《禮儀與教化》教學(xué)課件2

紀(jì)念南京大屠殺國家公祭鼎1937年12月13日，侵華日軍在中國南京開始對我同胞實施長達(dá)四十多天慘絕人寰的大屠殺，制造了震驚中外的南京大屠殺慘案，三十多萬人慘遭殺戮。這是人類文明史上滅絕人性的法西斯暴行。2014年2月27日，第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第七次會議決定：將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。2014年12月13日，首次舉行的國家公祭儀式上，設(shè)置了一尊國家公祭鼎，習(xí)近平總書記和一名南京大屠殺幸存者、一名遺屬少先隊員共同為該鼎揭幕，并發(fā)表重要講話，這是一件具有重大歷史意義的事件。禮

儀與教化第二單元美術(shù)的歷程第二課夏商周青銅器秦兵馬俑漢石雕帛畫魏晉繪畫古中國的禮儀與教化課程內(nèi)容人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達(dá)對天地鬼神的敬畏和祈求。禮儀起源于祭祀。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也從示從豊，豊亦聲”。意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。“禮”字是會意字，“示”指神，從中可以分析出，“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。古時祭祀活動不是隨意地進(jìn)行的，它是嚴(yán)格地按照一定的程序。禮儀，意思是禮節(jié)和儀式。出自《詩·小雅·楚茨》：“獻(xiàn)醻交錯，禮儀卒度?！笔裁词嵌Y儀什么是教化教化，指儒家所提倡的政以體化；教以效化；民以風(fēng)化。也指環(huán)境影響。出自《詩·周南·關(guān)雎序》?！睌溁?，通過上行而化成以下?！敖袒迸c“教育”雖僅一字之差，但其手段的高明程度卻遠(yuǎn)非教育可比，它把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既有皇帝的宣諭，又有各級官員耳提面命和行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日?；顒邮谷藗冊诓恢挥X中達(dá)事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。

當(dāng)人類社會進(jìn)入階級社會以后，統(tǒng)治者為了社會的安定，必須制訂一定的法律和道德來維護(hù)自己的統(tǒng)治，而美術(shù)是發(fā)揚統(tǒng)治者思想的手段，所以階級社會初期的美術(shù)體現(xiàn)了禮儀與教化的功能。青銅器始于夏，盛于商周，至秦漢還有所發(fā)展。

★青銅是銅和錫鉛的合金，燒制溫度約在700℃-1200℃.

★主要鑄造方法：范模法、失蠟法和錯金銀等。

青銅器由最初實用器轉(zhuǎn)變成禮器，是權(quán)利與地位的象征青銅器禮器水器酒器兵器樂器中國古代青銅器種類繁多：有禮器、樂器、兵器、工具及車馬和生活用具等車馬后母戊鼎(原稱司母戊鼎)，又稱后母戊大方鼎、后母戊方鼎。是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，

是商周時期青銅文化的代表作，

現(xiàn)藏于中國國家博物館。

口長110厘米、口寬79厘米，壁厚6厘米，連耳高133厘米

重達(dá)832.84公斤。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋樣

反映了中國青銅鑄造的超高工藝和藝術(shù)水平。后母戊鼎孝儀

大盂鼎·西周

采用大型圓腹鼎的形式，莊重而和諧，紋飾簡樸大方，內(nèi)壁有銘文二百九十一字，完整地記錄了周康王冊封貴族盂并勸他勤勉于政，敬承文王，武王的德政的史實。其書法體勢嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)樸平實，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端?yán)凝重的藝術(shù)效果。國家禮儀

饕餮是傳說中一種貪婪無比的兇獸，商代青銅器主要用于祭祀，該紋就與祭祀有關(guān)，富有宗教意義。商代青銅器紋樣多采用對稱的形式，饕餮紋是非常典型的一種，這類紋樣反映了一種神秘的、威嚴(yán)的、莊重的氣氛。安定而又莊重的線條，對稱而又規(guī)整的形式。既是服從祭祀的需要，又是適應(yīng)統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的需要。青銅器——紋飾鳥紋繩紋魚紋獸面紋龍紋麟紋蟬紋“鼎”，更是權(quán)力的象征。當(dāng)時的統(tǒng)治者為了“明尊卑，別上下”在祭祀時還特別根據(jù)貴族的等級對鼎的數(shù)量和形式都作了一系列的規(guī)定：天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎。由此可透射出當(dāng)時統(tǒng)治者的王權(quán)意識十分強(qiáng)烈，那時，爭戰(zhàn)奪取政權(quán)稱為“問鼎”，而取得了天下則稱“定鼎天下”。青銅器更加輕便，精巧，實用。青銅器裝飾感強(qiáng)，神秘﹑厚重、權(quán)威。青銅器風(fēng)格趨向儉樸，典雅平和，追求樸素淡雅之美。青銅器造型奇巧，手法趨向?qū)憣?，紋飾易于理解。西漢長信宮燈大孟鼎（西周）司母戊大方鼎（商）蓮鶴方壺（春秋）商代西周春秋戰(zhàn)國秦漢時期秦始皇兵馬俑

