《夢(mèng)游天姥吟留別》《登高》聯(lián)讀公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《夢(mèng)游天姥吟留別》《登高》聯(lián)讀公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《夢(mèng)游天姥吟留別》《登高》聯(lián)讀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.把握重點(diǎn)字詞與詩(shī)歌的內(nèi)容，掌握李詩(shī)豪放飄逸與杜詩(shī)沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。2.探求不同詩(shī)人為何用不同詩(shī)體來(lái)寫(xiě)同種境遇，理解詩(shī)人的人生追求。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.理解詩(shī)人豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)。

2.探求詩(shī)人為何用古體詩(shī)來(lái)寫(xiě)作而非律詩(shī)，理解詩(shī)人的人生追求。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、課堂導(dǎo)入

每當(dāng)月考結(jié)束后，總有同學(xué)“碎了"。為此，我們班準(zhǔn)備在月考后開(kāi)一個(gè)關(guān)于如何面對(duì)人生挫折與失意的主題班會(huì)，班會(huì)的內(nèi)容與我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的詩(shī)歌內(nèi)容高度契合，現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)《夢(mèng)游天姥吟留別》與《登高》，搜尋班會(huì)素材，看看大詩(shī)人李白與杜甫在面對(duì)挫折與失意方面可以給我們哪些啟發(fā)？

二、學(xué)習(xí)任務(wù)

1.課前預(yù)習(xí)任務(wù)

（1）請(qǐng)補(bǔ)充文中空白處的內(nèi)容，借助課內(nèi)注解，疏通詩(shī)歌大意。

海客談（），煙濤微茫（）難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天(),勢(shì)（）五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲（）之夢(mèng)吳越，一夜飛（）鏡湖月。湖月照我影，送我至（）。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳（）謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已（）。熊咆龍吟（）巖泉，（）深林（）驚層（）。

云青青兮欲雨，水（）兮生煙。列缺（），丘巒崩摧，洞天石（），（）然中開(kāi)。青（）浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。（）為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳猓ǎ┗剀嚕芍速饬腥缏?。忽魂（）以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)（）。（）覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青（）間，須行即騎

訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

風(fēng)急天高猿（）哀，（）清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木（）下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋（）作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨（）霜（），（）倒新停濁酒杯。

（2）了解寫(xiě)作背景。

《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白44歲之作，唐玄宗任李白為翰林供奉，李白激動(dòng)于自己志向抱負(fù)能得以實(shí)現(xiàn)，但上位后發(fā)現(xiàn)與自己想象中的生活不同。他的職務(wù)只是給皇上寫(xiě)詩(shī)文娛樂(lè)，陪侍皇帝左右。加上李白傲岸不屈的性格得罪了很多當(dāng)朝權(quán)貴，李白受到排擠，遂選擇離開(kāi)。該詩(shī)是李白離開(kāi)長(zhǎng)安第二年所作，題目“留別”，即留詩(shī)贈(zèng)給分別的人。

《登高》是杜甫56歲之作，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了。此時(shí)的詩(shī)人也已經(jīng)快步入晚年了，

漂泊他鄉(xiāng)，年老多病。這天，詩(shī)人只身一人，登上夔州白帝城外的高樓，由登高所望之景，想到安史之亂后唐朝國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，百姓苦不堪言，自己懷才不遇，壯志難酬，諸多情感加在一起，苦悶無(wú)法排解，遂寫(xiě)下七言律詩(shī)中的名篇《登高》。

（3）了解古體詩(shī)和近體詩(shī)

古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體。近體詩(shī)形成前，各種漢族詩(shī)歌體裁。也稱古詩(shī)、古風(fēng)，有“歌"、“行”、“吟"三種載體。古體詩(shī)又稱“古詩(shī)”、“古風(fēng)”，是漢魏以來(lái)盛行的一種詩(shī)歌。它最初流行于民間，漢朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)把它們搜集起來(lái)，加以潤(rùn)色，成為最早的五言詩(shī)。這種詩(shī)體，句式大體整齊，也要押韻，形式上比較自由，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、對(duì)仗及平仄聲調(diào)都沒(méi)有嚴(yán)格的限制。詩(shī)的每一句有幾個(gè)字，就稱為幾言。按言分有四言詩(shī)、五言詩(shī)（簡(jiǎn)稱“五古”）、七言詩(shī)（簡(jiǎn)稱“七古"）、雜言詩(shī)等。廣義地說(shuō)，楚辭和樂(lè)府詩(shī)也都可算作古體詩(shī)。近體詩(shī)，又稱今體詩(shī)、格律詩(shī)，是一種講究平仄、對(duì)仗和押韻的漢族詩(shī)歌體裁。為有別于古體詩(shī)而有近體之名。指初唐之后，形成的又一詩(shī)歌體裁。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻都有嚴(yán)格的要求，講究平仄對(duì)仗。著名的代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著重要地位，對(duì)于歷史文化的研究，也作出了貢獻(xiàn)。

古體詩(shī)與近體詩(shī)對(duì)比

古體詩(shī)近體詩(shī)

