2022-2022學(xué)年高中語(yǔ)文12師說(shuō)課件語(yǔ)文版必修

12師說(shuō)第一頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。第二頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理《師說(shuō)》創(chuàng)作于唐德宗貞元十八年(802)。這一年韓愈三十五歲,正是他銳意求進(jìn)、致力于“古文運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候。魏晉以來(lái),社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》:“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》這篇千古佳文。第三頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理韓愈(768—824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟州)人,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。因郡望是昌黎,世稱韓昌黎,謚號(hào)“文”,后人尊稱韓文公。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,為“唐宋八大家”之首。他反對(duì)六朝以來(lái)的駢文,提倡先秦、兩漢的散文,文學(xué)上主張“詞必己出”“惟陳言之務(wù)去”。他的文章,說(shuō)理透辟,氣勢(shì)充沛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言精練,對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。有《昌黎先生集》。第四頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理說(shuō)是古文中的一種文體,屬論說(shuō)文范疇,一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解,主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問(wèn)題的義理。如韓愈的《師說(shuō)》是闡明“師”這種職業(yè)的道理,柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。古文運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。第五頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理1.注字音

2.識(shí)通假

第六頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理3.解多義

第七頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理第八頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理第九頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理4.辨活用

第十頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理5.分古今

第十一頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理6.明句式①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句,“……者,……也”表判斷)②道之所存,師之所存也(判斷句,“……也”表判斷)③而恥學(xué)于師(介詞結(jié)構(gòu)后置句)④句讀之不知,惑之不解(賓語(yǔ)前置句,“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)⑤不拘于時(shí)(被動(dòng)句,介詞“于”表被動(dòng))7.積名句①惑而不從師,其為惑也,終不解矣。(2015·江蘇高考/2015·安徽高考)②師者,所以傳道受業(yè)解惑也。(2015·福建高考)③韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō):從師與年紀(jì)無(wú)關(guān),比自己年紀(jì)大的人,聞道在自己之先,要以之為師,而“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。(2014·大綱全國(guó)高考)第十二頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。背景助讀相關(guān)鏈接知識(shí)梳理④人非生而知之者,孰能無(wú)惑?⑤愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。⑥句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。⑦彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。⑧是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。⑨嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!第十三頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。目標(biāo)一目標(biāo)二問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯分析文章論證思路,了解作者觀點(diǎn)。1.本文的中心論點(diǎn)是什么?提示:一般認(rèn)為,“古之學(xué)者必有師”是本文的中心論點(diǎn)。這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。2.本文的論證結(jié)構(gòu)是怎樣的?提示:文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”,又將議論引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上,經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。第二段緊承上文,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不良風(fēng)氣,從反面論證。第三段,論述“圣人無(wú)常師”,從正面進(jìn)一步闡明從師的道理。第十四頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。目標(biāo)一目標(biāo)二問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯3.“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這句簡(jiǎn)短的概括有怎樣深刻的內(nèi)涵?提示:傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神?！笆軜I(yè)”是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師最具體的任務(wù)就是“解惑”。第十五頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。目標(biāo)一目標(biāo)二問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯4.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——先是“今之眾人”,接著是做父親的,最后是“士大夫之族”。他主要批評(píng)的對(duì)象是哪些人?提示:士大夫之族。作者批評(píng)“士大夫之族”用的是諷刺語(yǔ)氣,對(duì)他們進(jìn)行鄙夷和蔑視。他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明,這是因?yàn)樗麄儾欢脧膸煹牡览??！拔槐皠t足羞,官盛則近諛”正是“士大夫之族”的特殊心態(tài),這與韓愈倡導(dǎo)的以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。第十六頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。目標(biāo)一目標(biāo)二問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯5.試摘錄作者對(duì)老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面有關(guān)精辟論述。第十七頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。目標(biāo)一目標(biāo)二問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯鑒賞本文的論證方法。1.在論證過(guò)程中,作者運(yùn)用了哪些論證方法?提示:(1)下定義。如文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。(2)對(duì)比論證。本文第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理的言行,那么作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。(3)引用論證。本文第三段,作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。第十八頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。目標(biāo)一目標(biāo)二問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯2.第二段運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法,請(qǐng)根據(jù)提示填空。

