專題1.1+中華文明的起源與早期國家-【史料學(xué)與考】2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)提升探究課件（統(tǒng)編版·中外歷史綱要上）

專題一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家第2課諸侯紛爭與變法運動第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固專題1.1中華文明的起源與早期國家課標(biāo)：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征中華文明的起源與早期國家一、石器時代的古人類和文化遺存二、從部落到國家三、商與西周舊石器時代（打制；元、北、山）新石器時代（磨制；仰、大、河；龍、紅、良）部落（三皇五帝的傳說、禪讓）國家（夏朝：王位世襲制、聚族而居）商朝（商王、尹、內(nèi)外服）西周（分封制、宗法制、禮樂制）青銅、井田制知識框架中華文明的起源早期國家時間清單舊、新石器時代的分界★母系氏族社會的出現(xiàn)★父系氏族社會的出現(xiàn)★仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化屬于哪一歷史時期？★龍山文化、紅山文化、良渚文化屬于哪一歷史時期？★夏朝商朝西周井田制的盛行距今約1萬年

舊石器時代晚期新石器時代晚期約公元前2070~公元前1600公元前1600~公元前1046公元前1046～公元前771

商周時期距今約7000~5000年距今約5000年（新石器時代晚期）概念辨析文明（Civilization）指與“野蠻”相對的人類社會進(jìn)步狀態(tài)對一個社會進(jìn)入“文明”階段的具體標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界有不同看法，較多的人認(rèn)為國家產(chǎn)生是文明的主要標(biāo)志，城市、

文字、冶煉金屬、禮儀性建筑等也都是文明的要素易混概念區(qū)分：文明與文化廣義的文化：超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果；狹義的文化：主要是指人類精神活動及其結(jié)果考古學(xué)家夏鼐認(rèn)為，文明是“指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入了國家組織的階級社會的階段”學(xué)界觀點：何為判斷文明的標(biāo)準(zhǔn)？“

2018年，探源工程專家組將文明標(biāo)準(zhǔn)定為四條：生產(chǎn)力方面，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)程度發(fā)展；社會明顯分化；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟、文化中心的城市；出現(xiàn)王權(quán)學(xué)界觀點：華夏文明始于何時？“中華大地上文明社會的產(chǎn)生，目前主要有兩種不同的意見：一種意見認(rèn)為，夏是中國的第一個朝代，有了國家，文明社會應(yīng)從此開始，這是帶有傳統(tǒng)性質(zhì)的觀點；另一種意見是根據(jù)現(xiàn)有的考古資料結(jié)合古史傳說記載認(rèn)為，在距今五千年前后，全國各地區(qū)各個不同的考古學(xué)文化，或先或后地進(jìn)入文明社會，所以，中華文明的產(chǎn)生是多元一體的。——吳汝祚《中原地區(qū)中華古代文明發(fā)展史》