以格律分類除需用韻之外，不受格律限制除需用韻之外，還受到格律限制

以字?jǐn)?shù)分類有二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言和雜言體只有五言、六言、七言三種形式

以句數(shù)分類從一句到數(shù)百句都有絕句四句，律詩(shī)八句，排律八句以上

以用韻分類1.全首詩(shī)可以用一個(gè)平聲韻或仄聲韻，又可隨意轉(zhuǎn)為其他的韻。2.一首詩(shī)中每句都可以用韻，用于韻腳的字可以重復(fù)。3.詩(shī)中用韻不限定在偶數(shù)句子上，奇數(shù)句也可以用韻。4.詩(shī)中可以用鄰韻和上去聲通押。5.允許散文化的句子。1.一首詩(shī)限用一個(gè)韻，除第一句可以用韻或不用韻之外，其余句子都是雙數(shù)句用韻。2.用于韻腳的字不能重復(fù)。3.不用韻句子的末一字，平仄聲不能與用韻句子的末一字相同。4.除起句外不能用鄰韻。

2.課中學(xué)習(xí)任務(wù)

學(xué)習(xí)任務(wù)一：梳理詩(shī)意，把握內(nèi)容。

1、請(qǐng)完成以下情境默寫(xiě)

（1）詩(shī)人以虛幻難覓的仙山引出天姥山的兩句是：___，

_________________。

（2）詩(shī)人以夸張的筆法，直接描繪天姥山拔地參天，橫空出世的高雄的是：__，___。

_____________

（3）詩(shī)人用“___，___。”完成了由醒入夢(mèng)的

轉(zhuǎn)變。

（4）詩(shī)中“___，___。"這兩句描繪出了剡溪

清幽之景。

（5）詩(shī)中詩(shī)人是如何登山的：“___，___?！?/p>

（6）詩(shī)中用了視聽(tīng)結(jié)合的方式寫(xiě)了半山腰的所見(jiàn)所聞：“___，

_________________。"

（7）詩(shī)中詩(shī)人用“___，___。”將白天游程時(shí)間

過(guò)渡到了傍晚。

（8）夜幕降臨，詩(shī)人用“___，___。"通過(guò)動(dòng)物

聲音描繪了一幅恐怖的景象。

（9）詩(shī)中“___，___”兩句描繪了電閃雷鳴，天

崩地裂之狀。

（10）詩(shī)中“___，___"兩句描繪了仙門(mén)大開(kāi)之狀。

（11）詩(shī)中“___，___?！眱删鋵?xiě)盡了神仙居所的

金碧輝煌與壯麗。

（12）詩(shī)中“___，___。"寫(xiě)到仙人來(lái)天姥山時(shí)的

衣著。

（13）詩(shī)中“___，___?！边@兩句詩(shī)人由夢(mèng)境回到

了現(xiàn)實(shí)。

（14）詩(shī)中詩(shī)人以反問(wèn)的方式“___，___。"直抒

胸臆。答案：

（1）?？驼勫?，煙濤微茫信難求（8）熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔

（2）天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城（9）列缺霹靂，丘巒崩摧

（3）我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月（10）洞天石扉，訇然中開(kāi)

（4）謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼（11）青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)

（5）腳著謝公屐，身登青云梯（12）霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下

（6）半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞（13）忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟

（7）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（14）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏

2、請(qǐng)同學(xué)們齊讀這首詩(shī)歌

3、請(qǐng)完成以下情境默寫(xiě)

（1）《登高》中“___，___。”兩句描繪出一幅

精美的圖畫(huà)，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)融為一體，使風(fēng)、天等六種意象自然成對(duì)。

（2）杜甫的《登高》中，“___，___。"兩句通

過(guò)空間的廣度和時(shí)間的長(zhǎng)度寫(xiě)出了作者晚年離鄉(xiāng)萬(wàn)里、疾病纏身的凄苦生活。

（3）杜甫在《登高》中以落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：__，___。

_____________

（4）杜甫的《登高》中，詩(shī)人用“___，___。”

兩句直接抒發(fā)自己的多重愁苦，被宋代學(xué)者羅大經(jīng)認(rèn)為“十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確。

（5）在《登高》中，詩(shī)人表現(xiàn)自己潦倒困苦、借酒澆愁，因國(guó)難家愁而悲憤的句子是：

,___。

（1）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回

（2）萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

（3）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

（4）萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

（5）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

4、請(qǐng)同學(xué)們齊讀這首詩(shī)歌。

說(shuō)明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)借助注解讀懂詩(shī)歌大意，在讀懂詩(shī)歌大意的基礎(chǔ)上理解詩(shī)歌內(nèi)容，提高學(xué)生自主鑒賞詩(shī)歌的能力。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：深研文本，品詩(shī)藝。

1、初讀詩(shī)歌后，我們知道李杜在政治上受挫時(shí)，一個(gè)寄情于夢(mèng)游，一個(gè)則是寄情于登高望遠(yuǎn)；請(qǐng)分別梳理出詩(shī)歌內(nèi)容并加以分析，找出其蘊(yùn)含了詩(shī)人怎樣的感情？請(qǐng)?jiān)僮x文本，小組合作完成以下任務(wù)。（先完成篇目一）

