論《古船》中的女性形象

摘要《古船》通過洼貍鎮(zhèn)上三個大家族之間的恩怨以及幾個年輕人在各種災(zāi)難中性格的變化和命運的變遷，真實地再現(xiàn)了那個特殊年代里人性的扭曲和在各種改革運動的沖擊下，洼貍鎮(zhèn)的變化。張煒在《古船》中塑造了幾個性格、遭遇和結(jié)局各異的女性形象，如剛強執(zhí)拗的茴子、溫馴美麗的隋含章、大膽潑辣的趙鬧鬧以及八面玲瓏的張王氏等等。張煒個人的經(jīng)歷、所處的社會環(huán)境以及對個人理想的建構(gòu)致使了這些女性角色的出現(xiàn)，對這些女性形象的塑造表現(xiàn)了作者對遭受迫害的女性的同情、對以趙柄為首的惡勢力的批判以及對人性的思考。關(guān)鍵詞：張煒；《古船》；女性形象AbstractByvirtueofthefeudbetweenthethreemajorclansinWalitownandthechangesinthecharacteranddestinyofseveralyoungmeninthemidstofvariousdisasters,TheAncientShiptrulyvividlyrecreatesthedistortionofhumannatureinthatparticulareraandthechangesinWalitownundertheimpactofvariousreformmovements.In

Ancient

Ship,

Zhang

Wei

portrayed

several

female

characters

with

distinctive

personalities,

encounters

and

endings,

such

as

the

doughty

and

stubborn

Huizi,

the

gentle

and

beautiful

Sui

Hanzhang,

the

daring

and

vixenish

Zhao

Naonao,

and

the

sophisticated

Miss

Wang

who

married

to

Mr.

Zhang.

