能（詩(shī)教）----興、觀、群、怨以修身二是《詩(shī)》具有實(shí)用功能（詩(shī)用）----事父事君以治國(guó)三是《詩(shī)》具有認(rèn)識(shí)功能（詩(shī)識(shí)）----鳥獸草木以致知

孔子要求同學(xué)們學(xué)《詩(shī)》的理由是----子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)yuè何？”

(《八佾yì》)而：如果如……何：固定句式，怎樣對(duì)待……呢？/把……怎么樣呢？/對(duì)……怎么辦呢？禮：禮儀制度樂(lè)：音樂(lè)舞蹈

孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？思考：仁、禮、樂(lè)三者是何關(guān)系？季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。八佾（yì）：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾?？鬃又^季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《論語(yǔ)·八佾》禮與樂(lè)——制度文明

仁——內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)禮與樂(lè)——外在表現(xiàn)

仁——禮樂(lè)的核心所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分?？鬃狱c(diǎn)明了“仁”的核心地位，仁是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)，禮與樂(lè)則指代制度文明，外在的表現(xiàn)。

孔子認(rèn)為仁是禮、樂(lè)的基礎(chǔ)，禮、樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。

兩個(gè)假設(shè)句連用，突出沒(méi)有“仁”會(huì)產(chǎn)生的不利結(jié)果。反問(wèn)句式則強(qiáng)化此表達(dá)效果，突出“仁”在禮樂(lè)中的重要性。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)yuè何？”孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系的。本章說(shuō)理表達(dá)有何特點(diǎn)？

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)⑩[弘毅]志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。?[未成一簣(kuì)]只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。?[止，吾止也]停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。?[平地]填平洼地。?[知]同“智”曾子：名參，字子輿，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。士：古指讀書人，亦是中國(guó)古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)已：停止

曾子說(shuō)：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的擔(dān)子重大，而且路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，不也很重大嗎？到死方才停止下來(lái)，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

1.具備剛毅的品格2.把“仁”作為畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。士應(yīng)該具有什么樣的品格？為什么？子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)知：同“智”，智慧

孔子說(shuō)：“智慧的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！弊釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)

有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；

仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；

真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼?！爸钦邽槭裁床换螅收邽槭裁床粦n，勇者為什么不懼？說(shuō)說(shuō)你的看法。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)克己復(fù)禮:約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。

一日:一旦，表示如果有一天。歸:稱贊，稱許。

由：憑，靠目：條目，綱目不敏：謙辭，愚鈍。敏，聰慧

事：動(dòng)詞，付諸行動(dòng)、實(shí)踐顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人了。實(shí)踐仁德，全憑自己，難道還憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說(shuō)，不合禮的事不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我實(shí)踐您這些話吧?！标P(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體做法是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。以對(duì)話的形式，層層深入，說(shuō)出符合“仁”的具體做法。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)孔子認(rèn)為“仁”的關(guān)鍵是什么?有哪些具體做法？子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)一言：一個(gè)字其：表揣測(cè)，大概。?。喝蕫郏萍杭叭?/p>

子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字