篇目?jī)?nèi)容意象手法意境感情文本特征

夢(mèng)游天姥吟留別

登高

明確

篇目?jī)?nèi)容意象手法意境感情文本特征

夢(mèng)游天姥吟留夢(mèng)因瀛洲煙濤五岳赤城天臺(tái)山夸張對(duì)比雄奇向往古體詩(shī)，句式上兼有四言、五

夢(mèng)游剡溪：湖月謝公淥水清猿想象清幽愉悅

登山：謝公屐青云梯海日天雞想象視聽(tīng)壯麗愉悅

(總結(jié)：)(向往)(夢(mèng)因)(愉悅

輕快)(夢(mèng)游)(恐怖)(夢(mèng)境)(喜悅

震撼)(悵然若失)(夢(mèng)悟)別夜幕怖境：熊咆龍吟青云水煙列缺霹靂丘巒崩摧想象繪聲繪色陰森可怖害怕言、六言，七言與九言，靈活多變。韻腳多變化。無(wú)格律限制。豪放飄逸

夢(mèng)游仙境：霓衣風(fēng)馬仙人虎瑟鸞車想象繪聲繪色雄奇壯麗震撼喜悅

夢(mèng)醒枕席煙霞凄涼悵然若失

夢(mèng)悟白鹿名山豪放

游剡溪

登山

游怖境

游仙境

夢(mèng)醒

豪放抗?fàn)?/p>

總結(jié)：

1.豐富的想象。（天雞、金銀臺(tái)、霓衣、風(fēng)馬、云之君）2.大膽的夸張。（向天橫、拔五岳、掩赤誠(chéng)、傾天臺(tái)）

3.瑰麗的色彩。（云霞、明月、淥水、海日、青冥）

4.奇特的構(gòu)思。（全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，從現(xiàn)實(shí)（渾濁、冷酷）到夢(mèng)境（和諧、自由、歡樂(lè)），又回到現(xiàn)實(shí)）

5.千變?nèi)f化的詩(shī)境，跌宕起伏的感情。（雄奇壯麗、清幽、可怖、輝煌壯麗）（向往、愉悅、恐怖、震撼、抗?fàn)帲?/p>

共同構(gòu)成了李詩(shī)充滿浪漫主義色彩的特點(diǎn)，體現(xiàn)了豪放飄逸的風(fēng)格。

篇目?jī)?nèi)容意象手法意境感情文本特征

登高寫(xiě)景風(fēng)急天高猿嘯渚清沙白鳥(niǎo)飛回?zé)o邊落木長(zhǎng)江滾滾渲染宏大壯麗凄清蒼涼哀一韻到底，對(duì)仗工整，七言律詩(shī)。沉郁頓挫

抒情年老多病的失意游子直抒胸臆悲己：萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；秋，時(shí)之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，遲暮也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也。悲國(guó)：無(wú)濟(jì)于時(shí)，眼看國(guó)家走向衰敗，百姓受苦。

總結(jié)：沉郁頓挫

說(shuō)明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)特色。通過(guò)表格的形式，引導(dǎo)學(xué)生從多維度來(lái)鑒賞詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生理性全面鑒賞詩(shī)歌的能力。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：知人論世，讀寫(xiě)結(jié)合

同是仕途受挫，人生失意，內(nèi)心感慨萬(wàn)千，李白為何選擇古體詩(shī)作為載體來(lái)表現(xiàn)而杜甫卻是選擇律詩(shī)？

提示：可從寫(xiě)作內(nèi)容、古體詩(shī)與律詩(shī)的區(qū)別、李杜的個(gè)性與追求等方面來(lái)思考。參考答案：

1.從寫(xiě)作內(nèi)容上看，李白要記一次夢(mèng)游，內(nèi)容較多，體量大，使用像散文的古體詩(shī)更容易發(fā)揮。而杜甫要寫(xiě)的是登高望遠(yuǎn)，這個(gè)內(nèi)容經(jīng)常會(huì)以律詩(shī)的形式呈現(xiàn)，如他的《登樓》也是如此。

2.從體裁上看，古體詩(shī)句式大體整齊，雖也要押韻，但形式上比較自由，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、對(duì)仗及平仄聲調(diào)都沒(méi)有嚴(yán)格的限制。而如果李詩(shī)使用律詩(shī)創(chuàng)作，那會(huì)有格律限制，詩(shī)句有字?jǐn)?shù)限制，相當(dāng)于跳著腳鐐跳舞。但是這首詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)象為“夢(mèng)境”，詩(shī)人作詩(shī)時(shí)想像天馬行空，詩(shī)境多變，情感跌宕起伏，故而形式上比較自由的古體詩(shī)更適合。但講究平仄、格律、押韻的律詩(shī)更適合去表現(xiàn)杜詩(shī)的“沉郁頓挫”。

