第8課 三國(guó)至隋唐的文化高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中外歷史綱要上

第2單元

第8課三國(guó)至隋唐的文化新課導(dǎo)入王者榮耀中的文化敦煌飛天2018年10月28日，王者榮耀官方商城上線了一款歷史性的皮膚——楊玉環(huán)的“遇見(jiàn)飛天”。它的設(shè)計(jì)理念以敦煌飛天為基礎(chǔ)，在造型、妝容、表情上融入了敦煌文化。

興起于十六國(guó)，盛于隋唐。飛天是中國(guó)佛教藝術(shù)中的一種形象，在唐朝時(shí)期達(dá)到了高峰，被廣泛應(yīng)用于敦煌壁畫(huà)等藝術(shù)形式中。飛天形象也吸收了印度、西域和中原的特點(diǎn)，成為一種兼容多種文化的復(fù)合體，展現(xiàn)出多民族化的特點(diǎn)。霓棠曲霓棠風(fēng)華壹儒學(xué)與佛道的發(fā)展[學(xué)習(xí)任務(wù)]

閱讀課本45頁(yè)，梳理儒學(xué)、道教、佛教在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末年興起兩漢時(shí)期傳入中國(guó)吸收佛道精神有新發(fā)展在民間廣為傳播受儒學(xué)影響主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行吸收儒道思想逐漸本土化三教并行，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展禪宗影響最大三教合一，以儒為主(1)兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)(2)魏晉南北朝，在中國(guó)盛行，漸趨本土化(3)武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大

菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃?！勰艽髱熧剩╦i）語(yǔ)舍棄了佛教理論中大量的繁瑣論證，主張頓悟成佛，使佛教簡(jiǎn)易化世界本原是空，人生的歸宿是成佛(1)魏晉南北朝：在民間廣為傳播；受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。

道教vs道家道家是理論學(xué)派，道教是從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別世界本原是道，人生的歸宿是成仙知識(shí)拓展魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣（一）儒學(xué)式微，佛道盛行

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力。——葛兆光《中國(guó)思想史》魏晉南北朝以來(lái)的分裂時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁

困苦的民眾需要精神的寄托儒學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”佛教：行善積德，追求來(lái)世的幸福道教：修煉成仙，追求無(wú)限的壽命重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐小＃?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷。（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。（一）儒學(xué)式微，佛道盛行（二）佛教盛行，危機(jī)產(chǎn)生思考：佛教盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？統(tǒng)治者如何應(yīng)對(duì)？

南北朝時(shí)期，佛教勢(shì)力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動(dòng)力，災(zāi)難時(shí)，不但不對(duì)災(zāi)民施以援手，反而趁機(jī)吞并土地。——余世明《北周武帝改革論》廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家賦稅徭役（三）滅佛運(yùn)動(dòng)，復(fù)興儒學(xué)（1）統(tǒng)治者滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗幾度滅佛

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（2）民間反佛：范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。（3）復(fù)興儒學(xué)：唐中期韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。貳文藝與科技的繁榮（一）文學(xué)建安文學(xué)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?！懿佟抖谈栊小窎|晉田園詩(shī)采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！諟Y明《歸園田居》南朝駢文山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底?！蘸刖啊洞鹬x中書(shū)書(shū)》南北朝民歌天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊?！峨防崭琛诽圃?shī)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！畎住锻麖]山瀑布》感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！鸥Α洞和罚ǘ?shū)法魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備隸書(shū)草書(shū)行書(shū)楷書(shū)（二）書(shū)法顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》唐朝：“顏筋柳骨”張旭《肚痛帖》“顛張狂素”（三）繪畫(huà)以形寫神、吳帶當(dāng)風(fēng)魏晉南北朝繪畫(huà)成就斐然，東晉出現(xiàn)專職畫(huà)家。隋唐的繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。吳道子《送子天王圖》顧愷之《洛神賦圖》（四）雕塑“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟（1）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)，官僚群體成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。思考：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文藝科技繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（3）社會(huì)：民族交融為文化創(chuàng)新創(chuàng)造帶來(lái)新的際遇和元素，開(kāi)放包容的文化政策和文化環(huán)境激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)造的激情。（五）科技[學(xué)習(xí)任務(wù)]閱讀課本48頁(yè)，歸納三國(guó)至隋唐時(shí)期科技方面的成就時(shí)間

人物領(lǐng)域成就魏晉南北朝南朝祖沖之?dāng)?shù)學(xué)精確地算出圓周率在3.1415926~3.1415927之間北朝賈思勰農(nóng)學(xué)《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。西晉裴秀地理學(xué)繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法隋唐隋李春建筑學(xué)設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐印刷術(shù)已經(jīng)有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍?；鹚幪浦衅跁?shū)籍記載了火藥的配方，唐末火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)僧一行天文學(xué)測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度孫思邈醫(yī)藥學(xué)完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成就且有許多創(chuàng)新。醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)編修《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。成就斐然，領(lǐng)先世界叁文化的傳播與交流佛教的傳入與外傳高僧來(lái)華，翻譯佛教?hào)|晉法顯唐朝高僧玄奘求取真諦，西行取經(jīng)

鑒真東渡，傳授佛法

派遣學(xué)問(wèn)僧課堂小結(jié)三國(guó)至隋唐的文化儒學(xué)與佛道的發(fā)展文化的傳播與交流文學(xué)與