and

so

on.ZhangWei'spersonalexperiences,socialcircumstances,andtheconstructionofpersonalidealstriggeredtheemergenceofthesefemalecharacters.Andtheportrayalofthesefemalecharactersmanifeststheauthor'ssympathyforthepersecutedwomen,aswellashiscritiqueoftheevilforcesledbyZhaoBing,andhisreflectiononhumannature.Keywords:ZhangWei;TheAncientShip;Femaleimage目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 1二、《古船》中的女性形象 2（一）貞潔與尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者 2（二）真摯愛情的追求者 3（三）順勢而為的投機者 4三、《古船》中女性形象塑造的特征 5（一）母性眷念的傾向 5（二）男性意識的流露 6四、《古船》中女性形象書寫的思想文化基礎(chǔ) 8（一）張煒的成長經(jīng)歷 8（二）文化環(huán)境的影響 9（三）作家的個人理想 9五、結(jié)語 10注文 11參考文獻(xiàn) 11致謝 12PAGEPAGE12論《古船》中的女性形象引言張煒，出生于山東省，當(dāng)代著名作家。在中國當(dāng)代文壇上，他的創(chuàng)作備受關(guān)注。1973年張煒憑借短篇小說《木頭車》登上了文壇，隨后就開始了自己獨具一格的創(chuàng)作歷程?！豆糯肥菑垷樀牡谝槐鹃L篇小說，它敘述了幾十年來蘆清河邊“洼貍鎮(zhèn)”村民所經(jīng)歷的苦難歷程。目前對于《古船》的研究大體有：一、對小說中理想主義傾向的研究：王敏在其碩士論文中，從理想主義的精神溯源、具體表現(xiàn)和意義三方面進(jìn)行了分析描述，并深入探索了其理想主義對文壇和社會的價值。二、把《古船》和其他作品進(jìn)行比較的研究：陳琪通過對比，論述了三本小說的主題，他們共同的特點在于作家試圖詮釋人類的生命意識。劉勇通過《古船》中對心靈探索和文化內(nèi)省的關(guān)注，分析出小說中散發(fā)著文化本土化與全球化沖撞融合時所形成的精神焦慮。而劉蓉在其碩士論文中對《古船》和《白鹿原》的傳統(tǒng)家族問題及其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，最后對家族問題命運走向的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了對比研究。三、對小說中人學(xué)的研究：劉彥明通過分析《古船》中人的視角的體現(xiàn)，得出人是作品形式構(gòu)成和意義構(gòu)成的主角。最后分析其中蘊涵著哪些人學(xué)的思想，并指出任何冷淡人欲的思想行為都是錯誤的。目前對《古船》中的女性形象的分析為數(shù)不多，雷達(dá)在其文章中涉及到茴子的人物形象，但他只是為了說明《古船》是一部“人之書”，并沒有對其中的女性人物進(jìn)行全面分析。韓曉嵐在《論張煒長篇小說中的女性形象》中有對《古船》中的女性形象進(jìn)行分析，但他是把張煒?biāo)虚L篇小說中的女性形象進(jìn)行分析和歸類，而對《古船》中女性的分析卻不夠突出?！豆糯分兴茉炝嗽S多女性形象，有誓死捍衛(wèi)貞潔，不向勢力低頭的；有為了保護(hù)家人而不惜犧牲自己的；有勇于追求愛情卻求而不得的；有在動蕩環(huán)境中順應(yīng)時勢求生存的。本文以張煒小說《古船》中的女性作為研究對象，通過對小說中女性的性格特征和不同的遭遇來分析歸類，力求探索張煒?biāo)茉爝@些女性形象的特征。最后通過分析張煒的成長經(jīng)歷和他個人思想的形成，來探究《古船》中女性形象的成因。