2023年1月自考11342民間文學(xué)概論試題及答案含解析

民間文學(xué)概論年月真題

1134220231

1、【單選題】在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為

Myth

Folklegend

A:

Folktale

B:

Folklore

C:

答D:案：D

解析：在西方國(guó)家，一般稱它為“Folklore”，“Folk”為民眾，“Lore”為知識(shí)，二詞

相合，意為“民眾的知識(shí)”。在蘇聯(lián)，它被稱為“勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作氣在日本，則被稱

為“口承文藝”。將世界各國(guó)民間文學(xué)進(jìn)行比較研究，由此探尋各民族的不同文化性格和

共同的人類本質(zhì)，追溯歷史上各民族之間的文化交流，是國(guó)際民間文藝學(xué)界極感興趣并取

得了許多成就的一個(gè)領(lǐng)域。P3

2、【單選題】“一樣話，十樣說(shuō)”反映的民間文學(xué)特性是

集體性

口頭性

A:

變異性

B:

傳承性

C:

答D:案：C

解析：在文學(xué)的諸要素中，語(yǔ)言永遠(yuǎn)是最活躍的因素，口頭語(yǔ)言更是如此。俗話說(shuō):“一

樣話，十樣說(shuō)?！蓖皇赘柚{、同一則故事，甚至同一意思的諺語(yǔ)，表述語(yǔ)言是千差萬(wàn)別

的，由此形成民間創(chuàng)作中大同小異的異文變體現(xiàn)象。例如生活在黃河岸邊的人們常用“走

千走萬(wàn)，不如黃河兩岸”這句俗語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和贊美，這句話進(jìn)入淮河流域，就

變成了“走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸”；到了長(zhǎng)江流域,則變成“走千走萬(wàn),不如長(zhǎng)江兩岸”

了。漢族有句俗話，叫“腳踏兩只船”，形容那些生活目標(biāo)不專一的人們。顯然，這是生

活在江河湖泊邊上人們的語(yǔ)言。這句話到了北方游牧民族中，就不會(huì)這么說(shuō)，他們用“一

只腳踏鐐，一只腳踩地”來(lái)表達(dá)同樣的意思。這是自古以來(lái)“南船北馬”，南北地域人們

的交通習(xí)俗不同而在人們的口頭語(yǔ)言中留下的影響。P26

3、【單選題】女媧神話中，女媧造人是用

泥土

樹木

A:

空氣

B:

C:

血液

答D:案：A

解析：女媧神話中女媧造人的傳說(shuō)中，她使用泥土、黃土、石灰等自然物質(zhì)來(lái)創(chuàng)造人類。

據(jù)傳說(shuō)，女媧用自己的雙手捏制泥土，然后用自己的口吹氣，讓泥土變成了有生命的人

形。這個(gè)傳說(shuō)也被視為中國(guó)古代人類起源的神話。

4、【單選題】田螺姑娘的故事屬于

魔法故事

寶物故事

A:

動(dòng)物故事

B:

生活故事

C:

答D:案：A

解析：魔法故事。魔法故事也叫變形故事。這類故事情節(jié)奇幻，充滿超自然的想象，常把

生活中某些不可能實(shí)現(xiàn)的事情當(dāng)做可能表現(xiàn)岀來(lái)。故事中的神魔仙怪?；没筛鞣N形象，

直接參與人類的生活，在亦奇亦幻的情節(jié)中，故事突岀在某種神奇力量的幫助下，貧困善

良的人們得到了救助，惡人或貪心者受到了懲罰。比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫

中女、田螺姑娘、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒等。P69-P70

5、【單選題】今天所知世界上最古老的史詩(shī)是古巴比倫的

《羅摩衍那》

《吉爾伽美什》

A:

《伊利亞特》

B:

《奧德賽》

C:

答D:案：B

解析：我們今天所知世界上最古老的史詩(shī)是古代巴比倫（兩河流域）的《吉爾伽美什》，

其出現(xiàn)距今已經(jīng)有大約四千年的歷史。故事被記錄在泥板上，以楔形文字書寫。許多被認(rèn)