3.從李白的經(jīng)歷來(lái)看，他一生放蕩不羈，不愿受束縛，故而古體詩(shī)更適合他。雖然他曾言“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。"有著遠(yuǎn)大的政治理想，但其“五歲誦六甲”，也曾言“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，明顯受到很強(qiáng)的道教的影響，身上自有一股飄逸仙氣，追求道教主張的“道法自然”，他不愿意被束縛，在作詩(shī)上，就會(huì)傾向于形式更為靈活的古體詩(shī)而非跳著腳鐐跳舞的律詩(shī)。被“賜金還鄉(xiāng)"后，其高吟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，渴望的是自由，是無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，其怎么會(huì)選擇用滿是束縛的外殼來(lái)承載這種感情。

但是杜甫是傳統(tǒng)的儒生，他的一生受著儒教三綱五常等儒家思想的規(guī)訓(xùn)，他從骨子里就是一

個(gè)中規(guī)中矩的詩(shī)人，作詩(shī)講究工整對(duì)仗，詩(shī)風(fēng)多“沉郁頓挫”，故而有字?jǐn)?shù)限制，體量小，講究格律押韻對(duì)仗的律詩(shī)會(huì)更適合表現(xiàn)他的情感內(nèi)容。他有著“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的政治抱負(fù)，曾以為“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，但是他的仕途卻始終不順，還歷經(jīng)了安

史之亂，目睹了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)慘狀，就連他自己的小兒子都餓死了。他自己老年后又窮有病，壯志難酬，眼看著國(guó)家走向衰敗。故而他的思想更多的是深沉、凝重與憤懣的。既有對(duì)自身境遇的感慨，更有對(duì)百姓對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的哀吟。這種深沉、凝重與憤懣的表達(dá)無(wú)疑使用律詩(shī)會(huì)更容易出效果，在小體量里容有他的萬(wàn)千感慨。

說(shuō)明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考詩(shī)人體裁的選擇，掌握古體詩(shī)的體裁特點(diǎn)。并引導(dǎo)學(xué)生用知人論世的方法去鑒賞詩(shī)歌，在這個(gè)過(guò)程又可以引導(dǎo)學(xué)生去思考寫(xiě)作內(nèi)容、寫(xiě)作目的與寫(xiě)作習(xí)慣對(duì)寫(xiě)作的影響。

三、課堂總結(jié)

李詩(shī)：豪放飄逸，浪漫主義

1.豐富的想象。2.大膽的夸張。4.奇特的構(gòu)思。5.千變?nèi)f化的詩(shī)境，跌宕起伏的感情。

杜詩(shī)：沉郁頓挫

四、拓展延伸

1、作者簡(jiǎn)介文本一：

李白入朝后擔(dān)任翰林供奉，只是一個(gè)文學(xué)侍從之臣，除了偶爾起草國(guó)書(shū)之外，他的任務(wù)就是替玄宗寫(xiě)詩(shī)，然而李白卻深深地失望了。他的理想是登輔弼之位，行治國(guó)平天下之事，豈是當(dāng)一個(gè)御用詩(shī)人而已！所以時(shí)隔不久，李白就從奉詔入朝之初的興奮得意中清醒過(guò)來(lái)了。他開(kāi)始冷眼觀察盛世外表下的種種黑暗現(xiàn)狀，他開(kāi)始以沉湎酒鄉(xiāng)來(lái)掩蓋內(nèi)心的失望和牢騷。在《古風(fēng)五十九首》之二十四中，他揭露長(zhǎng)安城中宦官及斗雞之徒囂張奢侈之丑態(tài)：“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫！"在《古風(fēng)五十九首》之十五中，他悲嘆賢才被棄的社會(huì)悲劇：“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。在《飲中八仙歌》中描寫(xiě)李白在長(zhǎng)安的醉態(tài)是：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”如此狂傲不馴，分明是滿腹牢騷的

外露。李陽(yáng)冰的《草堂集序》則說(shuō)李白在長(zhǎng)安“浪跡縱酒，以自昏穢”，又說(shuō)“朝列賦謫仙之歌凡數(shù)百首，多言公之不得意”，連朝中列官都明白李白的“不得意”，何況李白本人？