試圖通過對《古船》的分析，把握《古船》中女性人物形象的特點，推進(jìn)張煒長篇小說《古船》中的女性形象領(lǐng)域的研究。二、《古船》中的女性形象小說創(chuàng)作的重中之重就是人物的塑造，張煒在小說《古船》中對女性形象的塑造根據(jù)女性自身的性格、行為和遭遇，大致可分為三種類別，即：貞潔與尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者，真摯愛情的追求者和順勢而為的投機者。在本小說中，雖然作者對女性的描寫并不多，但從女性不同的遭遇和行為抉擇所導(dǎo)致不同的結(jié)果中，可以看出作者對女性形象塑造的用心。貞潔與尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者對于生活在土改到改革開放時期，并長期處于家族專制和極左勢力下的中國婦女來說，要捍衛(wèi)貞潔與尊嚴(yán)可能要付出慘重的代價?！豆糯分械能钭泳褪且粋€貞潔與尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者，她剛強決絕，誓死不屈。茴子是大資本家隋迎之的第二任妻子，她的父親是青島的一個大戶。在土改時期，她精致美麗的外貌、剛強的性格以及她的出身，都注定了她的遭遇是悲慘的。土改時，趙家人投機取巧，掌握了權(quán)力，原來是孤兒的趙多多成為了民兵頭兒。趙多多在土改運動中經(jīng)常強奸侮辱婦女，他垂涎茴子的美貌，一直想要猥褻她。盡管茴子知道要捍衛(wèi)貞潔和尊嚴(yán)可能會失去性命，可她仍然選擇了反抗。盡管丈夫隋迎之在死前把粉絲廠都交了出去，可隋家還是難逃被抄的厄運。隋家被抄后茴子拒絕交出正屋，她一個人守著正屋，最后選擇了放火燒毀正屋，并服毒自殺。聞訊趕來的趙多多用破剪刀插進(jìn)茴子衣服中鉸，最后對著茴子的尸體撒尿。張煒在整本小說中對茴子的描寫大多都是她和趙多多之間的戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，趙多多雖然以權(quán)力和暴力壓制了茴子的反抗，但是茴子表現(xiàn)出來的剛毅以及對惡勢力不屈的精神無疑是讓人欽佩的。即使她在死時遭受了侮辱，可她在受到壓迫和猥褻時所表現(xiàn)出來的勇敢和反抗，使她捍衛(wèi)了自己的貞潔與尊嚴(yán)。隋含章是茴子的女兒，因為隋家曾擁有過豐厚的資產(chǎn)，所有大躍進(jìn)時，一家人難逃災(zāi)難。哥哥們因佩戴了含章制作的紅袖章而被紅衛(wèi)兵帶走，含章也隨之被抓走。在被趙多多侵犯時，趙家當(dāng)家人趙炳及時趕到救出了她，并被把她收為了干女兒。四年后趙炳在含章18歲生日那天占有了她。含章一開始也反抗過趙炳的凌辱，可那時的隋家，沒有能讓含章依靠和反抗的籌碼。沒有了趙炳的庇護(hù)，哥哥抱樸又被叫去訓(xùn)話。她只能心尖滴著血去看干爹。趙炳利用自己的權(quán)勢強占了含章，并令她有苦難言。在二十年的身心煎熬中，含章不僅耗盡了青春與心血，還失去貞潔與尊嚴(yán)。含章承受著靈肉分離的雙重痛苦。在趙炳的控制下，她無法追求自己的愛情。她和李之常相愛，可是她失去了貞潔，認(rèn)為自己配不上李之常。在靈魂痛苦的掙扎中，她無數(shù)次想自殺，又無數(shù)次想報仇，在經(jīng)過了無數(shù)次的思想斗爭后，她終于用藏了多年的剪刀刺向了趙炳。含章覺醒了，她再也無法忍受趙炳的凌辱。趙炳多年的壓迫凌辱，含章一直無力擺脫。對于年幼失去雙親的隋家三兄妹來說，他們沒有人可以依靠，只能靠自己。雖然含章的醒悟來得晚了些，但這是她經(jīng)歷了痛苦煎熬后的覺醒，是人性自我價值的最終實現(xiàn)。含章最后的覺悟，開啟了她新的人生。茴子和含章都是老隋家的人，她們的命運悲劇有一點相似之處，就是她們的悲劇結(jié)局都來源于年代的折磨。不過由于生活的時代和各自性格的不同，她們最終的遭遇和結(jié)果有很大不同。母女倆都想守護(hù)住自己的貞潔與尊嚴(yán)，經(jīng)歷壓迫和摧殘時，茴子剛強決絕，含章耗盡心血。張煒在《古船》中對于母女倆的形象塑造，折射出了當(dāng)時社會環(huán)境對女性的迫害。