四川省某中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測語文試題

犯川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模

擬檢測語文試題（解析版）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)

號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題

時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長

期對天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所

獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測定了冬至、夏至、

春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨人們測量技術(shù)的日益提高及對自然

規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢

時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中

國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四

節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律

與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握

農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握

農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，

能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作

為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以

如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受

自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。

與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種

活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的

基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間

坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為

豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象

授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合

歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被

作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷

史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外

舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，

尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)

日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩

的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，

還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。

與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，

集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步

形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要

確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長的過程，需要各種自然因

素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、

人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)過程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二

十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？?/p>

以說，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)

的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所

以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體

體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)

化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比

如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保

障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)

業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)

生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循

自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植等生產(chǎn)的各個(gè)過程,

找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國

當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度

有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)

程并行不悖。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十

四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得

住鄉(xiāng)愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的

一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四

節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)

氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十

四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)

意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號是“一起向未來”。

2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬

天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨

水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，

將中國元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代先民對于二十四節(jié)氣的測定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步

形成了以把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四

節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的

負(fù)面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于

推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐步

形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了序幕。請你根據(jù)材料，結(jié)合你對冬

奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勀銓@一設(shè)計(jì)意圖的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。

花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У?/p>

是，這個(gè)小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們

說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指

甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大

老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有任，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶

的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾

乎把她當(dāng)成了親奶奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土

刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白

的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)

上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種

指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些

發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地

都會(huì)往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，

她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，給袖子，躍躍欲試，像是要搭

把手。大奶奶說：你們都不用動(dòng)手，前人栽樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，

打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以

三角的形式種進(jìn)花盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€(gè)都在土上握握吧。要得好，大帶小，大玉先撼。

是要握手印兒嗎？大玉問。

對，五指并攏，使勁翹出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土

上掘手印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的

種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上提出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大

玉的樣子，也先后掘下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了

盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時(shí)也在她們心里生長。當(dāng)火紅的石榴花

開滿一樹時(shí)，花盆里的指甲草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了

嘛，你就帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓

我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上

的擔(dān)子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指

甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，

花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，

等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)儀式。陽光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈

見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲

蓋兒上面光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗

了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂

玉一■樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一

只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘

花時(shí)，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生

來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示

范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會(huì)兒，她們就摘

了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，

恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明磯輕輕砸，

把花泥敷在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解

開來看，每一個(gè)指甲都會(huì)變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的

花圈兒搬到了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈

動(dòng)起來，三十個(gè)花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們

的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她

們從小就喜歡打扮自己?？墒牵?yàn)榧壹叶几F，她們買不起花衣服，用不起

雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就

是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲

就天天都看得見，割草時(shí)看得見，放羊時(shí)看得見，納鞋底子時(shí)也看得見。從

夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉

說：咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花

配好指甲，真不賴。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們

摘花前的美好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們

的精神世界是豐盈的。

C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對

美發(fā)自內(nèi)心的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，

富有生活氣息。

7.關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上

了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)

致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用

心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪

墊。

8.鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，去U以“鳳仙花”

為題，請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.著名作家王安憶評價(jià)劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的

禮儀，/與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義。”請結(jié)合文本談?wù)勀?/p>

的理解。

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，

烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼

蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千

里，旌旗蔽空，百麗酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與

子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉

螃于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須火，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，

抱明月而長終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒

莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，

則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，

雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成

色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所

當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行

而不遠(yuǎn)?！庇秩眨骸稗o達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。

求物之妙如系風(fēng)捕景能使是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了

然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕

蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，

而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖

與日月爭光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎？使費(fèi)誼見孔子，升堂有馀矣：

而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾?？膳c知者道，難

與俗人言也，因論文偶及之耳。

（節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書》）

①謝民師，名舉廉，新渣（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗

元符三年（1100）,蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信

和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（)

A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況

能使了然/于口與手者乎/

B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況

能使了然于口與手者乎/

C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇也/而況

能使了然于口與手者乎/

D.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬人而不一遇也/而況能

使了然/于口與手者乎/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“孟德”是三國時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”是三

國時(shí)東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。

B.“逝者如斯”的典故出自《論語?子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”

意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流

去。

C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始

適還家門”中的“適”都是動(dòng)詞，可譯為“到……去?！?/p>

D.“升堂”的典故出自《論語?先進(jìn)》，后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問或

技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平?！吧谩敝笇W(xué)問或技能已經(jīng)達(dá)

