2.7 百家爭(zhēng)鳴 課件 -2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版（2024）七年級(jí)歷史上冊(cè)

第7課百家爭(zhēng)鳴至圣孔子第二單元

夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過(guò)渡◎課程標(biāo)準(zhǔn)：知道老子、孔子的生平與思想；通過(guò)了解這一時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的變化，初步理解“百家爭(zhēng)鳴”局面的產(chǎn)生。泛指數(shù)量多，主要為儒、墨、道、法、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等。學(xué)習(xí)目標(biāo)

史料實(shí)證了解老子及其思想主張，知道孔子的思想主張及其教育成就。

歷史解釋?zhuān)ㄎ锸酚^(guān)理解百家爭(zhēng)鳴的背景及其歷史影響，認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治與經(jīng)濟(jì)的反映。

史料實(shí)證，家國(guó)情懷通過(guò)分析史料，知道各學(xué)派代表人物及其思想主張，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感及家國(guó)情懷。目

錄一、老子和《道德經(jīng)》二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)三、百家爭(zhēng)鳴源于春秋：老子、孔子雙星閃耀。盛于戰(zhàn)國(guó)：群星璀璨。春秋戰(zhàn)國(guó)大事記BC679年齊桓公稱(chēng)霸BC535年老子出游魯國(guó)BC606年楚莊王問(wèn)鼎中原BC497年孔子開(kāi)始周游列國(guó)BC468年墨子出生B770年?yáng)|周開(kāi)始BC475年進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期BC372年孟子出生BC369年莊子出生BC359年商鞅變法開(kāi)始BC353年桂陵之戰(zhàn)，孫臏圍魏救趙BC313年荀子出生BC281年韓非子出生BC260年長(zhǎng)平之戰(zhàn)BC256年秦國(guó)滅周春秋時(shí)期：鐵農(nóng)具和牛耕開(kāi)始出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：鐵農(nóng)具和牛耕進(jìn)一步推廣吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂(yōu)世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！m經(jīng)濟(jì)：大發(fā)展政治：王室衰微軍事：諸侯爭(zhēng)霸一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治與經(jīng)濟(jì)的反映老子（生卒年不詳）姓名：姓李名耳，字聃。時(shí)期：春秋后期籍貫：魯國(guó)人地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人著作：《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》老子和《道德經(jīng)》《老子》選讀道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。——第四十二章人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏?！谖迨苏绿煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！谒氖挛覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！谖迨哒垄俸诵模旱溃朗侨f(wàn)物的總根源和總規(guī)律，要順應(yīng)規(guī)律。②哲學(xué)：一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方能夠互相轉(zhuǎn)化。③處事：以退為進(jìn)，以柔克剛。④政治：無(wú)為而治，小國(guó)寡民。無(wú)為不是不為，而是不妄為，順其自然。老子和《道德經(jīng)》道dao德de經(jīng)jing老子名言賞析以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛知人者智自知者明天網(wǎng)恢恢疏而不失欲取先予欲擒故縱千里之行始于足下大器晚成功成身退

目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

在人類(lèi)思想大爆發(fā)的軸心時(shí)代，中國(guó)大地上雙星閃耀，老子的“道”與孔子的“儒”，成為中國(guó)思想的原點(diǎn)，成為后來(lái)者仰望的高山！孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石拓片（局部）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子（圣人，至圣，萬(wàn)世師表）出生明志教學(xué)從政周游修訂逝世前551年前479年（73歲）15歲37—50歲51歲55—68歲68歲悲苦的少年吾十有五而志于學(xué)一生失意的政治家治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃?、簡(jiǎn)介：孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，出身下層沒(méi)落貴族。2、地位：大思想家，大教育家，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人?？鬃雍腿寮覍W(xué)說(shuō)3、思想主張：《論語(yǔ)》選讀樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”仲弓問(wèn)仁，子曰：“己所不欲，勿施于人”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！弊釉唬骸盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之。”核心：仁，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則。什么是仁？愛(ài)人如何愛(ài)人？要有愛(ài)心和同情心。政治：①恢復(fù)西周的禮樂(lè)文明、制度和文化。

②反對(duì)苛政，為政以德。仁禮內(nèi)在核心外在表現(xiàn)相輔相成孔子和儒家學(xué)說(shuō)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德，齊之以禮”有什么積極意義？