真摯愛情的追求者在父權(quán)社會中，女性追求美好純真的愛情時往往伴隨著痛苦和悲傷?！豆糯分械男】勤w家的女兒，在家族觀念深厚的洼貍鎮(zhèn)，作為女性的她，即使已經(jīng)足夠勇敢，卻還是無法掌握自己的愛情與命運。在抱樸的妻子桂桂死后，她與抱樸相愛了，她主動向他示愛，希望能與他在一起，可是抱樸太膽怯，最后她在家族的安排下嫁給了李兆路。當(dāng)李兆路死后，她又一次向抱樸示愛?？墒沁@時抱樸仍是怯懦的，他害怕的東西太多。最后小葵不得已嫁給了跛四。小葵等了抱樸幾十年，她勇于追求自己愛情，可是還是敵不過家族專制制度的迫害。抱樸不敢和她在一起，是怕別人的口舌，怕被人知道她與他之前的糾葛。在那個年代，她因為各種各樣的壓迫而失去了愛情。不管她怎樣抗?fàn)?，族?quán)都是她愛情路上無法跨越的阻礙。趙鬧鬧也是趙家人，她率真潑辣，敢愛敢恨，是洼貍鎮(zhèn)最具有現(xiàn)代女性特征的人?？伤龑Ρ愕膼矍閰s是含蓄且執(zhí)著的，她說她什么都不怕，就怕那個自己喜歡的人。她像一團(tuán)火在鎮(zhèn)上滾來滾去，她喜歡嘗試新鮮事物，當(dāng)鎮(zhèn)上出現(xiàn)激光打眼耳的機器時，她恨不得第一個戴上耳環(huán)，可是她偶然知道抱樸反感眼耳機，她一下就失去了興趣。她一直用各種動作去吸引抱樸的注意，可抱樸對她一直都很冷淡。后來她被二槐強暴，跑去找抱樸，卻不敢告訴他是誰欺負(fù)了她。經(jīng)歷了強暴后，鬧鬧話變少了，但對抱樸的愛卻一直不減，她說“我等著他”①。她愛著抱樸，卻一直不敢袒露自己的情感。抱樸是通過見素才知道鬧鬧喜歡自己。鬧鬧的愛情觀與她灑脫開朗的性格正好相反，她只是默默地守著抱樸，等著他。鬧鬧的愛情悲劇不僅來源于抱樸的冷淡，更是由于在父權(quán)社會中女性不能實現(xiàn)自身的價值以及在遭到殘害時，毫無反抗之力的原因。趙家的兩個女性對愛情都抱有幻想，她們渴望愛情，但最終還是不堪重負(fù)。而小說中大喜在追求愛情時卻表現(xiàn)得勇敢而偏激。她十分迷戀隋見素，每次遇見見素她就不停地咳嗽。在幫見素倒缸之后，她勇敢向見素示愛，她對見素的愛是“你要了我，再殺了我，我也不怨恨你”的盲目。②她為了見素破壞了粉坊，原本膽小善良的她，是絕不敢做這種事情的。她的真摯似乎也使她獲得了見素的愛，見素同意與她結(jié)婚?？梢娝剡M(jìn)了城就愛上了周燕燕，大喜知道后絕望地服毒自殺，又及時被救了回來。小說的末尾見素得了絕癥，周燕燕走了，大喜又重新來到了見素身邊。愛情來臨時，她勇敢示愛，愛情離開時，她偏激地服毒自殺。她為了愛情，什么都愿意做，最后失去了自我?？墒?，她并沒有看清這個人是不是真的愛自己。小說中對小葵、鬧鬧和大喜的描寫并不多，在家族制度和極左思想的壓迫下，小葵的溫柔勇敢和他對抱樸幾十年如一日的等待，鬧鬧活潑跳動的性格和對愛情小心翼翼的執(zhí)著，大喜的善良憨厚和對愛情毫無保留的勇敢，都使她們的形象變得鮮活。（三）順勢而為的投機者在那個年代，對普通人來說，想要解決溫飽問題就已經(jīng)很困難，更別說一個寡婦了。小說中的張王氏早年喪夫，她一個人撐過了丈夫死后的所有苦難。她的生存能力特強，手巧且具有投機取巧的智慧?！豆糯纷鳛橐徊烤哂猩詈駳v史及文化底蘊的作品，小說中張王氏顯然就是一個民間文化的集成者，她會做野糖、泥老虎、小鐵哨子等民間小玩具。即使在困難時期，她的產(chǎn)品也很暢銷。她還會做醬油，做菜也是一絕，只有鎮(zhèn)上來大人物她才會親自掌廚。在小說中她也是一個典型的女巫形象，她喜歡裝神弄鬼，她會算命、會做道場。她靠著裝神弄鬼，活躍在小鎮(zhèn)各個重要的場所里，似乎知道這里的過去和將來。為了生存，她輾轉(zhuǎn)于各種勢力和男人之間，善于用自己的性別特征來謀求生存。她每天照例去趙炳的院子里為他捏背和打理家務(wù)，有時候還出賣自己的肉體，做做趙炳的性奴隸。這與同和趙炳有性關(guān)系的含章不一樣，含章是被趙炳算計的，她時刻感到屈辱和仇恨。而張王氏內(nèi)心中從無這種感受，她諂媚地去討好趙炳，主動迎合著他。但這種迎合并不是為了所謂的快樂，只是為了換取自身的安全而已。