……

李白最大的人生理想是什么？他自己說(shuō)得很清楚：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！边@與杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"基本一致，正是封建時(shí)代的讀書(shū)人共同的人生理想：安邦定國(guó)、治國(guó)平天下。在唐代，讀書(shū)人要想進(jìn)入仕途，最通常的道路便是參加科舉。但是李白自負(fù)于個(gè)人的才華，不愿意走循規(guī)蹈矩的科舉之路。他希望頃刻之間就能實(shí)現(xiàn)其政治理想，用范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中的話說(shuō)，便是“常欲一鳴驚人，一飛沖天。其漸陸遷喬，皆不能也”。不應(yīng)科舉而想入仕，李白采取了兩種方法，一是干謁求名，二是隱居求名。早在蜀中的時(shí)候，李白就曾求見(jiàn)蘇颋。蘇颋是朝中名臣，當(dāng)時(shí)正任益州長(zhǎng)史。李白自述求見(jiàn)蘇颋的過(guò)程是“于路中投刺”，也就是在路上向蘇颋遞上名片，顯然這是主動(dòng)上前以事干謁。蘇颋對(duì)李白大為贊賞，說(shuō)他“天才英麗，下筆不休”。李白對(duì)此事非常得意，后來(lái)把蘇颋的話寫(xiě)進(jìn)《與安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中，還說(shuō)“四海明識(shí)，具知此談”，這清楚地說(shuō)明李白干謁名人貴人的目的，就是顯揚(yáng)自己的名聲。李白三十四歲那年，在襄陽(yáng)晉謁荊州長(zhǎng)史韓朝宗，寫(xiě)了著名的《與韓荊州書(shū)》，開(kāi)頭便說(shuō)：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。’何令人之景慕，一至于此耶！”由此在漢語(yǔ)中增添了“識(shí)荊"這個(gè)詞匯，成為后人結(jié)識(shí)他人的專用詞語(yǔ)?！杜c韓荊州書(shū)》中還自稱“遍干諸侯”“歷抵卿相”，可見(jiàn)李白并不諱言自己曾廣事干謁，在他看來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)理想的一條途徑，是光明正大的行為。

李白采取的另一種方法是隱居求名。李白為自己設(shè)計(jì)的人生道路在當(dāng)時(shí)有可能付諸實(shí)施嗎？回答是肯定的。無(wú)論在政治上還是文化上，唐代都是一個(gè)相當(dāng)多元化的時(shí)代。科舉制度雖已確立，但朝廷用人不拘一格。唐太宗貞觀年間，一介布衣馬周代中郎將常何上條奏事，深得太宗賞識(shí)，當(dāng)即召見(jiàn)，從此步入仕途，次年就任監(jiān)察御史，后來(lái)官至中書(shū)令。天寶末年，布衣張鎬因楊國(guó)忠推薦，釋褐拜左拾遺，后來(lái)官至宰相。而李白投書(shū)求謁的韓朝宗也曾推薦崔宗之、嚴(yán)協(xié)律等人，都順利地進(jìn)入了仕途。所以李白廣事干謁，決非徒勞之舉。至于隱居求名，也是當(dāng)時(shí)進(jìn)入仕途的一條捷徑。“終南捷徑”這個(gè)成語(yǔ)的產(chǎn)生時(shí)間，就在李白出生前后。當(dāng)時(shí)有名盧藏用者，初舉進(jìn)士，不調(diào)，就隱居終南山。他表面上隱居在山中，眼睛卻始終盯著朝廷的動(dòng)靜，人稱“隨駕隱士"。不久盧藏用應(yīng)詔入朝，從此在官場(chǎng)里度過(guò)一生。據(jù)劉肅《大唐新語(yǔ)》記載，盧藏用曾對(duì)道士司馬承禎說(shuō)終南山中“大有佳處”，司馬諷刺他說(shuō)：

“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。"終南捷徑”這個(gè)成語(yǔ)，后人常用來(lái)諷刺心懷魏闕的假隱士。

但在唐代，它并沒(méi)有多大的諷刺意義。其實(shí)諷刺盧藏用的司馬承禎本人也是個(gè)出入朝廷的顯赫道士，據(jù)李白《大鵬賦序》所云，李白剛出蜀時(shí)就在江陵見(jiàn)過(guò)司馬承禎，司馬還贊揚(yáng)他有“仙風(fēng)道骨”，說(shuō)不定李白曾從司馬那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)“終南捷徑”的故事并從中得到啟發(fā)。

——摘自《莫礪鋒講唐詩(shī)課》文本二：

李白在遭受權(quán)貴排擠和打擊后，于天寶三載（744）春，被“賜金放還”，“李白本是要入世的，理想不能實(shí)現(xiàn)，遂借著隱逸求仙，狂放縱酒來(lái)排遣苦悶。”這是以往教學(xué)形成的共識(shí)，但是，課堂教學(xué)僅以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是完全不夠的。因?yàn)椤按嗽?shī)正是在蓬萊神話背景下展開(kāi)的神仙想象”，表達(dá)游山游仙的無(wú)限快樂(lè)，并寄寓生命追求，這與李白的神仙道教思想密切相關(guān)。學(xué)道求仙活動(dòng)貫穿于李白的一生，早在他出蜀后寫(xiě)的《秋下荊門(mén)》中就宣稱“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”；漫游廬山時(shí)說(shuō)“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游"（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；出京后，在《還山留別金門(mén)知己》（一作《出金門(mén)后書(shū)懷留別翰林諸公》）中說(shuō)：“閑來(lái)東武吟，曲盡情未終。書(shū)此謝知己，扁舟尋釣翁?！敝熘G注此詩(shī)云：“從仙隱以遨游，永與斯世相棄也"（《李詩(shī)選注》）。大約在天寶三載秋冬之際（從聞一多說(shuō)），李白至齊州紫極宮從高天師受道蓚，得到正式的道教身份，《奉餞高尊師如貴道士傳道蓚畢歸北海》為有力的證據(jù)。作于天寶五載（746）秋的《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕”，在出發(fā)前夕寫(xiě)下《夢(mèng)》。

