【唯美主義概念在中國(guó)的流傳與接受探究9800字（論文）】

唯美主義概念在中國(guó)的流傳與接受研究目錄TOC\o"1-2"\h\u6908關(guān)鍵詞：唯美主義；在中國(guó)；傳播與接受 130546一、唯美主義在國(guó)外 224658（一）唯美主義的概念 221819（二）唯美主義淵源 210479（三）唯美主義的國(guó)外傳播情況 34085二、唯美主義在中國(guó) 52097（一）譯介傳播 523688（二）藝術(shù)借鑒 66547三、唯美主義與中國(guó)批評(píng)理論 68369（一）對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的沖擊 719273（二）唯美主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化 823448參考文獻(xiàn)： 9摘要:唯美主義在世界文學(xué)乃至人類藝術(shù)的格局中占據(jù)著不可缺少的地位。唯美主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展息息相關(guān)，是其獨(dú)特的多元化風(fēng)格的一部分。但是在21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中,唯美主義的研究形勢(shì)不容樂(lè)觀,對(duì)進(jìn)一步探索現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了一些障礙。而面對(duì)此現(xiàn)狀最有效的解決方案，便是從梳理唯美主義的流傳過(guò)程開始，捕捉美作為人類共同精神內(nèi)核的生命，闡明唯美主義在現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)展借鑒的路徑和內(nèi)核以及表現(xiàn)等，關(guān)注其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論范式的建構(gòu)問(wèn)題，從而發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各種思想的影響變化。關(guān)鍵詞：唯美主義；在中國(guó)；傳播與接受唯美及唯美主義在世界文學(xué)格局上乃至人類藝術(shù)發(fā)展史上占據(jù)著一個(gè)不可或缺的文學(xué)地位。唯美是根植于人類自由天性的共通的審美情懷，作為人類文學(xué)中的普遍因素，它在唯美主義思潮產(chǎn)生之前已經(jīng)活躍于世界文學(xué)之中，在中國(guó)古代也有其深遠(yuǎn)的淵源;唯美主義作為一種世界文學(xué)現(xiàn)象具有重大意義，極大地扭轉(zhuǎn)了人們的藝術(shù)觀念:正式確立了美作為人類追求的終極價(jià)值，從而也確立了藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，真正將藝術(shù)創(chuàng)造推到了人類精神、人文發(fā)展的殿堂之上，極大推動(dòng)了人類藝術(shù)追求的進(jìn)程。自唯美主義隨著五四運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)于唯美主義概念的研究收獲頗豐，關(guān)于唯美主義概念在中國(guó)的傳播與發(fā)展研究，主要有張大明的《西方文學(xué)思潮在中國(guó)的傳播史（唯美主義在中國(guó)的枝枝葉葉）》（1999年），薛家寶的《唯美主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社（2015年），解志熙的《美的偏至——中國(guó)現(xiàn)代唯美——頹廢主義文學(xué)思潮研究》上海文藝出版社（1997年），但唯美主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究現(xiàn)狀卻并不令人樂(lè)觀,對(duì)進(jìn)一步深入探索現(xiàn)代文學(xué)的真實(shí)面貌產(chǎn)生了一定的阻礙。本文將通過(guò)梳理唯美主義概念發(fā)展史，站在客觀的角度，從作品出發(fā)，進(jìn)而理清唯美主義在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)生與流變、審美形態(tài)和觀念表現(xiàn)等。唯美主義在國(guó)外本節(jié)分三個(gè)部分討論唯美主義在國(guó)外的傳播情況。