為是史詩(shī)特質(zhì)的要素，在這里都可以見到。故事內(nèi)容是：“烏魯克國(guó)的統(tǒng)治者名字叫做吉

爾伽美什，他，三分之二是神，三分之一是人，。他原本是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，國(guó)民們深

受折磨,遂向上天申訴，天神就派來(lái)了野人恩啟都來(lái)制約他。他卻馴服了恩啟都，并與之

結(jié)為密友。他們倆協(xié)力殺死怪物，救出女神伊什塔爾，但吉爾伽美什又拒絕了女神的愛

情，進(jìn)而殺死了天神派來(lái)復(fù)仇的天牛，于是遭到懲罰，失去了恩啟都。在極度悲痛中，他

決定探究人類永生的辦法。在了解到早年大洪水時(shí)期他的祖先獲得永生的經(jīng)歷后，他潛入

海底，取得長(zhǎng)生草。不幸的是歸途中長(zhǎng)生草被蛇吞食?；氐綖豸斂藝?guó)后，在天神的幫助

下，他得以與亡友的靈魂相會(huì)，并終于明白人類是不能永生的?！盤90-P91

6、【單選題】“黃豆開紫花，來(lái)年莫種它，東家吃豆腐，伙計(jì)吃豆渣?！彼鼘儆?/p>

儀式歌

生活歌

A:

兒歌

B:

勞動(dòng)歌

C:

答D:案：D

解析：勞動(dòng)歌中包括各種號(hào)子（船夫號(hào)子、搬運(yùn)工人的裝卸號(hào)子等）、田歌、礦工歌、伐

木歌、釆茶歌等所有直接反映勞動(dòng)生活或協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的民歌。勞動(dòng)歌起源很早，至今仍

有不少伴隨民眾的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)留存下來(lái)。它的格調(diào)須適應(yīng)有關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)，而內(nèi)容

卻千變?nèi)f化，不拘一格，有的圍繞該項(xiàng)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)抒情敘事，如《中國(guó)歌謠集成?廣西

卷》中所選的這首《十二月田歌》:“正月家家賀新年.初一十五大團(tuán)圓，嘴里吃的舊年

飯，心里想著新年糧。二月初二二月間，坡旁地邊起火煙，田中看見哥挑糞，妹也無(wú)心來(lái)

偷閑……”再如湖北神農(nóng)架《磚草鑼鼓》中的兩首：“鋤頭兩只角，牌草要過(guò)腳，吃的豬

狗食，做的牛馬活?！薄包S豆開紫花，來(lái)年莫種它，東家吃豆腐，伙計(jì)吃豆渣?！鼻耙皇?/p>

中有愛情穿插，后一首中有對(duì)東家虐待伙計(jì)的抗議，但這些內(nèi)容并未脫離勞動(dòng)過(guò)程，可歸

入勞動(dòng)歌。至于在勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)合所唱的情歌和歷史傳說(shuō)歌等等，則應(yīng)另外歸類，不作為勞

動(dòng)歌來(lái)看待。P122

7、【單選題】一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的，藝人說(shuō)書的提綱是

柁子

扣子

A:

梁子

B:

懸念

C:

答D:案：C

解析：評(píng)書、評(píng)話的藝術(shù)特色是：第一，構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折。其結(jié)構(gòu)手段主要靠“梁

子”、“輪子”、“扣子”。“梁子”是藝人說(shuō)書的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)

的。比如《隋唐演義》中的瓦崗寨三十六友，《東漢演義》中的云臺(tái)二十八將.《施公

案》中的百鳥百獸名及描寫景物的詩(shī)、賦、贊等都要背得滾瓜爛熟，用時(shí)脫口而出，這些

“梁子”成為說(shuō)書的主線，把其他相關(guān)的材料聯(lián)綴起來(lái)。P155

8、【單選題】漢籍中最著名的“古今語(yǔ)怪之祖”是

《穆天子傳》

《山海經(jīng)》

A:

《莊子》

B:

《詩(shī)經(jīng)》

C:

D:

答案：B

解析：從古籍記載來(lái)看，以漢籍中最著名的“古今語(yǔ)怪之祖”——《山海經(jīng)》為例，書中

不僅提到許多不同的國(guó)名和族名，而且介紹了大量各地不同的神靈形象與祭祀方式。P182

9、【單選題】首先提出“語(yǔ)境”這一概念的著名學(xué)者是

馬林諾夫斯基

奧格登

A:

理查茲

B:

鮑曼

C:

答D:案：A

解析：西方人類學(xué)家最早關(guān)注到非西方土著社會(huì)中的語(yǔ)言與語(yǔ)境之間的關(guān)系。1923年，功

能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾夫斯基在奧格登(CharlesK.Ogden,1889-1957)和理査茲

(IvorArmstrongRichards,1897—1979)的《意義之意義》(丁腥MeaningofMeaning)—書

中，附錄了一篇題為《原始人語(yǔ)言中的意義問題》

(TheproblemofMeaninginPrimitiveLanguage)的補(bǔ)遺文章,第一次提出了“語(yǔ)境”這一概

念。P189

10、【單選題】研究民間文學(xué)的歷史地理學(xué)派的方法興起于

荷蘭人

芬蘭人

A:

美國(guó)人

B:

英國(guó)人

C:

答D:案：B

解析：一位研究中國(guó)民間故事的著名美籍華人學(xué)者丁乃通指出，19世紀(jì)研究民俗和民間文

學(xué)的方法大都是從別的學(xué)科借來(lái)的，“一直到19世紀(jì)晚期，研究民間文學(xué)都沒有自己的

方法。研究民間文學(xué)的自己的一套方法，是芬蘭人發(fā)明出來(lái)的，這就是歷史地理學(xué)派的方

法”。P247

11、【多選題】中國(guó)的四大傳說(shuō)是

阿詩(shī)瑪

孟姜女

A:

梁山伯與祝英臺(tái)

B:

白蛇傳

C:

牛郎織女

D:

E:

答案：BCDE

解析：從唐宋開始，中國(guó)一些民間說(shuō)書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活

動(dòng)——“說(shuō)話”。他們用于講故事的底本叫“話本”，對(duì)中國(guó)小說(shuō)（特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)）的

形成起了決定性的作用。“說(shuō)話”本身也成為今天許多曲藝形式的起源。我國(guó)一些著名的

古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等，都是在民間話本的基礎(chǔ)

上，經(jīng)過(guò)前后幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終寫定的。中國(guó)文學(xué)史上

一些影響較大的敘事作品，如唐代傳奇，宋代話本小說(shuō)，明代的《三言》、《二拍》，清

代的《聊齋志異》等，不少是取材于民間故事改編而成的。中國(guó)四大傳說(shuō)《牛郎織女》、

《孟姜女》、《白蛇傳》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，分別于春秋戰(zhàn)國(guó)到唐宋時(shí)期發(fā)源，然后

像滾雪球般發(fā)展，到明清時(shí)期基本定型，并通過(guò)戲曲、說(shuō)唱等形式，在城鄉(xiāng)廣為流傳。P7

12、【多選題】下列屬于幻想故事的有

《田螺姑娘》

《十兄弟對(duì)敵》

A:

《丑媳婦》

B:

《狼外婆》

C:

《長(zhǎng)工約》

D:

答E:案：ABD

解析：在我國(guó)流傳的民間故事中，幻想故事約占一半。劉守華曾仿“四大傳說(shuō)”之例，列

出了我國(guó)十個(gè)最有代表性的幻想故事，這些故事是：《求好運(yùn)KAT461型“三根魔鬼頭

發(fā)”及461A型“窮人找神仙”）、《田螺姑娘HAT408型）、《灰姑娘》（AT510型）、

《蛇郎MAT433D型）、《青蛙少年MAT440D型“青蛙騎手”）、《兄弟分家XAT503E型

“狗耕田”）、《兩伙計(jì)岀門HAT613型“兩個(gè)旅行者”）、《狼外婆MAT333C型“老虎

外婆”）、《小雞崽報(bào)仇MAT210型“公雞、母雞、鴨子、胸針和繡花針的旅行”）以及

《十兄弟對(duì)敵》②。這些故事在我國(guó)都有深廣的傳承根基，并且基本都是國(guó)際型的故事類

型。P70

13、【多選題】字謎的謎面制作表現(xiàn)手法有

擬人

象形

A:

描寫

B:

會(huì)意

C:

諧音

D:

答E:案：ABDE

解析：字謎是指謎底是“字”的謎語(yǔ)。作為語(yǔ)言符號(hào)，文字有三個(gè)要素：音、形、義。字

謎謎面的制作大多圍繞這三個(gè)方面進(jìn)行描摹和暗示，較為常見的表現(xiàn)手法有擬人、象形和

會(huì)意、諧音等。P146

14、【多選題】民間傳說(shuō)和故事提供人物和故事原型，民間說(shuō)唱藝人對(duì)這些人物和故事進(jìn)行

提煉，擴(kuò)大其影響，在此基礎(chǔ)上，作家進(jìn)行再創(chuàng)作，形成的書面小說(shuō)有

《三國(guó)演義》

《紅樓夢(mèng)》

A:

《水滸傳》

B:

《西游記》

C:

《聊齋志異》

D:

答E:案：ACD

解析：“隱形結(jié)構(gòu)”對(duì)文學(xué)敘事起著結(jié)構(gòu)作用。前一種情況在中國(guó)古典小說(shuō)中十分普遍，

四大名著中的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》均為民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，這

三部作品的共同特點(diǎn)是，都表現(xiàn)為:民間傳說(shuō)和故事提供人物和故事原型，民間說(shuō)唱藝人

對(duì)這些人物和故事進(jìn)行進(jìn)一步的渲染提煉，使它們的影響日益擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，作家進(jìn)

行再創(chuàng)作，形成書面小說(shuō)。P170-P171

15、【多選題】民間雜劇種類繁多，主要有

歌舞戲

南戲

A:

影戲

B:

傀儡戲

C:

滑稽戲

D:

答E:案：ACDE

解析：民間雜劇是在唐代盛行的參軍戲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種北方戲曲，其種類繁多，主

要有滑稽戲、歌舞戲、傀儡戲、影戲等。滑稽戲以滑稽取樂為主，有時(shí)也加進(jìn)一點(diǎn)諷刺；

歌舞戲是把音樂和舞蹈配合起來(lái)演說(shuō)故事；傀儡戲即木偶戲，起源較早，宋代最為發(fā)達(dá)；

影戲也叫皮影，始于宋代，內(nèi)容主要是扮演歷史和民間故事，一直為民眾所喜聞樂見。

P266

16、【判斷題】明代中后期在歌謠搜集整理方面成就最突出的是_馮夢(mèng)龍_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

17、【判斷題】_珠江流域_是我國(guó)民間文藝美字的“富礦區(qū)”,

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×黃河流域

18、【判斷題】民間小戲從民間說(shuō)唱發(fā)展而來(lái)的辦法是把民間說(shuō)唱的敘述體轉(zhuǎn)為_代言體

_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

19、【判斷題】《楚辭》中保存神話資料最為集中的是_《離騷》_。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：×《天問》

20、【判斷題】流傳于少數(shù)民族地區(qū)的_《阿詩(shī)瑪》_屬于彝族民間長(zhǎng)詩(shī)。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：√

21、【名詞解釋】語(yǔ)境

答案：語(yǔ)境有兩種含義：其一，指話語(yǔ)、語(yǔ)句或語(yǔ)詞的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；

其二，指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話

人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定

“文本”、一種理論范式，以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸

多要素之間相互作用和相互聯(lián)系。

22、【名詞解釋】民間傳說(shuō)