一、石器時代的古人類和文化遺存（從考古角度看史前史）打制元謀人北京人群居山頂洞人母系氏族社會父系氏族社會磨制仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化陶器龍山文化、紅山文化、良渚文化水稻舊石器時代（距今約200、300萬年~約1萬年）新石器時代（距今約1萬年~前2000年左右）工具特征________石器________石器代表遺址距今約170萬年的___________、距今約70萬~20萬年的_________、距今約3萬年的__________距今約7000~5000年：____________________________________距今約5000年：________________________________生活特征從事漁獵和采集；過著________生活；元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會用火已經(jīng)大量使用________；開始從事原始農(nóng)業(yè)，種植的作物主要有粟、________，飼養(yǎng)家畜；生活逐漸穩(wěn)定社會組織形態(tài)早期~中期：原始人群晚期出現(xiàn)：________________晚期出現(xiàn)：___________________探究1：觀察下圖，說說中國早期人類分布的特點中國舊石器時代重要人類遺址分布圖分布廣泛主要集中在黃河流域、長江流域東部多于西部多集中在水源充足的地方……探究2：從母系氏族社會到父系氏族社會的轉(zhuǎn)變，是社會的進(jìn)步還是退步？母系氏族社會生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享婦女居于支配地位，丈夫從妻而居，輩分從母系計算氏族共財，財產(chǎn)由母系繼承父系氏族社會社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層探究2：從母系氏族社會到父系氏族社會的轉(zhuǎn)變，是社會的進(jìn)步還是退步？這時，男子不再以狩獵、捕魚為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已成為人們的主要生活來源。婦女在生產(chǎn)上已退居次要地位，她們的職能已轉(zhuǎn)向主要從事于家務(wù)勞動和生兒育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制產(chǎn)生。這時的婚姻形態(tài)也由對偶婚向一夫一妻制過渡。父系氏族公社內(nèi)部以男子為中心分裂成為若干個大家庭，各大家庭內(nèi)部又分裂為若干個一夫一妻的小家庭。至此，以血緣為紐帶的氏族公社在瓦解，代之以地緣為條件的農(nóng)村公社在形成，以小家庭為單位的私有制在產(chǎn)生，人們隨著貧富的差異不斷分化，階級在形成中。——張傳璽《簡明中國古代史》本質(zhì)上反映的是社會生產(chǎn)力的發(fā)展探究3：結(jié)合教材，說說新石器時代文化遺存與中華文明起源的關(guān)系人面魚紋彩陶盆（仰韶文化）稻谷（河姆渡文化）蛋殼黑陶杯（龍山文化）神人紋玉琮王（良渚文化）（紅山文化）牛梁河遺址的祭壇、積石冢探究3：結(jié)合教材，說說新石器時代文化遺存與中華文明起源的關(guān)系新石器時代中期，黃河中游的仰韶文化代表器物是彩繪陶器，以栗為主要栽培作物；長江下游的河姆渡文化的居民種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。這說明新石器時代在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會分工，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，勞動生產(chǎn)率提高，為后來剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。新石器時代晚期，黃河中下游龍山文化代表器物是“蛋殼陶”；遼河上游紅山文化和長江下游良渚文化出土精美玉器，以及較大規(guī)模的祭壇和神廟。這些禮器和祭祀場所的出現(xiàn)都說明當(dāng)時伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，已開始出現(xiàn)社會貧富分化與不平等，出現(xiàn)了權(quán)貴階層，開始具備國家的初始形態(tài)【小結(jié)】中華文明起源的特點——地圖來自蘇秉琦《中國文明起源新探》①多元一體，中原核心②地處大河沖積平原③文明原生性的特點④兼容并蓄，綿延不斷概念辨析多元一體2002年，中華文明探源工程開始實施，持續(xù)至今。在此項多機構(gòu)協(xié)同、多學(xué)科結(jié)合的大型學(xué)術(shù)工程中，“多元一體”成為對中華文明形成歷程的標(biāo)準(zhǔn)敘述，也逐漸被學(xué)界廣泛使用各地區(qū)及其多樣文化傳統(tǒng)為“多元”，各地區(qū)互動形成的文化共同體為“一體”二、從部落到國家（結(jié)合文獻(xiàn)和考古看轉(zhuǎn)變過程）部落國家概況①“三皇五帝”名稱說法不一，_________濃厚②居于五帝之首的黃帝，是_____________一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝結(jié)成部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖③堯舜時期，通過_______方式產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)史書中記載的第一個國家夏朝①禹死啟繼，____________代替禪讓制②中央機構(gòu)：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官③地方管理：直接統(tǒng)治夏部族，對其他地方的間接統(tǒng)治（夏朝社會仍然是__________）相關(guān)考古考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，史稱“萬邦”時代。有專家認(rèn)為陶寺遺址具備了國家的初始形態(tài)河南偃師二里頭文化很有可能是夏文化的遺存神話色彩黃河中上游“禪讓”王位世襲制聚族而居探究1：“三皇五帝”的傳說能否實證從部落到國家的轉(zhuǎn)變?如何看待“三皇五帝”傳說的史料價值？曾被列入“三皇”的主要人物包括：教人結(jié)網(wǎng)馴服鳥獸的伏羲氏，教人構(gòu)木為居的有巢氏，教人鉆燧取火的燧人氏，教人播種五谷的神農(nóng)氏，以及身為女性、曾經(jīng)補天造人的女媧氏……三皇傳說名目不一，其形象神人混雜……五帝的時代晚于三皇……其名號也有多種說法，以《史記·五帝本紀(jì)》所載黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人較為常見?！獜埛吨袊糯喪贰放畫z伏羲三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜探究1：“三皇五帝”的傳說能否實證從部落到國家的轉(zhuǎn)變?如何看待“三皇五帝”傳說的史料價值？