首先是對(duì)唯美主義這一命題概念的理解，即唯美主義大家王爾德的相關(guān)論點(diǎn)。其次，進(jìn)行命題溯源，追溯其概念源頭，何以形成這樣的概念。最后，梳理其在國(guó)外的傳播情況，分析不同國(guó)家不同倡導(dǎo)者的不同認(rèn)識(shí)。唯美主義的概念唯美主義又稱唯美主義運(yùn)動(dòng)，是指19世紀(jì)晚期，以法國(guó)為中心，波及歐洲的一種文藝思潮。為了抵制當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的科學(xué)和挑戰(zhàn)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)不宣揚(yáng)功利主義或教化道德價(jià)值觀的任何藝術(shù)的普遍冷漠乃至敵視，法國(guó)作家提出的“藝術(shù)品是人類成果中最有價(jià)值的東西”。[1]它主張藝術(shù)品是最有價(jià)值的東西，并且它無(wú)人格功利或道德上的目的，只是為了自我存在，唯美唯思即是它本身的目的，也就是后來(lái)所主張的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。美是一種“鏡花水月”的境界，在哲學(xué)上，唯美主義是從古至今以來(lái)大家討論的一個(gè)重要命題。在小說(shuō)家王爾德看來(lái)，唯美主義文學(xué)不止是文字上單純意義的“唯”和“美”,而是由內(nèi)到外、由淺至深的靈魂與肉體的結(jié)合，是一種極致的，豐韻的生命之美，可以說(shuō)二者間是相輔相成的，同時(shí)還代表著個(gè)體生命的綻放、享樂(lè)主義的完成。另外，西方唯美主義的生命觀和東方的唯美主義生命觀從根本上來(lái)說(shuō)截然不同，這種不同在于西方唯美主義比較重視精神和肉身的統(tǒng)一，而東方偏中合理化和精準(zhǔn)化唯美的概念。其次，著名小說(shuō)家王爾德在《道連格雷的畫像》一文中曾借自己所作角色人物之口了這種西方唯美主義中靈魂與肉體相一致的積極性:“唯有感官能夠醫(yī)治靈魂的痛苦,也唯有靈魂能夠解除感官的饑渴”。所以說(shuō)，現(xiàn)代很多作品中唯美主義所想表達(dá)的思想大多沾有“靈魂與肉體”相交匯的沖突之處。唯美主義淵源任何一種文藝思潮的產(chǎn)生都有其特定的歷史文化背景以及文化影響，唯美主義也不例外，其產(chǎn)生伴隨著19世紀(jì)中葉的法國(guó)社會(huì)背景以及長(zhǎng)期流傳下來(lái)的美學(xué)影響。19世紀(jì)中葉，藝術(shù)在資本主義高度集中，工業(yè)化快速推進(jìn)的社會(huì)背景下隨波逐流，逐漸被物質(zhì)化，失去了藝術(shù)自身的價(jià)值。在這會(huì)狀態(tài)不可改變不可協(xié)調(diào)的情況下，大部分人選擇了逃避，由此另辟蹊徑，走向了“美的無(wú)憂的殿堂”，借藝術(shù)的“美”來(lái)抵抗現(xiàn)實(shí)的“丑”。唯美主義的美學(xué)溯源最早應(yīng)追溯到柏拉圖，他使我們認(rèn)識(shí)到對(duì)美的不夠滿足，渴望著去認(rèn)識(shí)美與真之間的關(guān)系，渴求去了解美在宇宙道德和理性秩序中所占的位置。后來(lái)又出現(xiàn)了康德、席勒、叔本華等人，都對(duì)唯美主義的產(chǎn)生形成了很大影響。而影響最大的當(dāng)是康德，他在他的美學(xué)著作《判斷力批判》中提出的“審美無(wú)利害性”的主張，成為了美學(xué)史上一次劃時(shí)代的革命，直接引發(fā)了唯美主義思想的產(chǎn)生?？档轮鲝埖摹皩徝罒o(wú)利害性”命題，在西方美學(xué)界得到了迅速的傳播，在文藝領(lǐng)域產(chǎn)生的不小的影響。法國(guó)批評(píng)家皮埃爾?勒魯指出：“藝術(shù)的特長(zhǎng)即在于洞察和表現(xiàn)隱沒(méi)在生命同一性之中的，它是靈魂不同局部合拍震蕩而產(chǎn)生的諧音，是生命的表現(xiàn)，生命的回蕩，以至藝術(shù)本身。”[2]從這里開始，唯美主義的藝術(shù)至上思想萌生，在法國(guó)開始了傳播。自此，各種概念如“形式美”“純藝術(shù)”“審美不涉及利害”等也活躍在巴黎的各大藝術(shù)沙龍里。法國(guó)哲學(xué)家?guī)煨劣谠谶@樣的影響下于1818年提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，作家戈蒂埃于1832年提出了“藝術(shù)至上”的美學(xué)主張，并于1835年發(fā)表著作《莫班小姐》，其序言被稱作“唯美主義的宣言書”，至此，唯美主義這一文藝思潮正式宣告產(chǎn)生。