專(zhuān)題1.1+中華文明的起源與早期國(guó)家-【史料學(xué)與考】2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)提升探究課件（統(tǒng)編版·中外歷史綱要上）

專(zhuān)題一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第3課秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固專(zhuān)題1.1中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征中華文明的起源與早期國(guó)家一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存二、從部落到國(guó)家三、商與西周舊石器時(shí)代（打制；元、北、山）新石器時(shí)代（磨制；仰、大、河；龍、紅、良）部落（三皇五帝的傳說(shuō)、禪讓?zhuān)﹪?guó)家（夏朝：王位世襲制、聚族而居）商朝（商王、尹、內(nèi)外服）西周（分封制、宗法制、禮樂(lè)制）青銅、井田制知識(shí)框架中華文明的起源早期國(guó)家時(shí)間清單舊、新石器時(shí)代的分界★母系氏族社會(huì)的出現(xiàn)★父系氏族社會(huì)的出現(xiàn)★仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化屬于哪一歷史時(shí)期？★龍山文化、紅山文化、良渚文化屬于哪一歷史時(shí)期？★夏朝商朝西周井田制的盛行距今約1萬(wàn)年

舊石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代晚期約公元前2070~公元前1600公元前1600~公元前1046公元前1046～公元前771

商周時(shí)期距今約7000~5000年距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）概念辨析文明（Civilization）指與“野蠻”相對(duì)的人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)對(duì)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入“文明”階段的具體標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界有不同看法，較多的人認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生是文明的主要標(biāo)志，城市、

文字、冶煉金屬、禮儀性建筑等也都是文明的要素易混概念區(qū)分：文明與文化廣義的文化：超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果；狹義的文化：主要是指人類(lèi)精神活動(dòng)及其結(jié)果考古學(xué)家夏鼐認(rèn)為，文明是“指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段”學(xué)界觀點(diǎn)：何為判斷文明的標(biāo)準(zhǔn)？“

2018年，探源工程專(zhuān)家組將文明標(biāo)準(zhǔn)定為四條：生產(chǎn)力方面，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)程度發(fā)展；社會(huì)明顯分化；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市；出現(xiàn)王權(quán)學(xué)界觀點(diǎn)：華夏文明始于何時(shí)？“中華大地上文明社會(huì)的產(chǎn)生，目前主要有兩種不同的意見(jiàn)：一種意見(jiàn)認(rèn)為，夏是中國(guó)的第一個(gè)朝代，有了國(guó)家，文明社會(huì)應(yīng)從此開(kāi)始，這是帶有傳統(tǒng)性質(zhì)的觀點(diǎn)；另一種意見(jiàn)是根據(jù)現(xiàn)有的考古資料結(jié)合古史傳說(shuō)記載認(rèn)為，在距今五千年前后，全國(guó)各地區(qū)各個(gè)不同的考古學(xué)文化，或先或后地進(jìn)入文明社會(huì)，所以，中華文明的產(chǎn)生是多元一體的?！獏侨觎瘛吨性貐^(qū)中華古代文明發(fā)展史》