李白仕途失意、理想破滅的現(xiàn)實(shí)狀況和學(xué)道求仙思想行為對(duì)《夢(mèng)》的創(chuàng)作，無(wú)疑都產(chǎn)生了深刻影響，不過(guò)后者幾乎占據(jù)了文本的統(tǒng)攝地位，還要進(jìn)一步看到文本表現(xiàn)李白神仙道教思想行為的矛盾性?！昂？驼勫?，煙濤微茫信難求"開(kāi)篇便以肯定的語(yǔ)氣否定了神仙世界的存在，下文反而大篇幅地呈現(xiàn)神仙世界。范傳正《翰林學(xué)士李公新墓碑》云：“公好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事而求之，欲耗壯心遣馀年也。”所謂“將不可求之事而求之”，揭示了李白學(xué)道求仙思想行為的矛盾性。錢(qián)志熙先生也指出：“在放還之初，從李白實(shí)際的表現(xiàn)來(lái)看，主要是用來(lái)寄托不平之感的放曠、猖狂行為，與其所聲稱的學(xué)道求仙舉動(dòng)，正好形成對(duì)比?！崩畎讓?duì)神仙世界抱有半信半疑的態(tài)度，因而付與文本夢(mèng)游形式并非偶然，這在他被放還十多年后所寫(xiě)的《下途歸石門(mén)舊居》中得到印證：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山"冥筌，道中幽冥之跡也”（王琦注），再次總結(jié)了自己學(xué)道求仙的生活經(jīng)歷和人生追求。

——摘自《李白的生命追求是什么》劉自歆

文本三

杜預(yù)是杜甫家族史上著名的歷史人物，他是西晉的名臣，文武雙全。他還是研究儒學(xué)經(jīng)典的一個(gè)專家，他撰寫(xiě)的《春秋左氏經(jīng)傳集解》是關(guān)于《左傳》的經(jīng)典著作，所以他是一個(gè)對(duì)儒學(xué)有重大貢獻(xiàn)的歷史人物。杜甫說(shuō)這是我們杜家的光榮傳統(tǒng)，我不能放棄這個(gè)傳統(tǒng)。杜甫的祖父杜審言代表著家族的第二個(gè)傳統(tǒng)，就是詩(shī)歌的傳統(tǒng)。杜審言是武則天時(shí)代的著名詩(shī)人，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上與宋之問(wèn)等人齊名。杜審言對(duì)唐代律詩(shī)格律的確立做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。杜甫對(duì)祖父的詩(shī)歌成就感到非常自豪，他說(shuō)：“吾祖詩(shī)冠古。"

杜甫出生在一個(gè)以儒學(xué)為傳統(tǒng)的家庭里，從小接受了嚴(yán)格的儒家思想的教育，終生服膺儒學(xué)。儒家關(guān)注的對(duì)象是人生與社會(huì)，他們的人生態(tài)度必然是積極入世的?？鬃颖甲吡袊?guó)，棲棲惶惶，為的是實(shí)現(xiàn)其天下大同的政治理想。孟子游說(shuō)諸侯，力辟楊墨，為的是實(shí)現(xiàn)以仁義為核心的政治主張。他們對(duì)自己的事業(yè)充滿了信心，而且懷有一種崇高的使命感。在儒家思想哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的杜甫也是這樣。杜甫對(duì)于人生抱有堅(jiān)定的信念，他把安邦定國(guó)視為自己的使命。青年時(shí)代的杜甫早已胸懷大志：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小！”但當(dāng)時(shí)他對(duì)自己的人生道路還沒(méi)有作深沉的思考，他的壯志還缺乏具體、確定的內(nèi)涵。待到長(zhǎng)安十年，杜甫一面體驗(yàn)著人生的艱辛，一面觀察著人民的疾苦，終于確立了堅(jiān)如磐石的人生信念。三十九歲那年，杜甫首次自述其志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。"（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）五年之后，杜甫再述其志：“許身一何愚，竊比稷與契！”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）前者著眼于君主，后者關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到自身。寫(xiě)前一首詩(shī)的時(shí)候，杜甫還是一介布衣。寫(xiě)后一首詩(shī)的時(shí)候，杜甫剛剛得到一個(gè)從八品下的微職。然而他的口氣是如此狂傲！他的志向是如此高遠(yuǎn)！堯、舜是儒家推崇的古代明君，是儒家用自己的政治觀念塑造出來(lái)的理想人物。杜甫希望皇帝效法堯、舜，其實(shí)質(zhì)就是希望他們實(shí)行仁政。這是杜甫實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的必要步驟。