唯美主義的國(guó)外傳播情況上文已經(jīng)提及到，法國(guó)是公認(rèn)的唯美主義的發(fā)源地，但究其源頭，唯美主義并非法國(guó)首創(chuàng)，也并非法國(guó)獨(dú)有。唯美主義“Aesthetism”源于古希臘語(yǔ)“aisthetikos”,因此，唯美主義的根源還要從古希臘說(shuō)起。柏拉圖在《文藝對(duì)話集?大希庇阿斯篇》中講到：“美本身不是效用”，美是獨(dú)立的，與其他事物無(wú)關(guān)。圣?托馬斯?阿奎那也提到“美只涉及認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)榉彩且谎垡姷骄褪谷擞淇斓臇|西才叫做美的?！盵3]康德、叔本華等人也正是在這樣的思想下萌發(fā)出了唯美主義?？档绿岢觥皩徝罒o(wú)利害性”，即美不關(guān)注對(duì)象的存在，只涉及對(duì)象的形式。叔本華則把康德這種“現(xiàn)象”變?yōu)榱恕氨硐蟆保蔀橐环N唯意志論，認(rèn)為審美必須建筑在“超然于對(duì)象”“超然于意志”所關(guān)心的利害之上。唯美主義流入法國(guó)，主要還是受康德的影響，并在一些文人作家的推動(dòng)下傳播開來(lái)。文藝?yán)碚摷?、作家斯塔爾夫人?810年完成了著作《論德國(guó)》，并于1813年隨著波旁王朝復(fù)辟將其帶到了法國(guó)。另外還有小說(shuō)家貢斯當(dāng)?shù)摹队H密日記》將“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一術(shù)語(yǔ)首次見諸于文字，《論德國(guó)》的熱情讀者庫(kù)辛于1818年的一場(chǎng)講座中提到“為宗教而宗教，為道德而道德，為藝術(shù)而藝術(shù)?！盵3]西方學(xué)者普遍認(rèn)為，這是“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一口號(hào)的首次公開使用，也預(yù)示著唯美主義運(yùn)動(dòng)的開始?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”這一口號(hào)提出以后，將其付諸于實(shí)踐的是法國(guó)作家戈蒂埃。1835年，戈蒂埃出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫班小姐》，在其序言中闡述了“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一唯美主義的核心理念。他認(rèn)為，藝術(shù)與社會(huì)生活無(wú)關(guān)，藝術(shù)的目的在于美，并且明確反對(duì)藝術(shù)為資產(chǎn)階級(jí)道德服務(wù)。詩(shī)人波德萊爾創(chuàng)作的詩(shī)集《惡之花》是其唯美主義的代表作?！皭褐ā奔磸某髳褐型诰蛎?，體現(xiàn)了波德萊爾的藝術(shù)主張。但波德萊爾并不是全然否定詩(shī)的道德性與功利性，而是否定詩(shī)人為了道德說(shuō)教，為了功利而作詩(shī)。他主張的“真實(shí)與詩(shī)毫無(wú)關(guān)系”主要是反對(duì)藝術(shù)單純復(fù)制自然，要求藝術(shù)節(jié)避開外部的物質(zhì)世界，利用想象去分析、綜合各種素材，利用象征和暗示來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)。[3]但我們認(rèn)為，他不同于一般的唯美主義觀，“為藝術(shù)而藝術(shù)”并非像它的反對(duì)者所講的那種為形式而形式，而是一種拒絕實(shí)用性、目的性的，除了美本身與其他事物毫無(wú)關(guān)系，而波德萊爾是創(chuàng)新性的靠近了象征主義的萌芽。《惡之花》的問(wèn)世，也使波德萊爾成為了繼戈蒂埃以后，法國(guó)另一重要的唯美主義代表。唯美主義出現(xiàn)后，許多作家把藝術(shù)，尤其是詩(shī)劃歸給了唯美主義的領(lǐng)域。他們認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值重在形式。戈蒂埃在回答“賦詩(shī)為何”的問(wèn)題時(shí)，他堅(jiān)持詞句、韻律、節(jié)奏才是詩(shī)的構(gòu)成因素。愛倫?坡也認(rèn)為詩(shī)是“美的有韻律的創(chuàng)造”。唯美主義大師王爾德先生這樣稱贊過(guò)詩(shī)人荷馬，認(rèn)為他是一個(gè)真正的歌手，“他從音樂(lè)中構(gòu)建自己的歌行；他一遍又一遍地重復(fù)每一個(gè)詩(shī)句，直到抓住旋律的奧秘?！