一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存（從考古角度看史前史）打制元謀人北京人群居山頂洞人母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)磨制仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化陶器龍山文化、紅山文化、良渚文化水稻舊石器時(shí)代（距今約200、300萬(wàn)年~約1萬(wàn)年）新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年~前2000年左右）工具特征________石器________石器代表遺址距今約170萬(wàn)年的___________、距今約70萬(wàn)~20萬(wàn)年的_________、距今約3萬(wàn)年的__________距今約7000~5000年：____________________________________距今約5000年：________________________________生活特征從事漁獵和采集；過(guò)著________生活；元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火已經(jīng)大量使用________；開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，種植的作物主要有粟、________，飼養(yǎng)家畜；生活逐漸穩(wěn)定社會(huì)組織形態(tài)早期~中期：原始人群晚期出現(xiàn)：________________晚期出現(xiàn)：___________________探究1：觀察下圖，說(shuō)說(shuō)中國(guó)早期人類(lèi)分布的特點(diǎn)中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖分布廣泛主要集中在黃河流域、長(zhǎng)江流域東部多于西部多集中在水源充足的地方……探究2：從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)的進(jìn)步還是退步？母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享婦女居于支配地位，丈夫從妻而居，輩分從母系計(jì)算氏族共財(cái)，財(cái)產(chǎn)由母系繼承父系氏族社會(huì)社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層探究2：從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)的進(jìn)步還是退步？這時(shí)，男子不再以狩獵、捕魚(yú)為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已成為人們的主要生活來(lái)源。婦女在生產(chǎn)上已退居次要地位，她們的職能已轉(zhuǎn)向主要從事于家務(wù)勞動(dòng)和生兒育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制產(chǎn)生。這時(shí)的婚姻形態(tài)也由對(duì)偶婚向一夫一妻制過(guò)渡。父系氏族公社內(nèi)部以男子為中心分裂成為若干個(gè)大家庭，各大家庭內(nèi)部又分裂為若干個(gè)一夫一妻的小家庭。至此，以血緣為紐帶的氏族公社在瓦解，代之以地緣為條件的農(nóng)村公社在形成，以小家庭為單位的私有制在產(chǎn)生，人們隨著貧富的差異不斷分化，階級(jí)在形成中?！獜垈鳝t《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》本質(zhì)上反映的是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展探究3：結(jié)合教材，說(shuō)說(shuō)新石器時(shí)代文化遺存與中華文明起源的關(guān)系人面魚(yú)紋彩陶盆（仰韶文化）稻谷（河姆渡文化）蛋殼黑陶杯（龍山文化）神人紋玉琮王（良渚文化）（紅山文化）牛梁河遺址的祭壇、積石冢探究3：結(jié)合教材，說(shuō)說(shuō)新石器時(shí)代文化遺存與中華文明起源的關(guān)系新石器時(shí)代中期，黃河中游的仰韶文化代表器物是彩繪陶器，以栗為主要栽培作物；長(zhǎng)江下游的河姆渡文化的居民種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。這說(shuō)明新石器時(shí)代在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會(huì)分工，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，為后來(lái)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。新石器時(shí)代晚期，黃河中下游龍山文化代表器物是“蛋殼陶”；遼河上游紅山文化和長(zhǎng)江下游良渚文化出土精美玉器，以及較大規(guī)模的祭壇和神廟。這些禮器和祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)都說(shuō)明當(dāng)時(shí)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，已開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)貧富分化與不平等，出現(xiàn)了權(quán)貴階層，開(kāi)始具備國(guó)家的初始形態(tài)【小結(jié)】中華文明起源的特點(diǎn)——地圖來(lái)自蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》①多元一體，中原核心②地處大河沖積平原③文明原生性的特點(diǎn)④兼容并蓄，綿延不斷概念辨析多元一體2002年，中華文明探源工程開(kāi)始實(shí)施，持續(xù)至今。在此項(xiàng)多機(jī)構(gòu)協(xié)同、多學(xué)科結(jié)合的大型學(xué)術(shù)工程中，“多元一體”成為對(duì)中華文明形成歷程的標(biāo)準(zhǔn)敘述，也逐漸被學(xué)界廣泛使用各地區(qū)及其多樣文化傳統(tǒng)為“多元”，各地區(qū)互動(dòng)形成的文化共同體為“一體”二、從部落到國(guó)家（結(jié)合文獻(xiàn)和考古看轉(zhuǎn)變過(guò)程）部落國(guó)家概況①“三皇五帝”名稱(chēng)說(shuō)法不一，_________濃厚②居于五帝之首的黃帝，是_____________一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝結(jié)成部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖③堯舜時(shí)期，通過(guò)_______方式產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)史書(shū)中記載的第一個(gè)國(guó)家夏朝①禹死啟繼，____________代替禪讓制②中央機(jī)構(gòu)：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官③地方管理：直接統(tǒng)治夏部族，對(duì)其他地方的間接統(tǒng)治（夏朝社會(huì)仍然是__________）相關(guān)考古考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有專(zhuān)家認(rèn)為陶寺遺址具備了國(guó)家的初始形態(tài)河南偃師二里頭文化很有可能是夏文化的遺存神話(huà)色彩黃河中上游“禪讓”王位世襲制聚族而居探究1：“三皇五帝”的傳說(shuō)能否實(shí)證從部落到國(guó)家的轉(zhuǎn)變?如何看待“三皇五帝”傳說(shuō)的史料價(jià)值？曾被列入“三皇”的主要人物包括：教人結(jié)網(wǎng)馴服鳥(niǎo)獸的伏羲氏，教人構(gòu)木為居的有巢氏，教人鉆燧取火的燧人氏，教人播種五谷的神農(nóng)氏，以及身為女性、曾經(jīng)補(bǔ)天造人的女?huà)z氏……三皇傳說(shuō)名目不一，其形象神人混雜……五帝的時(shí)代晚于三皇……其名號(hào)也有多種說(shuō)法，以《史記·五帝本紀(jì)》所載黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人較為常見(jiàn)?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》女?huà)z伏羲三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜探究1：“三皇五帝”的傳說(shuō)能否實(shí)證從部落到國(guó)家的轉(zhuǎn)變?如何看待“三皇五帝”傳說(shuō)的史料價(jià)值？

