部編版八年級語文下冊《應(yīng)有格物致知精神》精美課件

14應(yīng)有格物致知精神R·八年級語文下冊1．理解真正的格物致知的精神。2．理解文章的論證方法。3.聯(lián)系學(xué)習(xí)實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒有一項是咱中國人的？著名的李約瑟命題就是探討近代中國的科技為什么落后了的。從“五四”時起有很多有識之士就在思考這個問題，可直到現(xiàn)在，中國的孩子“高分低能”“會讀書不會研究”缺乏創(chuàng)新精神和實踐動手能力，仍是不爭的事實。問題出在哪里呢？丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。走進作者字詞積累1、注音：丁肇（）中不知所措（）2、釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：zhàocuò推究事物的原理。獲得知識。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。整體感知看到題目，你會提出什么問題呢？“格物致知”是什么意思？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點是什么？請在文中畫出每段的關(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請找出來。從探察物體而得到知識。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達到、得到。知，知識、認(rèn)識。格物致知：格，推究，探察；致，獲得。探察物體而得到知識。“格物致知精神”就是“實驗精神”。論點：我們應(yīng)有格物致知精神。請按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（l段）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問題：

強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。細(xì)讀感悟閱讀2-5自然段作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典?！案裎铩焙汀爸轮背鲎院翁帲砍鲎浴洞髮W(xué)》《大學(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分?！洞髮W(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。

傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。為什么用這個例子證明？因為“他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度”——有代表性。舉例論證作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失敗？這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要……閱讀6-12自然段，

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語句是：實驗精神在科學(xué)上的重要性。

“實驗精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實驗精神”是“真正的格物致知”?？茖W(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點的語句是：新的知識只能通過實地實驗而得到。實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。

閱讀最后一個自然段

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。格物致知“真正的意義”有哪兩個方面？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。本文結(jié)尾表達了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進展的歷史和實驗的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。為什么要提倡“格物致知”的精神？第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。寫法探究本文主要運用什么論證方法，請舉例說明。道理論證：如：開篇對“格物致知”的解釋說明，給讀者一個明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。對實驗精神的重要性的論述，從科學(xué)進展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實驗對于獲得科學(xué)知識的重要性，使論證更具有說服力。所舉例子闡述道理作用論述角度明朝大理論家王陽明“格“竹子的，頭痛失敗。論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。使論證更具體形象生動，更具說服力。反面通過實驗了解竹子性質(zhì)。實驗的過程……有計劃的探測。使論證更具體形象生動，更具說服力。正面中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策中國學(xué)生偏向……而不愿動手使論證更具體形象生動，更具說服力。反面拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動，更具說服力。作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)對……反面舉例論證：課堂小結(jié)應(yīng)有格物致知精神提出問題：應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)分析問題分析問題：要有格物致知的精神傳統(tǒng)教育弊端實踐精神的重要性擺事實講道理對比課后作業(yè)你是怎么樣看待學(xué)習(xí)成績與綜合能力的？圍繞這個話題寫篇短文。

贈送以下課件第1課時第2課時新課導(dǎo)入韓非子（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國末期哲學(xué)家，法家代表人物。出身韓國貴族。與李斯同師承荀子。第1課時猜一猜，你能說出這些圖是什么故事嗎？自相矛盾濫竽充數(shù)鄭人買履老馬識途守株待兔樹樁守候著樹樁等待兔子再來。5

守株待兔指導(dǎo)書寫整體感知

自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通句子，不會讀的句子多讀幾遍。守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。shìlěijì在很久很久以前，（宋人/有/耕者）。耕者有田，（田中/有株）。忽見一兔，（兔走/觸株，折頸/而死）。耕者（因/釋其耒/而守株，冀/復(fù)得兔）。可是，（兔/不可/復(fù)得，而身/為宋國/笑）。故事是用來讀的，更是用來講的。識記“耒”：金文小篆康熙字楷體在文中還有一個字跟“耒”有關(guān)，大家一起來找找。耕左窄右寬，“耒”字旁末筆是點。“耕者”是做什么的？那“記者、作者”呢？“耕”即耕田、種地，而種地用的工具就是“耒”。借助課文插圖和注釋，嘗試讀懂小古文的意思。同桌合作，一人讀古文，一人說意思，再交換說一說。兔走觸株跑這個種田的人丟掉了耒。早上，太陽剛剛升起來，種田人就坐在樹樁旁邊等著，他一邊等一邊想：____________。別人都已經(jīng)在田里辛苦地干活了，種田人還是坐在樹樁旁邊等著，他一邊等一邊想：__________。太陽落山了，種田人還是不肯離開樹樁，他一邊等一邊想：____________。借助課文插圖和注釋，嘗試讀懂小古文的意思。同桌合作，一人讀古文，一人說意思，再交換說一說。種田的人就在那兒等啊等啊。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。那他等到兔子了嗎？為什么？兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。他等到了什么？等到了別人的嘲笑?？偨Y(jié)拓展你看到了什么？用自己的話說一說。農(nóng)夫悠然自得地坐在樹樁旁，他想：____________。農(nóng)夫為什么會被別人嘲笑?他究竟錯在哪里？農(nóng)夫以為偶然發(fā)生的事情會經(jīng)常發(fā)生。那你打算怎么勸說農(nóng)夫？如果讓我勸勸這個農(nóng)夫，我想對他說：“_______________________”。配樂朗讀。守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。第2課時復(fù)習(xí)導(dǎo)入一起來背誦《守株待兔》。齊讀詞語。宋國耕地釋放希冀守護一株等待借助注釋和圖片，結(jié)合生活實際，利用自己掌握的知識，用自己的話講一講這個故事。讀課文說一說故事內(nèi)容。宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。感悟主題耕者為什么會被別人嘲笑呢？你從中明白了什么道理？不能將偶然發(fā)生的事當(dāng)成必然，要認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實實地做事。你在生活中遇到過哪些跟守株待兔類似的事情？能分享給大家嗎？古今對照，感知異同。宋國有個農(nóng)夫正在田里翻土。突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地跑出來，一頭撞在田邊的樹樁上，便倒在那兒一動也不動了。農(nóng)夫走過去一看，兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折了。農(nóng)夫高興極了，他一點兒力氣沒有花，就白撿了一只又大又肥的野兔。他心想：要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把耒放在身邊，守在樹樁跟前，等待著第二只、第三只……野兔自己撞死在樹樁上。世上哪有那么多便宜事兒??！農(nóng)夫當(dāng)然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。因為沒能再次得到兔子，農(nóng)夫自己也淪為了宋國的笑柄。說說文言文的《守株待兔》和現(xiàn)代文的《守株待兔》的不同之處。拓展延伸默讀材料，讀懂故事。南轅北轍從前有一個人，乘著馬車在大路上飛跑。他的朋友看見了，叫住他問：“你上哪兒去啊？”他回答說：“到楚國去?！迸笥押芷婀?，提醒他說：“楚國在南邊，你怎么往北邊走?。俊?/p>

他說：“沒關(guān)系，我的馬跑得快?！迸笥颜f：“馬跑得越快，