盵4]王爾德善于博眾家之長(zhǎng)，并將其匯集成自己的一套唯美主義理論。他把“純藝術(shù)”當(dāng)做自己唯美觀的信條，認(rèn)為“藝術(shù)高于一切”，他將美與真對(duì)立起來(lái)，用美來(lái)否定真，主張藝術(shù)應(yīng)該脫離生活而獨(dú)立。王爾德在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、童話方面均有建樹，并且大多體現(xiàn)了獨(dú)特的唯美主義觀。例如1818年出版的《詩(shī)集》，其中大多詩(shī)歌注重形式。另有1891年出版的小說(shuō)《道林?格雷的畫像》是王爾德唯美主義的重要代表作，它的序言被公認(rèn)為唯美主義的宣言書。，而小說(shuō)中的情節(jié)、人物、事件都在為唯美主義做宣揚(yáng)傳播。在戲劇方面，王爾德創(chuàng)作了獨(dú)幕話劇《莎樂(lè)美》，在劇中用唯美主義特有的形式來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性精神。除了在藝術(shù)方面的創(chuàng)作，王爾德也將唯美主義理念貫徹到他的日常生活中去。他用一個(gè)“唯美主義的紈绔子”形象來(lái)修飾自己，經(jīng)常穿有著寬松衣領(lǐng)，有著黑穗的黑天鵝絨緊身上衣，提出了“生活藝術(shù)化”的理念。1895年，一場(chǎng)控訴王爾德的“打不贏的”官司的展開，將王爾德推向了“引導(dǎo)人們走向不道德”的風(fēng)口浪尖。法官認(rèn)為他的詩(shī)歌、小說(shuō)、書信等文學(xué)作品，都是在“向人們做不道德的暗示”。王爾德這場(chǎng)官司的失敗，也標(biāo)志著唯美主義運(yùn)動(dòng)走向衰落。雖然西方唯美主義自此結(jié)束，但我們不得不關(guān)注到日本唯美主義的發(fā)展。日本唯美主義的產(chǎn)生就伴隨著對(duì)當(dāng)時(shí)自然主義運(yùn)動(dòng)的反對(duì)。明治四十二年（1909）一月《昴星》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著日本唯美主義的誕生。[3]日本唯美主義的代表作家與作品也有很多，例如永井荷風(fēng)的《美國(guó)的故事》、《冷笑》、《隅田川》等，作者在這些作品中用異國(guó)風(fēng)情與傳統(tǒng)美來(lái)諷刺所謂的“文明開化”的社會(huì)，批判自然主義。另有《新思潮》代表人物谷崎潤(rùn)一郎，雖然他成為唯美主義代表作家是受永井荷風(fēng)等唯美主義代表人物的影響，但不同的是他的唯美主義表現(xiàn)出來(lái)的是一種官能刺激。他認(rèn)為“美”總是體現(xiàn)在女性身上，尤其是女性的肉體上。例如在他的作品《春琴抄》中，他用細(xì)膩的筆調(diào)，展現(xiàn)著春琴與佐助之間的師徒情、夫妻情、主仆情、同門情。春琴對(duì)于佐助的愛近乎殘暴，有了孩子后送人，并且佐助并未反對(duì)。愛情是美好的，藝術(shù)是美好的。兩人的相守，不僅是自身生理的需要，更是藝術(shù)的需要。日本唯美主義本質(zhì)上是一種反傳統(tǒng)、反道德的，追求單一美的文學(xué)思潮。它主張單純的藝術(shù)創(chuàng)作思路，在丑惡中挖掘美，表現(xiàn)出一種病態(tài)的美。另外它在藝術(shù)上追求形式美的表現(xiàn)，因此內(nèi)容上便出現(xiàn)了消極的一面，成為了一種只追求官能享樂(lè)，純粹肉體上的享樂(lè)的惡魔唯美主義。日本唯美主義對(duì)世界尤其是中國(guó)產(chǎn)生了不小的影響，至此，隨著五四運(yùn)動(dòng)的熱潮，這股唯美主義之風(fēng)也吹進(jìn)了中國(guó)。二、唯美主義在中國(guó)中國(guó)文學(xué)向來(lái)以開放性為其顯著特征，有著各個(gè)方面清醒的自我認(rèn)知以及不斷更新的生理機(jī)能。對(duì)于唯美主義在中國(guó)的傳播，以上文提到的國(guó)外傳播為基礎(chǔ)，主要包括兩個(gè)階段，兩種路徑。首先是唯美主義廣泛譯介，迅速傳播，其次是洋為中用，合理吸收[4]。要分析前一方面，就需要分析唯從傳播方式美主義所處的“思想氛圍”，20世紀(jì)初，西方形形色色的文藝思潮不斷涌入中國(guó)，到五四時(shí)期，一大批文人學(xué)者抱著改良社會(huì)的愿望，在文藝方面進(jìn)行改革，唯美主義正是在這樣的情況下傳入中國(guó)；而理解后一方面，就要立足于接受者的視角并且尤其需要關(guān)注接受個(gè)體的融合方式。