古史傳說大多是后人的追述，不是直接史料，不能科學(xué)地實證從部落到國家的轉(zhuǎn)變，需要考古資料彌補

“三皇五帝”的傳說雖然具有濃厚的神話色彩，但從中反映了遠(yuǎn)古時期各氏族部落相互融合、相互認(rèn)同，從分散走向整體的客觀趨勢，具有一定的史料價值國家的實質(zhì)：是一定階級的統(tǒng)治機關(guān)。政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機器，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗、行使國家權(quán)力的工具國家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立早期國家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化

產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等概念辨析國家探究2：從下列文獻(xiàn)中找出證明“夏朝已經(jīng)形成國家”的證據(jù)茫茫禹跡，畫作九州?！蹲髠鳌は骞哪辍废挠衼y政，而作禹刑。——《左傳·昭公十四年》筑城(內(nèi)城墻)以衛(wèi)君，造郭(外城墻)以居人，此城郭之始也?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》桀謂人曰:“吾悔不遂殺湯于夏臺(監(jiān)獄名),使至此?！?/p>

——《史記·夏本紀(jì)》有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！妒酚洝は谋炯o(jì)》夏有疆域、刑法、城墻、監(jiān)獄、軍隊等，都標(biāo)志著國家的產(chǎn)生知識鏈接夏朝的疆域夏朝實際上真正控制的范圍非常有限，而且整個社會是聚族而居，直接統(tǒng)治夏部族，對其他地方的間接統(tǒng)治總體而言，版圖和疆域是不穩(wěn)定的三、商和西周（結(jié)合文獻(xiàn)和考古看早期國家的發(fā)展）商朝西周政治制度①______是最高統(tǒng)治者，國事由_______決定②中央機構(gòu)：尹/相輔佐商王，各類事務(wù)官③地方管理：_____________①分封制：“封邦建國，以藩屏周”②宗法制：以血緣親疏和嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分（核心：實行___________________）③禮樂制：各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則相關(guān)考古奴隸制經(jīng)濟農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，_______農(nóng)具極少；②土地制度：實行奴隸主土地國有制，土地不能隨意買賣，__________是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)：___________是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多商王占卜內(nèi)外服制河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址（★封建制）陜西、河南以及長江下游等地均有大量西周遺址青銅井田制青銅制造（集體耕種）嫡長子繼承制探究1：如何理解“甲骨文是一種成熟的文字”？首先是字?jǐn)?shù)相當(dāng)多，目前見到的甲骨文單字已達(dá)5000以上，當(dāng)時實有文字肯定又大大超出其數(shù)。其次，字形結(jié)構(gòu)也相當(dāng)復(fù)雜，后人所總結(jié)構(gòu)成漢字的六種原則——象形、指事、會意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注（亦稱“六書”），在甲骨文中皆可找到實例。再次，語法也很完備，詞類上已有名詞、代詞、動詞、形容詞等區(qū)分，其句式結(jié)構(gòu)也與其后的古代漢語語法大體一致。根據(jù)上述情況判斷，甲骨文不會是最早的漢字，在它以前應(yīng)當(dāng)有更早期的文字?！獜埛吨袊糯喪贰飞坛瘹v史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史探究2：在內(nèi)外服制下，中央與地方的關(guān)系如何？內(nèi)外服制內(nèi)服（中央）：商王直接控制的王畿外服（地方）：商王間接控制的方國和部族，向王室定期納貢，奉命征伐；與商不具有血緣關(guān)系，保留原有社會結(jié)構(gòu)，獨立性強，時叛時服中央與地方的關(guān)系比較松散，地方需承擔(dān)一定的義務(wù)，但獨立性較強探究3：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系有何變化？對象內(nèi)容結(jié)果影響同姓親族（主體）、功臣、古代帝王后代周王將王畿以外的土地和人民分封給諸侯形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的貴族等級結(jié)構(gòu)積極：①加強了周天子對地方的統(tǒng)治；②推動了中原與其他封地的思想文化交流★；③促進(jìn)了民族交融，推動華夏國家意識初步形成★