古史傳說(shuō)大多是后人的追述，不是直接史料，不能科學(xué)地實(shí)證從部落到國(guó)家的轉(zhuǎn)變，需要考古資料彌補(bǔ)

“三皇五帝”的傳說(shuō)雖然具有濃厚的神話(huà)色彩，但從中反映了遠(yuǎn)古時(shí)期各氏族部落相互融合、相互認(rèn)同，從分散走向整體的客觀趨勢(shì)，具有一定的史料價(jià)值國(guó)家的實(shí)質(zhì)：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國(guó)家權(quán)力的工具國(guó)家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立早期國(guó)家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化

產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等概念辨析國(guó)家探究2：從下列文獻(xiàn)中找出證明“夏朝已經(jīng)形成國(guó)家”的證據(jù)茫茫禹跡，畫(huà)作九州。——《左傳·襄公四年》夏有亂政，而作禹刑。——《左傳·昭公十四年》筑城(內(nèi)城墻)以衛(wèi)君，造郭(外城墻)以居人，此城郭之始也?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》桀謂人曰:“吾悔不遂殺湯于夏臺(tái)(監(jiān)獄名),使至此?！?/p>

——《史記·夏本紀(jì)》有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！妒酚洝は谋炯o(jì)》夏有疆域、刑法、城墻、監(jiān)獄、軍隊(duì)等，都標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生知識(shí)鏈接夏朝的疆域夏朝實(shí)際上真正控制的范圍非常有限，而且整個(gè)社會(huì)是聚族而居，直接統(tǒng)治夏部族，對(duì)其他地方的間接統(tǒng)治總體而言，版圖和疆域是不穩(wěn)定的三、商和西周（結(jié)合文獻(xiàn)和考古看早期國(guó)家的發(fā)展）商朝西周政治制度①______是最高統(tǒng)治者，國(guó)事由_______決定②中央機(jī)構(gòu)：尹/相輔佐商王，各類(lèi)事務(wù)官③地方管理：_____________①分封制：“封邦建國(guó)，以藩屏周”②宗法制：以血緣親疏和嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分（核心：實(shí)行___________________）③禮樂(lè)制：各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則相關(guān)考古奴隸制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，_______農(nóng)具極少；②土地制度：實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)，__________是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)：___________是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，青銅器種類(lèi)繁多商王占卜內(nèi)外服制河南安陽(yáng)一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址（★封建制）陜西、河南以及長(zhǎng)江下游等地均有大量西周遺址青銅井田制青銅制造（集體耕種）嫡長(zhǎng)子繼承制探究1：如何理解“甲骨文是一種成熟的文字”？首先是字?jǐn)?shù)相當(dāng)多，目前見(jiàn)到的甲骨文單字已達(dá)5000以上，當(dāng)時(shí)實(shí)有文字肯定又大大超出其數(shù)。其次，字形結(jié)構(gòu)也相當(dāng)復(fù)雜，后人所總結(jié)構(gòu)成漢字的六種原則——象形、指事、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注（亦稱(chēng)“六書(shū)”），在甲骨文中皆可找到實(shí)例。再次，語(yǔ)法也很完備，詞類(lèi)上已有名詞、代詞、動(dòng)詞、形容詞等區(qū)分，其句式結(jié)構(gòu)也與其后的古代漢語(yǔ)語(yǔ)法大體一致。根據(jù)上述情況判斷，甲骨文不會(huì)是最早的漢字，在它以前應(yīng)當(dāng)有更早期的文字。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史探究2：在內(nèi)外服制下，中央與地方的關(guān)系如何？?jī)?nèi)外服制內(nèi)服（中央）：商王直接控制的王畿外服（地方）：商王間接控制的方國(guó)和部族，向王室定期納貢，奉命征伐；與商不具有血緣關(guān)系，保留原有社會(huì)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立性強(qiáng)，時(shí)叛時(shí)服中央與地方的關(guān)系比較松散，地方需承擔(dān)一定的義務(wù)，但獨(dú)立性較強(qiáng)探究3：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系有何變化？對(duì)象內(nèi)容結(jié)果影響同姓親族（主體）、功臣、古代帝王后代周王將王畿以外的土地和人民分封給諸侯形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的貴族等級(jí)結(jié)構(gòu)積極：①加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；②推動(dòng)了中原與其他封地的思想文化交流★；③促進(jìn)了民族交融，推動(dòng)華夏國(guó)家意識(shí)初步形成★