本節(jié)正是從以上兩部分切入，分析唯美主義在中國(guó)的傳播路徑。（一）譯介傳播唯美主義并不是直接傳入中國(guó)的，而是經(jīng)過(guò)域外求學(xué)者如魯迅、周作人、郭沫若、郁達(dá)夫、梁實(shí)秋等。他們不斷吸收西方文化思潮中的養(yǎng)料，而唯美主義這種重視個(gè)性，追求藝術(shù)獨(dú)立性，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式美得到了這些學(xué)者的注意。最初得到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)注目的唯美主義大家是王爾德，始于周作人與魯迅共同翻譯的王爾德《域外小說(shuō)集》，其中，周作人翻譯了王爾德的童話《快樂(lè)王子》。到了五四新文學(xué)時(shí)期，文學(xué)界明顯增加了對(duì)王爾德的介紹。五四文學(xué)陣地《新青年》、《新潮》雜志多次刊載王爾德的作品及其介紹。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中熱情地呼喚“自負(fù)為中國(guó)之虞哥左喇桂特郝卜特曼狄鏗士王爾德者”出現(xiàn)。[5]自此，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一股“王爾德熱”，王爾德的所有詩(shī)歌、小說(shuō)，尤其是劇作都成為了中國(guó)新文學(xué)介紹的重點(diǎn)。王爾德的獨(dú)幕劇Salomé由田漢譯為《沙樂(lè)美》，刊載于1921年3月出版的《少年中國(guó)》雜志第二卷第九期。早在1920年3月至4月的《覺(jué)悟》雜志上，連載了陸思安與裘配岳翻譯的版本《薩洛姆》。在這之后，徐培仁推出譯本《莎樂(lè)美》，由光華書局于1927年出版。1937年，上海啟明書局又推出了汪宏聲的譯本《莎樂(lè)美》以及沈佩秋翻譯的小說(shuō)《莎樂(lè)美》。王爾德的小說(shuō)作品ThePictureofDorianGray也成為譯介的另一個(gè)熱點(diǎn)。郁達(dá)夫率先以《槐爾特著杜蓮格萊序文》為題，翻譯了該小說(shuō)的序言，刊載于1922年3月15日的《創(chuàng)造》季刊創(chuàng)刊號(hào)。到了1927年10月，趙家璧在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表了《陶林格萊之肖像》的撰評(píng)。1928年，杜衡翻譯的《道連格雷的畫像》由金屋書店出版。1936年6月中華書局出版凌碧茹的譯本《朵連格萊的畫像》。此外，瓦爾特?佩特也是被關(guān)注的焦點(diǎn)。最早介紹佩特的文章是在1922年6月10日出版的《東方雜志》第19卷第11號(hào)上登載的署名胡子貽翻譯的《文藝復(fù)興研究集序》。[3]郭沫若也曾在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表過(guò)《瓦特?佩德的批評(píng)論》。1926年，張定潢翻譯佩特的《文藝復(fù)興時(shí)代研究》，其結(jié)尾被視為唯美主義的宣言書，并刊載于《沉重》半月刊中。隨著對(duì)佩特著作的翻譯以及介紹分析逐漸增多，人們對(duì)唯美主義這個(gè)文藝思潮的理解也逐漸加深。法國(guó)以戈蒂埃為代表的唯美主義作家作品在中國(guó)也得到了廣泛的傳播。從《學(xué)衡》雜志刊登戈蒂埃的像，到其代表作《莫班小姐》由味真翻譯并在《真善美》雜志上得到連載。戈蒂埃的小說(shuō)、詩(shī)集等都被翻譯并迅速傳播。另外，中國(guó)唯美主義的興起，也離不開日本唯美主義的影響。從1928年開始，谷崎潤(rùn)一郎、永井荷風(fēng)的作品在中國(guó)掀起了一股日本唯美主義之風(fēng)，在中國(guó)其作品被大量翻譯成不同版本，與“王爾德熱”一起，共同將中國(guó)唯美主義推向全盛期。（二）藝術(shù)借鑒在藝術(shù)方面，以創(chuàng)造社為主，新月派、沉鐘社等一些文學(xué)團(tuán)體堅(jiān)持藝術(shù)派的思想，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，與人生派形成對(duì)立，爆發(fā)論爭(zhēng)。在這樣的論證之下，五四文學(xué)呈現(xiàn)出了百花齊放的態(tài)勢(shì)。但我們不得不關(guān)注到，其論證不是對(duì)唯美主義的全盤吸收，而是一種有選擇性的，有目的的轉(zhuǎn)化。