她將自己“工具化”了，不管是為了錢財還是為了生命的安全，張王氏所有圍繞著男性的投機行為都是為了生存。她也重情重義，她會親自為洼貍鎮(zhèn)的英雄人物做法事，尤其是在隋不召去世后，她堅持為隋不召開一次盛大的追悼會。后來她想食有毒的魚自殺，卻因抓錯魚而得救。張王氏的形象在小說中活靈活現(xiàn)，她為了生存，練就一身本領(lǐng)，更主動出賣自己的肉體去尋求趙炳的庇護(hù)。這是時代的原因也是她自我物化的結(jié)果。這是一個矛盾而又充滿神秘感的女人，她八面玲瓏，整個人充滿著想象力和行動力。只是在那樣一個時期，這樣一個充滿智慧的女性也只能依附著男性而生存，這是時代的悲哀，也是女性的悲劇。小說中女性的命運，大都是悲劇的，在那個時代，她們命運的悲劇是很難避免的。在家族專制男權(quán)社會下以及各種激進(jìn)的運動中，她們想要維護(hù)貞潔、尊嚴(yán)，想要追求愛情和精神的自由或是想要生存，都得付出慘重的代價。三、《古船》中女性形象塑造的特征張煒的創(chuàng)作靈感主要來源于他長時間的底層生活經(jīng)驗。他從小生活在農(nóng)村，對中國傳統(tǒng)思想耳濡目染，所以在對女性形象進(jìn)行塑造時，帶著中國傳統(tǒng)男性對女性以柔弱和溫婉性格為美的期望。雖然他在塑造女性形象時站在了男性立場，但是小說中對人性的思考、對女性的關(guān)懷，以及尊重人、愛人的思想都是他所要表達(dá)的內(nèi)涵。他在塑造《古船》中的女性形象時有兩個特征：對母性的眷念與崇拜和男性意識的流露。母性眷念的傾向張煒一直在作品中塑造著心中完美的女性形象。他曾說“在過去的生活中，我愿意相信而實際上也正是如此，女性帶給了我們許多的溫暖……對于男人來說,除了女人還愿意這樣做之外，誰還能找到其他人?”③因此，他一直覺到女性是救贖，是明燈。童年時期，張煒大多是與母親生活在一起，母親含辛茹苦把他養(yǎng)大，他和母親感情深厚，母親博大深沉的愛塑造了張煒豐富的內(nèi)心世界，所以他在塑造筆下的女性形象時常常流露出對母性的深深眷戀。母性是女性守護(hù)和傳播的愛，他小說中的女性形象都體現(xiàn)著母性的光輝。母親形象則象征著溫暖、安全、寧靜和愛?！豆糯分械哪赣H形象大都與苦難緊緊相連，《古船》中的茴子，是抱樸的后母。抱樸一開始是有些害怕茴子的，一次飯后茴子把他抱在懷里，親吻了他的額頭，抱樸叫了她媽媽，從這之后，抱樸不再怕她。作者對茴子描寫大多是動作描寫。她在知道丈夫把粉絲廠上交后，憤恨地在桌子上敲碎了自己的手指。在遭到趙多多的威逼時，她憤然地抓破了他的臉，誓死不屈。在丈夫死后，她守著老宅，一個人帶著孩子。在抄家過程中，她拉著含章的手，一聲不吭，由著孩子們哭。她知道這會兒自己不能倒下。全書中，茴子很少哭，她一直是剛強執(zhí)拗的，不論遭遇了多少苦難，她都沒有屈服，直到最后服毒死在了熊熊烈火之中。張煒對茴子這一母親形象的塑造是凄美而悲壯的，這一剛強的母親形象與傳統(tǒng)的母親形象不同，她追求精神和人身的自由，其思想更具有現(xiàn)代女性的特征。由于對母性的眷念與崇拜，張煒還呈現(xiàn)了還未成為母親的女性人物身上的母性光輝。小說中，含章并不是母親，她是隋家的小女兒，本應(yīng)受到哥哥們保護(hù)的她，由于趙炳的霸占，被迫承擔(dān)起了母親的角色。為了保護(hù)自己的家人，她一次次咬著牙走進(jìn)四爺爺趙炳的小院。在那個時期，她沒有反抗的能力。她明白只有犧牲自己才能保全哥哥，保全隋家。為此她一直承受著精神和肉體的雙重折磨。面對哥哥一次次追問她身體狀況的時候，她選擇了沉默。她知道如果告訴了哥哥，哥哥必然會難以承受含章為他們所做的犧牲，一定會去和四爺爺拼命，她的犧牲也就失去了意義。這樣的犧牲，這樣的隱忍，和母親有何區(qū)別。張煒對含章形象的刻畫是通過倒敘的手法一點點向讀者呈現(xiàn)的。小說一開始說含章皮膚蒼白得可以看見青色的血管，她越來越虛弱。大家都覺到她生病了，可是沒有人知道她生了什么病，她哭著哀求哥哥不要再提她的病。直到小說寫到一半才道出含章為什么得病。她是為了隋家，一個人默默地承受著趙炳二十年的折磨。張煒追尋著自己心中的完美女性，認(rèn)為女性所帶的母性是溫暖無私的。