為政以德有利于減輕壓迫，改善民生；其道德教化思想，有利于社會(huì)風(fēng)化，弘揚(yáng)正氣。這些對(duì)于我們今天提倡以德治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。在春秋爭(zhēng)霸的背景下，你覺(jué)得孔子的政治理想能實(shí)現(xiàn)嗎？孔子和儒家學(xué)說(shuō)◎結(jié)合春秋時(shí)期的歷史背景思考孔子的思想為何沒(méi)被諸侯國(guó)重用？孔子代表沒(méi)落的奴隸主舊貴族利益，主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。而春秋時(shí)期王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制走向瓦解，西周的禮樂(lè)制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。孔子和儒家學(xué)說(shuō)4、教育貢獻(xiàn)：（1）興辦私學(xué)，主張有教無(wú)類(lèi)學(xué)在官府學(xué)在民間興辦私學(xué)的意義：打破了貴族壟斷教育的局面，促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展。學(xué)生情況姓名學(xué)生情況姓名貴族子弟孟懿子，司馬牛家境貧寒顏回，閔子騫，子路家境富裕子貢，冉有天資聰慧顏回，子游，子夏相對(duì)愚鈍曾參，子路—據(jù)《論語(yǔ)》《史記》等整理孔子講學(xué)圖孔子的學(xué)生構(gòu)成有何特點(diǎn)？這反映了他怎樣的主張？教育對(duì)象：出身不分貴賤，資質(zhì)不分高低；有教無(wú)類(lèi)的主張?？鬃雍腿寮覍W(xué)說(shuō)

自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。

只要是主動(dòng)給我十條干肉作為見(jiàn)面禮物的，我從沒(méi)有不給予教誨的

——孔子（2）注重道德教育和文化知識(shí)教育，提出一系列教學(xué)原則和方法。子路，不能太沖動(dòng)。冉有，不能太猶豫?！墩撜Z(yǔ)》選讀知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)而不恩則罔，思而不學(xué)則殆。溫故而知新，可以為師矣。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。教學(xué)方法：因材施教

課后活動(dòng)：說(shuō)說(shuō)這些言論對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義。實(shí)事求是溫故知新學(xué)思結(jié)合謙虛好學(xué)意義：我們今天學(xué)習(xí)要抱著誠(chéng)實(shí)求學(xué)和虛心請(qǐng)教的態(tài)度，懂得學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，把學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，復(fù)習(xí)舊知與探求新知相結(jié)合。舉一反三學(xué)習(xí)方法孔子和儒家學(xué)說(shuō)5、文化貢獻(xiàn)五經(jīng)書(shū)影西漢?；韬顒①R墓出土的《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)（1）晚年精心整理和修訂古代重要典籍（五經(jīng)）。（2）他的思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語(yǔ)》一書(shū)。6、影響：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；他提出的一些道德規(guī)范對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?？鬃雍腿寮覍W(xué)說(shuō)曲阜“三孔”

山東曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱(chēng)曲阜“三孔”，是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱(chēng)。1994年，孔廟、孔林、孔府被聯(lián)合國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。孫武（兵圣）：春秋時(shí)期齊國(guó)人，兵家創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為孫子。所著《孫子兵法》，奠定了我國(guó)古代軍事理論的基礎(chǔ)。孫子兵法十三篇脈絡(luò)兵家創(chuàng)立1、背景鐵犁牛耕的推廣促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。

舊的社會(huì)制度進(jìn)一步瓦解，新的社會(huì)制度逐步確立。私學(xué)勃興，諸子百家紛紛涌現(xiàn)（士階層崛起）。政治經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變革促進(jìn)了思想的繁榮（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）先秦諸子皆為憂(yōu)世之亂而思以拯濟(jì)之,故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生—胡適根本原因奴隸制度封建制度百家爭(zhēng)鳴稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)為招攬人才，在都城臨淄稷門(mén)附近設(shè)置講學(xué)的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，被稱(chēng)為“稷下學(xué)宮”。聚集在這里的學(xué)者，來(lái)自道家、儒家、法家等學(xué)派，興盛時(shí)有成百上千人。他們?cè)诖酥v學(xué)、辯論、著書(shū)，闡明自己的政治主張，形成爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)說(shuō)荀子曾在這里游學(xué)，稱(chēng)為當(dāng)時(shí)頗有威望的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。稷下學(xué)宮對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮起了重要作用。齊國(guó)設(shè)立學(xué)宮，燕國(guó)筑黃金臺(tái)，秦國(guó)下求賢令，吸引各派學(xué)者前來(lái)講學(xué)、著書(shū)、辯論治國(guó)之術(shù)。墨子孟子荀子莊子韓非2、概念：各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)。他們提出各種政治主張，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。各學(xué)派在思想上、政治上的觀(guān)點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開(kāi)激烈辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。吳起孫臏百家爭(zhēng)鳴——群星璀璨學(xué)派代表人物主張著作儒家主張實(shí)行