第一個(gè)區(qū)別在于，西方唯美主義認(rèn)為，唯美主義是“純粹的藝術(shù)”，但經(jīng)過(guò)中國(guó)批評(píng)家的爭(zhēng)論以后，藝術(shù)與人生息息相關(guān)，甚至對(duì)人生有決定作用。第二個(gè)特點(diǎn)在于，中國(guó)批評(píng)家認(rèn)為，形式美是為內(nèi)容服務(wù)，這樣便與西方唯美主義所提倡的“無(wú)目的性”背道而馳。第三是在中國(guó)，唯美主義摒棄了極端性，提倡一種基于“真、善、美”的審美特點(diǎn)。吸收西方唯美注意注重“精神美”的特點(diǎn)，融入道家的“虛靜”“自由”，以及中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，追求一種閑適，灑脫的人生態(tài)度。但相反的，20世紀(jì)初唯美主義傳入中國(guó)之時(shí)，郁達(dá)夫，滕固等描寫窺探癖、戀物癖、同性戀的作品,強(qiáng)調(diào)肉身欲望，表現(xiàn)著唯美主義“惡中求美"的審美情趣以及對(duì)自身肉體的重視。除了郁達(dá)夫，滕固等作家之外，另一部分作家對(duì)強(qiáng)調(diào)“靈”，也就是重視精神的力量，比如沈從文終其一生追求的“美”是所謂的精神之美,他認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)只有美和不美,不能說(shuō)真和不真,道德的成見,更無(wú)從羼雜其間”?！哆叧恰分?“美"以“靈”的形式展現(xiàn),成為一抽象存在。郭沫若認(rèn)為王爾德的唯美主義“偏于外的生活去了”,我們應(yīng)該“用藝術(shù)的精神來(lái)美化我們內(nèi)的生活”“把藝術(shù)的精神來(lái)做我們精神的生活，我們要養(yǎng)成一個(gè)個(gè)美的靈魂”。在這樣的審美追求下,郭沫若、聞一多等作家的作品中的“靈”成為了獨(dú)立的審美個(gè)體,具有了一種悲壯的感覺(jué)。中國(guó)現(xiàn)代作家把美當(dāng)作一種救世救國(guó)的“靈丹妙藥”,把美當(dāng)作一種“人類福音”在其作品中熱烈謳歌。三、唯美主義與中國(guó)批評(píng)理論現(xiàn)實(shí)主義與唯美主義是推動(dòng)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的重要理論動(dòng)力。與關(guān)注社會(huì)生活并重視批判反思的現(xiàn)實(shí)主義理論不同，在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,唯美主義長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，始終以一種次要的推動(dòng)力方式而存在。然而，自從這一理論在20世紀(jì)初傳入中國(guó)以后，到20世紀(jì)30年代時(shí)，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)界十分重要的文藝思想，如沈從文、徐志摩、郭沫若等的作品都明顯受到這一思潮的影響。可以說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)主義理論之外，唯美主義同樣是那一時(shí)期中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的重要理論來(lái)源。直到當(dāng)代,唯美主義文學(xué)也在繼往開來(lái)，推陳出新。如汪曾祺、蘇童、畢飛宇等人，他們?cè)谖乐髁x文學(xué)的創(chuàng)作中也發(fā)揚(yáng)了唯美主義的理論內(nèi)核。因此，我們今天仍有必要檢視唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的影響。（一）對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的沖擊唯美主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的沖擊，本質(zhì)上是其以自身理論內(nèi)核挑戰(zhàn)并試圖改造其所生存的“宏大敘事”的過(guò)程。然而，這一過(guò)程并非一帆風(fēng)順。因此，要回顧唯美主義的沖擊歷程，首先就要審視唯美主義在中國(guó)文學(xué)界的處境，從而考察其對(duì)外在環(huán)境逐步發(fā)生影響的歷史進(jìn)程。