所以張煒對茴子和含章的形象塑造時，通過描寫母親作出的巨大犧牲和對家人的救贖，賦予了她們偉大的母性，也表達(dá)了張煒對母性的眷念傾向。男性意識的流露則這是但有四、《古船》中女性形象書寫的思想文化基礎(chǔ)女性形象書寫的基礎(chǔ)來源于張煒的成長經(jīng)歷、成長環(huán)境以及對個人理想的建構(gòu)。張煒的成長經(jīng)歷之所以……文化環(huán)境的影響一個地區(qū)的自然環(huán)境、風(fēng)土人情，對在這片土地上生活的人的思想品格和價值取向有著不容忽視的影響。不同地域的地理環(huán)境差異會造成人情風(fēng)俗的差異，而不同的文化環(huán)境也影響著作家們的創(chuàng)作意識，從而對他們的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)容產(chǎn)生著影響。在張煒的小說中，我們可以看出齊魯文化對他文學(xué)創(chuàng)作的影響非常大。張煒出生在山東煙臺，而齊魯文化的發(fā)源地就在山東。儒家文化被推崇為齊魯文化的主體和核心，儒家提倡以人為本，并把“仁”作為思想核心，提倡“愛人”，社會和諧穩(wěn)定，人民知“禮”有“禮”。所以生活在齊魯大地上的張煒深受儒家“愛人”文化的影響。張煒曾說：“我對出生地的文化充滿敬仰。我特別敬重儒家文化?！R文化是超然和曼妙、冒險開放，魯文化的入世和嚴(yán)謹(jǐn)堅實、莊重深邃，可以說是相映成趣，互為彌補。”⑦張煒在山東膠東半島上成長起來，齊魯文化成為了他生命的一部分，所以他的文化之根是齊魯文化。這而張煒弘揚、踐行的仁、義、禮、智、信等品德，提倡與人為善作家的個人理想……五、結(jié)語注文參考文獻(xiàn)[1]張妙文.在現(xiàn)實與理想之間流浪[D].南京師范大學(xué),2002.[2]韓曉嵐.論張煒長篇小說中的女性形象[D].華東師范大學(xué),2008.[3]季俊峰.超越與回歸——張煒創(chuàng)作中戀母傾向的深層解讀[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2002(04):115-117.[4]趙樂然.論張煒早期成長經(jīng)驗與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系[D].山東師范大學(xué),2013.[5]么玉貞.論張煒小說中的女性悲劇命運[D].青島大學(xué),2008.[6]劉勇.張煒小說論:心靈探索與文化省思[D].廈門大學(xué),2007.[7]王瑞.張煒的長篇小說創(chuàng)作與齊魯文化[D].湖南大學(xué),2012.[8]王敏.論張煒《古船》的理想主義傾向[D].長春理工大學(xué),2017.[9]陳鐵柱.張煒家族小說的親子關(guān)系研究[D].重慶師范大學(xué),2008.[10]戴瑞.霍有明.論張煒小說《古船》中的人性善[J].齊魯學(xué)刊,2014(03):129-132.致謝首先，非常開心能夠在寧德師范學(xué)院和小伙伴們一起度過美好的大學(xué)時光，也很幸運在寧師遇到了那么多可愛的同學(xué)和學(xué)識淵博的老師。其次非常感謝我的論文指導(dǎo)老師李欣池老師，她人美心善，認(rèn)真負(fù)責(zé)。從選題、定題開始，論文準(zhǔn)備階段的資料搜集、開題報告、任務(wù)書等種種環(huán)節(jié)，一直到最后論文的反復(fù)修改、潤色，李欣池老師始終認(rèn)真負(fù)責(zé)地給予我深刻且細(xì)致地指導(dǎo)，幫助我開拓研究思路。還要感謝我的室友舒柔和王怡萍同學(xué)，由于指導(dǎo)老師同是李老師，我們互相幫助，互相鼓勵，是李老師和室友們的幫助讓我在規(guī)定的時間內(nèi)完成了我的畢業(yè)論文。最后，感謝漢語言文學(xué)系的每一位老師，四年來你們的諄諄教誨，我將懷揣于心、努力前進(jìn)。

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