什么叫“許身一何愚，竊比稷與契"？意思是我對(duì)自己的期許是不是有點(diǎn)笨啊，我私下把自己比作歷史上的兩個(gè)人物，一個(gè)是稷，還有一個(gè)是契。稷與契是誰(shuí)？稷，《左傳》里面有記載，又稱之為后稷，他從小就喜歡種莊稼，后來(lái)成為舜的大臣，主管天下農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。契則是協(xié)助大禹治水的大臣，相當(dāng)于現(xiàn)在的水利部長(zhǎng)。杜甫自比稷、契，是不是自許太高？明末清初的王嗣爽解釋得很好，他說(shuō)：“人多疑自許稷契之語(yǔ)，不知稷契元無(wú)他奇，只是己饑己溺之念而已。”什么叫做“己饑己溺"？《孟子·離婁下》說(shuō)：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”這是對(duì)于天下對(duì)于全社會(huì)的責(zé)任感。這是一種偉大的胸懷，一種高尚的政治情操，所以王嗣爽說(shuō)杜甫己饑己溺，這一點(diǎn)都不

奇怪，它是一種信念，一種人格精神。其實(shí)在盛唐時(shí)期，大唐帝國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)唐太宗的貞觀之治，在唐玄宗前期又出現(xiàn)了開(kāi)元之治，士人說(shuō)要做稷和契，只是一個(gè)普通的政治觀念。《貞觀政要》記載說(shuō)，唐太宗的時(shí)候，魏徵就說(shuō)過(guò)，最好的政治就是“君為堯舜，臣為稷契"。君主要以堯舜為榜樣，臣子要以稷契為榜樣。所以“致君堯舜上”也好，“竊比稷與契"也好，在杜甫所生活的那個(gè)年代里，并不是不切實(shí)際的空談，而是表白他的政治理想。錢(qián)穆在《中國(guó)史學(xué)發(fā)微》中稱杜甫為唐代的“醇儒”，非常準(zhǔn)確。那么在何種意義上，我們能夠說(shuō)杜甫對(duì)唐代的儒學(xué)發(fā)展起了很大的作用呢？杜甫不是儒學(xué)經(jīng)典的注疏者，他對(duì)儒學(xué)的服膺主要體現(xiàn)于實(shí)踐，他身體力行地將儒學(xué)原理付諸行為，從而在儒學(xué)發(fā)展史上做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。不但如此，杜甫還用他一生的實(shí)踐、行為，用他的整個(gè)生命，來(lái)豐富、充實(shí)了儒學(xué)的內(nèi)涵。從本質(zhì)上說(shuō)，儒學(xué)原是一種實(shí)踐哲學(xué)，它非常重視人的行為。所謂的百姓日用人倫，是儒學(xué)最為關(guān)心的核心內(nèi)容。孔子也好，孟子也好，當(dāng)他們年富力強(qiáng)的時(shí)候并不忙著著書(shū)立說(shuō)，他們棲棲惶惶，奔走天下，要從實(shí)踐的角度推行他們的仁愛(ài)之道。等到最后覺(jué)得“道之不行，已知之矣”，道是暫時(shí)行不通了，年紀(jì)也大了，才靜下心來(lái)著書(shū)立說(shuō)，把他們的思想用著述的形式傳給后人。從本質(zhì)上看，儒學(xué)最強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人們生前的行為，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中的建樹(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們說(shuō)杜甫正是最好地體現(xiàn)儒家精神、發(fā)揚(yáng)儒家精神的一個(gè)歷史人物。

儒學(xué)千頭萬(wàn)緒，其核心內(nèi)容就是仁愛(ài)思想，主張?jiān)谔煜峦菩幸匀蕫?ài)之心為出發(fā)點(diǎn)的仁政。眾所周知，儒家的仁愛(ài)精神跟西方的博愛(ài)精神是貌同神異的。一般說(shuō)來(lái)，西方的博愛(ài)精神，最初的來(lái)源就是宗教。儒家的仁愛(ài)之心則與神靈無(wú)關(guān)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁義理智根于心”，一切的愛(ài)心都是從人們的內(nèi)心自然生發(fā)出來(lái)的。孟子有一個(gè)很好的闡釋，他說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"這是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏的自然的情感流動(dòng)。由這樣的程序生發(fā)出來(lái)的仁愛(ài)之心，它更自然，更符合人的本性，也更切實(shí)可行。它既不是好高騖遠(yuǎn)的空想，也不是違背人性的矯情。它不是強(qiáng)制性的道德規(guī)范，更不是對(duì)天國(guó)入場(chǎng)券的預(yù)付。杜甫對(duì)儒家的這個(gè)核心精神心領(lǐng)神會(huì)，他的詩(shī)篇，他的行為，時(shí)時(shí)刻刻都在闡釋這種理念。杜甫感情深厚誠(chéng)篤，被后人譽(yù)為“情圣”。他深深地愛(ài)著他的妻子、兒女和弟妹，一生中始終與妻兒不離不棄，相依為命。他與楊氏夫人伉儷情深，白頭偕老。當(dāng)他被叛軍扣押在長(zhǎng)安時(shí)，曾對(duì)著月亮懷念遠(yuǎn)在鄜州的妻子：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？"（《月夜》）當(dāng)他與家人隔絕時(shí)，就格外思念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈?！保ā肚才d》）杜甫對(duì)友人情同兄弟，時(shí)時(shí)寫(xiě)詩(shī)懷念。他四十八歲那年流寓秦州，全家生計(jì)瀕于絕境，卻在短短三個(gè)月內(nèi)寫(xiě)了三首思念李白的名篇，其中如《天末懷李白》云：“涼風(fēng)起天末，君子意如何？鴻雁

幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅。"至性至情，感人肺腑。杜甫還將仁愛(ài)之心推廣到素不相識(shí)的天下蒼生。當(dāng)杜甫到奉先縣去探親的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)自己的幼子已因挨餓而夭折了。他當(dāng)然悲痛萬(wàn)分，但是與此同時(shí)，他馬上又想到了普天下還有很多比他更困苦的人：“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）“失業(yè)徒"就是失去田地的農(nóng)民，“遠(yuǎn)戍卒”指在遠(yuǎn)方戍邊的戰(zhàn)士，他們?cè)馐艿耐纯啾任腋觿×?。于是杜甫就把關(guān)愛(ài)之心從家庭擴(kuò)展到整個(gè)民族，整個(gè)社會(huì)。在一個(gè)秋風(fēng)秋雨之夜，他的茅屋被大風(fēng)刮破了，雨水漏下來(lái)了，床上都潮濕了，杜甫徹夜不得安眠，此時(shí)此刻，他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！"（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）可以說(shuō)，這是歷史上最早提出的“安居房”概念。杜甫甚至莊嚴(yán)許愿：只要有千萬(wàn)間“安居房"突然出現(xiàn)，即使自己獨(dú)自受凍而死也心甘情愿！杜甫的思考過(guò)程，他的感情流向，也是由近及遠(yuǎn)，由親及疏，這分明是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家精神的具體闡發(fā)。

儒家仁愛(ài)之心的最高體現(xiàn)形式是實(shí)行仁政，孟子說(shuō)：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。"孟子還指出仁政的最低限度是讓人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（《梁惠王上》）杜甫對(duì)此完全贊同，他用詩(shī)歌表示了同樣的希望：“牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌。"（《蠶谷行》）他滿心希望朝廷薄賦輕徭，讓人民休養(yǎng)生息：“借問(wèn)懸車守，何如儉德臨？”（《提封》）他譴責(zé)急征暴斂，指出苛政是逼迫人民鋌而走險(xiǎn)的根本原因：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣！"（《有感五首》之三）在國(guó)家統(tǒng)一不受損害的前提下，杜甫堅(jiān)決主張息兵罷戰(zhàn)。唐帝國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)南詔的戰(zhàn)爭(zhēng)，屢戰(zhàn)屢敗，甚至全軍覆沒(méi)，杜甫作《兵車行》揭露朝廷的窮兵黷武，以及無(wú)辜百姓埋骨荒外的悲慘命運(yùn)：“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”杜甫不但愛(ài)自己的同胞，他還把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到更大的范圍，甚至包括其他民族的人。在盛唐時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，以唐帝國(guó)為一方，以少數(shù)民族建立的其他政權(quán)為另一方之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)事。這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)多種多樣，有時(shí)是唐帝國(guó)防御外族的侵?jǐn)_，也有時(shí)是唐帝國(guó)為了開(kāi)邊拓土而主動(dòng)進(jìn)攻他國(guó)。杜甫雖然堅(jiān)決主張保衛(wèi)國(guó)家不受侵?jǐn)_，但同時(shí)也主張反擊不必過(guò)度，他說(shuō)：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷！"（《前出塞九首》之六）這是富有人道精神的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，也是對(duì)儒家仁愛(ài)思想的發(fā)揚(yáng)光大。

杜詩(shī)被后人尊為“詩(shī)史”，杜甫被后人尊為“詩(shī)圣”，這是歷史授予杜甫的兩頂桂冠。

何謂“詩(shī)史”？這個(gè)概念始見(jiàn)于晚唐孟啟的《本事詩(shī)·高逸第三》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。"顧名思義，“詩(shī)史”就是用詩(shī)歌寫(xiě)成的歷史。當(dāng)然，杜詩(shī)的功能并不是客觀地記錄歷史，它是對(duì)歷史的價(jià)值評(píng)判，是歷史的暴風(fēng)驟雨在人們心頭留下的情感波瀾的深刻抒寫(xiě)。清人浦起龍《讀杜心解》中說(shuō)得好：“少陵之詩(shī)，一人之性情，而三朝之事會(huì)寄焉者也。"大唐帝國(guó)在玄宗、肅宗、代宗三朝發(fā)生了由盛轉(zhuǎn)衰的劇變，它對(duì)人們的精神面貌產(chǎn)生了怎樣的嚴(yán)重影響？安史之亂在唐朝人民的心頭留下了何等深重的創(chuàng)傷？這些內(nèi)容在史書(shū)中是讀不到的，即使有所涉及也是不夠真切的。例如安史之亂使唐帝國(guó)的人口急劇減少，《資治通鑒》中有詳細(xì)的記載：天寶十三載（公元754年），大唐帝國(guó)的總?cè)丝谑?288萬(wàn)，到了廣德二年（公元764年），這個(gè)數(shù)字下降為1690萬(wàn)。短短十年間，全