；提出“

，社稷次之，

”的思想。主張實(shí)行“禮治”，提倡___________，明確尊卑等級(jí)。墨家主張

，選

的人治理國(guó)家，提倡

。道家強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)

，認(rèn)為人生應(yīng)追求

，保持人格獨(dú)立。

法家強(qiáng)調(diào)

，樹(shù)立君主的權(quán)威，建立

。兵家軍事理論進(jìn)一步發(fā)展，兵家著述豐碩。共同點(diǎn)3.代表：根據(jù)課本40-41頁(yè)，填寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)內(nèi)容。孟子仁政民為貴君為輕荀子禮法并用墨子兼愛(ài)，非攻《孟子》《荀子》賢能節(jié)儉《墨子》莊子自然和民心精神自由《莊子》韓非以法治國(guó)中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治《韓非子》吳起孫臏民貴君輕關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決社會(huì)問(wèn)題，追求治世。百家爭(zhēng)鳴治國(guó)方略之爭(zhēng)順應(yīng)自然與民心道家：莊子儒家—荀子儒家—孟子仁政，民貴君輕禮治，禮法并用墨家—墨子法家：韓非反對(duì)空談仁義，以法治國(guó)，樹(shù)立君主的權(quán)威尚賢，節(jié)儉相互抨擊相互影響我為中下平民代言我為新興地主階級(jí)代言人際關(guān)系與戰(zhàn)爭(zhēng)精神自由，獨(dú)立人格道家：莊子儒家—荀子明確尊卑等級(jí)，維系社會(huì)秩序墨家—墨子兼愛(ài)（無(wú)差別的愛(ài)），互愛(ài)互利；非攻，反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并儒家—孟子擁護(hù)正義之戰(zhàn)，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)相互抨擊相互影響階級(jí)立場(chǎng)不同，觀(guān)點(diǎn)不同！諸子語(yǔ)錄

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！鬃渝浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献又褐?，百戰(zhàn)不殆。——孫子仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害?！幼臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？——莊子事以密成，語(yǔ)以泄敗?！n非上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。——老子

小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下?！砉茸硬牧?/p>

在孔子那里讀到一顆愛(ài)心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生?！字刑觳牧?/p>

（戰(zhàn)國(guó)）學(xué)術(shù)異常發(fā)達(dá)……中國(guó)數(shù)千年來(lái)，凡哲學(xué)、文學(xué)、各種科學(xué)以及美術(shù)技藝等，除去自外國(guó)輸入者，大抵皆發(fā)端于此時(shí)?！跬g《中國(guó)史》4、影響：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要而深遠(yuǎn)的影響。無(wú)為而治哼哼哈嘿，仁者無(wú)敵！咱們相愛(ài)吧！嚴(yán)刑酷法，不服來(lái)戰(zhàn)！如果你是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者，你會(huì)采用哪家的思想進(jìn)行治國(guó)？思考法家。法家主張以法治國(guó)，建立中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，迎合了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。連連看：先秦諸子的思想是我黨哪些理念的根脈？發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)綠水青山就是金山銀山江山就是人民，人民就是江山弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體二十大報(bào)告摘錄順應(yīng)自然仁：愛(ài)人有教無(wú)類(lèi)以德治國(guó)兼愛(ài)、非攻提倡節(jié)儉仁政民貴君輕禮治以法治國(guó)課堂小結(jié)經(jīng)濟(jì)之變鐵犁牛耕的推廣，推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步土地私有制出現(xiàn)廢井田，開(kāi)阡陌兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，奴隸制度崩潰新興封建地主階級(jí)變法圖強(qiáng)思想之變百家爭(zhēng)鳴士階層壯大私學(xué)興起政治之變周王室衰微，諸侯崛起進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)變革實(shí)戰(zhàn)演練【2024·成都中考】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家強(qiáng)調(diào)“