與現(xiàn)實(shí)主義相比較,唯美主義在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史上一直處于弱勢(shì)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。造成這種結(jié)果的原因首先在于這兩種理論各自理論品格有較大區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)主義和唯美主義有不同的實(shí)現(xiàn)路徑：現(xiàn)實(shí)主義有自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其指向是向外的；而唯美主義偏于自我想象層面的敘事，注重主體的自我感覺(jué)，偏于形式化的表現(xiàn)方式，其指向是向內(nèi)的。其次，唯美主義所遭遇的困境還在于其之于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的功能。按照韋伯式的理解，“現(xiàn)代性”意味著“祛魅”，而“祛魅”又會(huì)導(dǎo)致“崇高意義”的缺失，或者說(shuō)“最高價(jià)值”被廢黜，并進(jìn)一步造成各種虛無(wú)主義思想泛濫。[11]因此，文學(xué)的現(xiàn)代性始終在某種程度上存在著解構(gòu)經(jīng)典與尋求救贖之間的緊張。據(jù)此，一些批判乃至反對(duì)唯美主義理論的聲音，也就不難理解了。例如有學(xué)者認(rèn)為，唯美主義“否定文藝的認(rèn)識(shí)、教育功能,鼓吹文藝要遠(yuǎn)離生活,淡化政治”,進(jìn)而導(dǎo)致了“理論和創(chuàng)作的混亂”。[12]“為文藝而文藝”是唯美主義的精神內(nèi)核，也是其標(biāo)識(shí)自身，并與現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生根本區(qū)別的特質(zhì)，因此，唯美主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的沖擊并非是自身理論內(nèi)核的更張，而是對(duì)作為評(píng)價(jià)兩種文藝?yán)碚摰墓餐昂甏髷⑹隆钡奶魬?zhàn)與重構(gòu)。從上文的界定來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義與唯美主義所共同生存的“宏大敘事”背景,就是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程。誠(chéng)然前文所引韋伯式的對(duì)“現(xiàn)代性”的定義，體現(xiàn)出工業(yè)革命時(shí)代高漲的理性精神的勝利，然而，這種“現(xiàn)代性”本質(zhì)上類似于吉登斯所說(shuō)的“工業(yè)現(xiàn)代性”，其最大特征是對(duì)物質(zhì)力量的崇拜。因此，這種范式分析下的“現(xiàn)代性”蘊(yùn)含著虛無(wú)主義的危機(jī)，似乎也就成了一個(gè)無(wú)解的命題。因此，唯美主義正是從對(duì)“現(xiàn)代性”的重新詮釋與展現(xiàn)出發(fā)，進(jìn)行著自身對(duì)這種“宏大敘事”的挑戰(zhàn)與重構(gòu)。例如，我們可以按照張鳳陽(yáng)的思路，將“現(xiàn)代性”視為“人的生存標(biāo)尺的重構(gòu)”。[11]這種界定實(shí)際上就將“人”放在了一切人文學(xué)科研究的中心點(diǎn)上。那么，唯美主義與現(xiàn)實(shí)主義的分歧就不再具有優(yōu)劣取舍的絕對(duì)意義，更不必如20世紀(jì)一些學(xué)者批評(píng)的那樣，將文藝?yán)碚摰臓?zhēng)論與政治立場(chǎng)的對(duì)錯(cuò)強(qiáng)行掛鉤。因此即便存在針對(duì)唯美主義的不同聲音，但是并不能因此而否定唯美主義的理論意義和文學(xué)史意義。以對(duì)“人”的關(guān)懷為核心，是我們重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義與唯美主義的基本思路。夏雪飛認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生,而唯美主義關(guān)注個(gè)人的想象和自我的表述，前者力圖揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí),后者努力走向個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)。這樣，就將兩種指向看似大相徑庭的理論有機(jī)聯(lián)系了起來(lái)。