兵馬俑即用陶土制成兵馬（戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵）形狀的殉葬品。兵馬俑的塑造，基本上以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，手法細(xì)膩、明快。其特點可概括為“大”“多”“精”“美”。兵馬俑是我國古代的藝術(shù)寶庫，是秦代寫實藝術(shù)的完美體現(xiàn)，形體高大，比例勻稱，形象生動，神態(tài)逼真，可謂千人千面，栩栩如生。威武雄壯的軍陣，再現(xiàn)了秦始皇當(dāng)年為完成統(tǒng)一中國的大業(yè)而展現(xiàn)出的軍功和軍威。它堪稱是一顆異彩獨放的明珠，因為它擁有一支二千多年前秦帝國的雄兵——一個由7000多件兵馬俑組成的氣勢磅礴的地下軍陣而令全球矚目，舉世震驚。兵馬俑是雕塑藝術(shù)的寶庫，為中華民族燦爛的古老文化增了光彩，也給世界藝術(shù)史補(bǔ)充了光輝的一頁。

霍去病墓石雕塑群漢代雕刻藝術(shù)珍品。石雕作于西漢元狩六年前后(約公元前117)，有象、牛、馬、豬、虎、羊、"怪獸食羊"、"人與熊斗"和"馬踏匈奴"等16件。一條人生路，一個少年將軍走了24年，縱橫馳騁，一騎絕塵……忠勇比較”霍去病墓石雕塑”與“秦始皇陵兵馬俑”作品名稱秦始皇陵兵馬俑霍去病墓雕塑作品形式造型手法審美效果作品的功能作品的意義共同點不同點作品名稱作品形式大規(guī)模的雕塑群石雕造型手法泥塑燒制成陶俑循石造型審美效果整齊，氣勢宏大；強(qiáng)調(diào)整體的氣勢質(zhì)樸粗獷；單個作品的力度作品的功能守衛(wèi)秦始皇的陵墓紀(jì)念霍去病的功跡作品的意義顯示權(quán)利，為死后的生活服務(wù)宣揚保家衛(wèi)國，孝宗皇帝的思想共同點為統(tǒng)治者個人服務(wù)為統(tǒng)治者服務(wù)不同點直接間接

秦崇尚武功，焚書坑儒，高度中央集權(quán)。美術(shù)作為宣傳手段，用于鞏固王權(quán)。

漢朝初年，道家的黃老無為思想成了主流思想。文、景時期，出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變的趨勢。董仲舒提出和要求罷黜百家，獨尊儒術(shù)。忠、孝、義節(jié)、勇成了當(dāng)時倡導(dǎo)的主流思想罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢代畫像石帛畫漢代盛行畫像石，漢畫像是中國古人喪葬風(fēng)俗和禮節(jié)儀式等場境的伴生事象。升仙信仰在兩漢時期成為畫像磚石墓葬里風(fēng)靡一時的思想風(fēng)尚。表現(xiàn)墓主及其親眷生前生活的再現(xiàn)并有著祈祝和福蔭等意義。孝子棺線刻郭巨埋兒南北朝武氏祠漢畫像石拓片武梁祠中的伏羲、女媧畫像石（東漢）讓前來拜祭的子孫對祖先有敬畏之感。面對無可避免的死亡，秦漢時期的人們逐漸形成了相對穩(wěn)定的靈魂概念。他們認(rèn)為人死后，其靈魂并不會隨之死亡而是脫離了肉體，在另一個世界里永享安寧。這幅“T”型帛畫就描繪了墓主人死后靈魂的歷程。帛畫在空間上分為三層，中間為人世，下部為冥界，頂部為天界，并通過兩條蛟龍將三部分聯(lián)合在一起，主題是