答案：是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味

的散文體口頭敘事文學(xué)。

23、【名詞解釋】民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

答案：是人民群眾集體創(chuàng)作，口頭流傳的，以第三人稱進(jìn)行敘事的，具有完整故事情節(jié)，

并注重人物刻畫的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩(shī)”。

24、【名詞解釋】寶卷

答案：寶卷是一種十分古老，同民間宗教信仰活動(dòng)相結(jié)合的說(shuō)唱文學(xué)。

25、【名詞解釋】田野作業(yè)

答案：又稱野外作業(yè)或田野調(diào)查，作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究方法，是與案頭作業(yè)相

對(duì)應(yīng)的，到被調(diào)查對(duì)象所在地搜集實(shí)際資料的方法，是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)

文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。

26、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述神話的文學(xué)審美價(jià)值。

答案：神話具有非常獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，開啟了人類的敘事藝術(shù)，創(chuàng)立了一些具有原型意義

的敘事模式，成為各族文學(xué)的源頭。神話具有很高的審美價(jià)值，成為后世作家的靈感源泉

與寫作范本。神話的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)后世語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展具有永久的啟示力和規(guī)范力。神話

的藝術(shù)想象奇幻而瑰麗。神話充滿了樂觀向上的積極進(jìn)取精神。

27、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述決定民間傳說(shuō)內(nèi)容的可信性的五個(gè)因素。

答案：（1）傳說(shuō)中的人物往往是歷史上實(shí)有的；（2）傳說(shuō)中的背景往往是歷史上的重

大事件；（3）傳說(shuō)中提及的事物特性往往是客觀存在的；（4）傳說(shuō)中提及的景觀往

往有遺跡可尋；（5）傳說(shuō)描述的內(nèi)容往往有民俗信仰的背景。

28、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述民間故事傳承人的特點(diǎn)。

答案：民間故事傳承人具有以下特點(diǎn)：一是能夠講述較多數(shù)量的故事。二是講述活動(dòng)有較

大的影響。三是有較高的講述技巧，有獨(dú)特的風(fēng)格與創(chuàng)造才能。四有自己的傳承線路。

29、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)析民歌的表現(xiàn)手法：長(zhǎng)江里面長(zhǎng)河藕，風(fēng)吹石滾滿江游，黃鱔長(zhǎng)鱗蚊長(zhǎng)

角，鐵樹開花郎才丟。

答案：這首民歌借助想象，構(gòu)造出一種在實(shí)際生活中根本不存在的奇特景象：長(zhǎng)江里長(zhǎng)

藕，石頭在水里游，黃鱔長(zhǎng)出鱗，蚊子長(zhǎng)出角，鐵樹開出花，只有這些不可能出現(xiàn)的景象

出現(xiàn)了，對(duì)情郎的心意才會(huì)改變。借此來(lái)表達(dá)對(duì)感情的堅(jiān)貞執(zhí)著的決心，也寄托了對(duì)生死

不渝的愛情的謳歌。它以奇特不凡的情景表達(dá)了強(qiáng)烈深沉的感情，別有一番情趣和感染

力。

30、【論述題】論述民間諺語(yǔ)的特色。

答案：從語(yǔ)言形式上看，民間諺語(yǔ)具有三個(gè)突出特點(diǎn)：一是簡(jiǎn)潔性，二是口語(yǔ)性，三是定

型化。諺語(yǔ)總是一語(yǔ)破的，簡(jiǎn)潔凝練，淺顯明白，運(yùn)用親切自然的口語(yǔ)，特別是方言土語(yǔ)

的表現(xiàn)，富于生活情趣。諺語(yǔ)詞匯較為固定，語(yǔ)言也定型化，約定俗成。從思想內(nèi)容上

看，諺語(yǔ)還具有經(jīng)驗(yàn)性和哲理性。經(jīng)驗(yàn)性是指對(duì)各種知識(shí)和社會(huì)生活的總結(jié)和概括。哲理

性是諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的教訓(xùn)意義和啟迪意識(shí)。從文學(xué)角度上看，諺語(yǔ)是詩(shī)意和哲理的巧妙融

合。以醇厚濃郁的詩(shī)意烘托哲理，別有韻味。從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是

傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用。整體而言，民間諺語(yǔ)是一