以“人”為理論起點(diǎn)與核心，不僅豐富了我們對(duì)這兩種理論的認(rèn)識(shí)，而且為學(xué)者們調(diào)和二者的緊張指明了新的思考方向。更進(jìn)一步而言，唯美主義與現(xiàn)實(shí)主義指向的其實(shí)都是存在于“人”如何在自身的渺小與宇宙的無(wú)窮之間尋求精神的安慰與平衡，如何在社會(huì)的永恒與生死的無(wú)常中尋找自適與超越，并克服人之為人的有限性問(wèn)題。正如蘇東坡所感慨的那樣：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！薄皩徝垃F(xiàn)代性”或許能為救贖提供文學(xué)上的可能性，高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義則是實(shí)現(xiàn)“審美救贖”的關(guān)鍵路徑。[12]可以說(shuō)，無(wú)論是哪一個(gè)理論，都是建立在人類對(duì)自身生存困境的認(rèn)知基礎(chǔ)上的,都是為了突圍這一困境，從而重建新的意義世界。正是在這樣的論爭(zhēng)與思考中，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出了百花齊放的態(tài)勢(shì)。一方面，現(xiàn)實(shí)主義的主流地位并未動(dòng)搖，而唯美主義以其“為藝術(shù)而藝術(shù)”的價(jià)值追求，既實(shí)現(xiàn)了自身的融入，又參與改造了“宏大敘事”關(guān)注重點(diǎn)的變遷，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。（二）唯美主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化唯美主義一傳入中國(guó)，其所倡導(dǎo)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”“頹廢中的審美”“剎那間的永久”等等一系列名詞打動(dòng)著中國(guó)各界仁人志士。從當(dāng)下時(shí)國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看,經(jīng)歷了現(xiàn)代化的極速發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)形態(tài)、以及文化形態(tài)發(fā)生了巨大變化,科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得中國(guó)成為世界上一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，卻也面臨著人文精神失落的危機(jī)。而唯美主義就是在這樣的精神危機(jī)之下產(chǎn)生，傳播并發(fā)展，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域如文學(xué)、設(shè)計(jì)以及美術(shù)作品等也產(chǎn)生了巨大影響。英國(guó)興起唯美主義時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡以孔雀羽毛和藍(lán)白相間的中國(guó)瓷器作為裝飾。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種設(shè)計(jì)模式就是在為人類提供感官上的愉悅，沒(méi)有其它的目的，也并不傳播某些信息。這種簡(jiǎn)單、純粹的藝術(shù)形式，被廣泛的應(yīng)用于各種工藝中。即使貧窮，也要過(guò)上美的生活，這是一種“唯美是求”的生活方式。民國(guó)時(shí)期的插畫也受到唯美主義的影響。報(bào)刊不僅直接登載比亞茲萊的唯美主義形式的作品，還刊載了大量的仿比亞茲萊式風(fēng)格作品。葉靈鳳對(duì)比亞茲萊的執(zhí)著追求，為他后來(lái)成為《幻州》雜志的美術(shù)編輯打下了基礎(chǔ)。在這之后，上海刮起了一股“沙樂(lè)美”之風(fēng)。乃至一些意識(shí)形態(tài)類文章，也在選用葉靈鳳的唯美主義風(fēng)格插圖?！叭巳俗非罄寺?，更何況作為一名藝術(shù)家呢？這種具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)風(fēng)格取向，雖然曇花一現(xiàn)，但卻留下了永久的印記，對(duì)當(dāng)代插畫藝術(shù)也產(chǎn)生著獨(dú)有的價(jià)