局限：地方有較大獨立性，存在分裂割據(jù)的隱患問題拆解（1）：分封制的基本概況諸侯的權(quán)利：再分封、設(shè)置官員；征派賦役；建立武裝諸侯的義務(wù)：朝覲述職；交納貢賦；鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)探究3：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系有何變化？問題拆解（2）：分封制下，封國的分布特點及背后的統(tǒng)治策略西周分封制示意圖封國分布：①主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓封國居于富庶之地或戰(zhàn)略要地；②同姓封國、異姓封國交叉分布，起相互牽制的作用統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力探究3：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系有何變化？縱向而言：分封制明確周王權(quán)利與諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級序列，加強了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向而言：分封制以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強了諸侯國之間的橫向聯(lián)系相較于內(nèi)外服制度，分封制加強了周天子對地方的統(tǒng)治，國家政權(quán)逐漸由松散走向嚴(yán)密探究4：如何描述分封制、宗法制、禮樂制之間的關(guān)系？宗法制的基本概況（P7歷史縱橫）含義核心特點作用以血緣親疏和嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分嫡長子繼承制★把血緣紐帶和政治關(guān)系結(jié)合起來保證各級貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位（貴族政治）；有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)家國同構(gòu)概念辨析家國同構(gòu)/家國一體——是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會的顯著特征在家庭、家族內(nèi)，父系家長地位至尊，權(quán)力至大；在國家中，君王地位至尊，權(quán)力至大

“家”是小“國”，“國”是大“家”；父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法關(guān)系因而滲透于社會整體探究4：如何描述分封制、宗法制、禮樂制之間的關(guān)系？禮樂制的基本概況含義實質(zhì)各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則維護(hù)等級制度、防止僭越行為的工具注意：分封制、宗法制、禮樂制均在春秋戰(zhàn)國時期走向瓦解，但仍對后世影響深遠(yuǎn)探究4：如何描述分封制、宗法制、禮樂制之間的關(guān)系？分封制權(quán)力的分配宗法制權(quán)力的繼承禮樂制權(quán)力的認(rèn)同政治體現(xiàn)血緣紐帶互為表里維系工具維系工具分封制是宗法制的政治體現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶，二者互為表里，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合禮樂制度是維系分封制、宗法制的工具探究5：結(jié)合圖片和所學(xué)知識，分析宗法制對后世的影響？探究5：結(jié)合圖片和所學(xué)知識，分析宗法制對后世的影響？積極消極“尊宗敬祖”“認(rèn)祖歸宗”“尋根祭祖”風(fēng)俗，使中華民族具有強大的凝聚力（家族團(tuán)結(jié)、民族凝聚、國家統(tǒng)一）①傳宗接代、重男輕女、等級觀念、家長制作風(fēng)依然存在②宗族派別觀念嚴(yán)重，容易產(chǎn)生家庭本位、人情關(guān)系和任人唯親等不正之風(fēng)，與現(xiàn)代民主思想相違背，影響我國的民主政治政治經(jīng)濟思想【小結(jié)】中國早期國家的特征王權(quán)神化：通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán)血緣至上：以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的局面等級森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級結(jié)構(gòu)。不同等級的權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越貴族政治：各級貴族憑血緣獲取官職（世卿世祿），在各自的封地上有很大的自主權(quán)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中★進(jìn)入青銅時代，但生產(chǎn)工具仍以木、石為主；青銅鑄造處于繁榮時期，實行奴隸主土地國有制，奴隸在貴族封地上辛勤