局限：地方有較大獨(dú)立性，存在分裂割據(jù)的隱患問(wèn)題拆解（1）：分封制的基本概況諸侯的權(quán)利：再分封、設(shè)置官員；征派賦役；建立武裝諸侯的義務(wù)：朝覲述職；交納貢賦；鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)探究3：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系有何變化？問(wèn)題拆解（2）：分封制下，封國(guó)的分布特點(diǎn)及背后的統(tǒng)治策略西周分封制示意圖封國(guó)分布：①主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓封國(guó)居于富庶之地或戰(zhàn)略要地；②同姓封國(guó)、異姓封國(guó)交叉分布，起相互牽制的作用統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力探究3：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系有何變化？縱向而言：分封制明確周王權(quán)利與諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向而言：分封制以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系相較于內(nèi)外服制度，分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，國(guó)家政權(quán)逐漸由松散走向嚴(yán)密探究4：如何描述分封制、宗法制、禮樂(lè)制之間的關(guān)系？宗法制的基本概況（P7歷史縱橫）含義核心特點(diǎn)作用以血緣親疏和嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分嫡長(zhǎng)子繼承制★把血緣紐帶和政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)保證各級(jí)貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位（貴族政治）；有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)家國(guó)同構(gòu)概念辨析家國(guó)同構(gòu)/家國(guó)一體——是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制?！凹覈?guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)的顯著特征在家庭、家族內(nèi)，父系家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)家中，君王地位至尊，權(quán)力至大

“家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”；父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法關(guān)系因而滲透于社會(huì)整體探究4：如何描述分封制、宗法制、禮樂(lè)制之間的關(guān)系？禮樂(lè)制的基本概況含義實(shí)質(zhì)各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具注意：分封制、宗法制、禮樂(lè)制均在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向瓦解，但仍對(duì)后世影響深遠(yuǎn)探究4：如何描述分封制、宗法制、禮樂(lè)制之間的關(guān)系？分封制權(quán)力的分配宗法制權(quán)力的繼承禮樂(lè)制權(quán)力的認(rèn)同政治體現(xiàn)血緣紐帶互為表里維系工具維系工具分封制是宗法制的政治體現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶，二者互為表里，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合禮樂(lè)制度是維系分封制、宗法制的工具探究5：結(jié)合圖片和所學(xué)知識(shí)，分析宗法制對(duì)后世的影響？探究5：結(jié)合圖片和所學(xué)知識(shí)，分析宗法制對(duì)后世的影響？積極消極“尊宗敬祖”“認(rèn)祖歸宗”“尋根祭祖”風(fēng)俗，使中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力（家族團(tuán)結(jié)、民族凝聚、國(guó)家統(tǒng)一）①傳宗接代、重男輕女、等級(jí)觀念、家長(zhǎng)制作風(fēng)依然存在②宗族派別觀念嚴(yán)重，容易產(chǎn)生家庭本位、人情關(guān)系和任人唯親等不正之風(fēng)，與現(xiàn)代民主思想相違背，影響我國(guó)的民主政治政治經(jīng)濟(jì)思想【小結(jié)】中國(guó)早期國(guó)家的特征王權(quán)神化：通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)血緣至上：以血緣關(guān)系為紐帶，將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)結(jié)構(gòu)。不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越貴族政治：各級(jí)貴族憑血緣獲取官職（世卿世祿），在各自的封地上有很大的自主權(quán)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中★進(jìn)入青銅時(shí)代，但生產(chǎn)工具仍以木、石為主；青銅鑄造處于繁榮時(shí)期，實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，奴隸在貴族封地上辛勤