第十九頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯1.“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?提示:(1)“圣人無(wú)常師”這一命題,出自《論語(yǔ)·子張》:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(子貢語(yǔ)),包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),是很有意義的。第二十頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯2.對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”的理解,有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但也有人認(rèn)為不能這樣看。你怎么看待這個(gè)問(wèn)題?提示:第二十一頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第二十二頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯3.本文講的許多從師的道理中,哪些對(duì)我們有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?提示:作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面:作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之、必須從師學(xué)習(xí)、能者為師、不恥下問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。第二十三頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第二十四頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯本文的一大特色是對(duì)比論證的運(yùn)用。作者把“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,把“愛(ài)其子”與“于其身”進(jìn)行對(duì)比,把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對(duì)比,批判了錯(cuò)誤的從師態(tài)度。學(xué)以致用請(qǐng)圍繞“雙贏”這一話題,運(yùn)用對(duì)比論證的方法寫(xiě)一段話,要表明自己的觀點(diǎn)。200字左右。第二十五頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯示例:鄭和是一個(gè)航海家,率領(lǐng)船隊(duì)浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭,所到之處,送陶瓷,送絲綢,送茶葉。他送去了一個(gè)古老的東方國(guó)度的文化,也受到異域的禮贊和膜拜,同時(shí)也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”、東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn),成為西方殖民者在海上旅行的明燈時(shí),他只不過(guò)是一個(gè)殖民者的先驅(qū),為了東方的黃金、東方的絲綢而來(lái)。所到之處,帶給當(dāng)?shù)乇就辆用竦氖菫?zāi)難。帶走了車載斗量的財(cái)富,留下了殖民地人民泣血的控訴。所以,鄭和的航海史是金色的,處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來(lái)的人倫光輝;哥倫布的航海史是血色的,處處浸染著貪婪所帶來(lái)的罪惡。第二十六頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯師

說(shuō)

第二十七頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第二十八頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第二十九頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第三十頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第三十一頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第三十二頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。問(wèn)題導(dǎo)思多維探究文脈圖解技法賞鑒文白對(duì)譯第三十三頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。美文品讀素材開(kāi)發(fā)千年一嘆讀韓愈叢維熙中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō):山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙,江中亦無(wú)流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后,曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,被后人統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。第三十四頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。美文品讀素材開(kāi)發(fā)……在唐憲宗十四年,他(韓愈)擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí),因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海邊做潮州刺史。綜觀古代文人,被貶官者甚多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是,他們?cè)谌松凸戎械男雄E,卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現(xiàn)得心灰意冷,在自舔傷口中,寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌,而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章;但到潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。筆者沿韓江而行時(shí),江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看,見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑,碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō),這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉,而建立起的功德碑。第三十五頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。美文品讀素材開(kāi)發(fā)韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí),當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓,因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō),認(rèn)為鱷魚(yú)為水中之神靈。每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí),都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道,反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō),便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊,宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái),還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇,打開(kāi)引水澆灌之門(mén),給封閉的沿江大地,帶來(lái)五谷豐登的年華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空,直到明朝嘉靖年間(1537年),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文,以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。第三十六頁(yè)，編輯于星期六：一點(diǎn)分。美文品讀素材開(kāi)發(fā)盡管大唐時(shí)期,還屬于帝王世襲的封建社會(huì),但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū),韓愈貶官到此地時(shí),該地盛行販賣人口之惡習(xí),地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢(shì),更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難,韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻世:“業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神,來(lái)完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載,韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后,曾有貧苦奴民稱他為粵