到一定境界。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)出“哀吾

生之須臾羨長江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。

B.甲文蘇子與客“主客問答”，蘇子以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角

度去理解人生的價(jià)值，其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人

生態(tài)度。

C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語主要是為了闡明他的文章觀：語言講究文采

的，才能流傳開來；真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。

D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，這正是

“雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變，因此

可以被稱為“經(jīng)”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿

（2）而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。

14.蘇軾在《答謝民師書》中總結(jié)了自己的寫作主張，文章要“文理自然，

姿態(tài)橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

添字浣溪沙?三山①戲作

辛棄疾

記得瓢泉快活時(shí)，長年耽酒更吟詩。驀地捉將來斷送，老頭皮②。

繞屋人扶行不得，閑窗學(xué)得鵑塢啼③。卻有杜鵑能勸道，不如歸！

【注】①三山：辛棄疾在瓢泉閑居近十年，此時(shí)被起用，為官三山。②老頭

皮：宋真宗召隱士楊樸作詩，楊樸提及妻子的送別詩中有“亦莫猖狂愛詠詩，

今日捉將宮里去，這回?cái)嗨屠项^皮”，真宗大笑，將他放還。后以“老頭皮”

為年老男子的戲稱。③鵬搗啼：鵬鴿啼叫的聲音如“行不得也哥哥！”

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭兩句回憶在瓢泉隱居時(shí)的生活，作者沉醉于飲酒賦詩，非常逍遙快活。

B.上闋結(jié)尾“驀地”一句化用典故，寫出作者閑居將近十年又被起用的心情。

C.作者因?yàn)槟赀~體弱，無力關(guān)心政事，所以閑來無聊時(shí)在窗下學(xué)習(xí)鵬搗啼叫。

D.本詞多用口語，風(fēng)格清新自然，下筆看似隨意，實(shí)則寓莊于諧，意蘊(yùn)深厚。

16.詞題中稱此詞為“戲作”，請結(jié)合全詞內(nèi)容作簡要分析。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）勤勞，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹ァ分畜w現(xiàn)古代勞動(dòng)?jì)D女起早貪黑、

日夜勞作的兩句是“，"。

（2）《逍遙游》中","

兩句寫出做人要超脫世俗毀譽(yù)，不要活在別人的眼光里。

（3）“空”常與“有”相對，表示“無”。但它在詩歌的景物描寫中別有

意味，例如唐代詩句"，

三、語言文字運(yùn)用

（一）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年7月21日，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）發(fā)布了最新的物種紅色名錄。

在名錄中，白鱷被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓人a（）。

被譽(yù)為“中國淡水魚之王”的白魚尋，曾經(jīng)分布于中國各大河流中，《禮記》

《周禮》等記載周天子春季祭祀宗廟的場景中，便有“天子始乘舟，薦螭于

寢廟”的描述，其中的“鰭”，指的便是白鱷。白符的吻端和頭部，長有一

簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮膚感受器官——陷器和羅倫氏器。前者負(fù)責(zé)

機(jī)械感受，如水流、水壓等的變化；①,如水中微弱

的低電壓等，如此一來白得就像帶著一個(gè)長長的掃描

儀，②,在昏暗湍急的長江水流中自由穿梭。

然而大型水壩的建立卻給了白魚尋這類澗游魚類災(zāi)難性的打擊，一方面是擋住

了它們的澗游產(chǎn)卵路線，另一方面水文條件的改變也影響了他們的產(chǎn)卵數(shù)量。

再加上③、沿岸采砂作業(yè)、排污等一系列因素的

共同作用，1985年后白鱷的數(shù)量斷崖式下降，就連長江里最常見的四大家

魚繁殖量都下降了90%。這并不是偶然事件，而是深刻教訓(xùn)。為防止其它長

江水生生物b（）,走上滅絕之路，有魚類學(xué)家建議：改當(dāng)

前的階段性休漁為全面休漁十年。但無論采取何種方法，搶救性保護(hù)我國最

大的水生生物資源庫，恢復(fù)長江生態(tài)c（）。

18.請?jiān)谖闹欣ㄌ朼bc處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,

邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

20.簡述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔

流暢，不超過75字。

（二）語言文字運(yùn)用U

21.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求答題。

注：畫上題字為“鉆研”“子愷畫”。

（1）請用簡明的語言描述畫面內(nèi)容。（80字以內(nèi)）

（2）概括寫下漫畫的寓意（25字以內(nèi)）

四、寫作

22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生要立志考名校，趁高二

一切都還來得及，刻苦學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。

教育家陶行知先生有一次看到學(xué)生作文中寫道“吃得苦中苦，方為人上人”，

他便讓學(xué)生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。

作為當(dāng)代高中生，請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你對此的感悟與思考。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長

期對天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所

獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測定了冬至、夏至、

春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨人們測量技術(shù)的日益提高及對自然

規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢

時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中

國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四

節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律

與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的栗求之一即在于把握

農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握

農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，

能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作

為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以

如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受

自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。

與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種

活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的

基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間

坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為

豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象

授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合

歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被

作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷

史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外

舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重栗的傳統(tǒng)節(jié)日，

尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)

日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩

的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，

還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。

與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，

集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步

形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要

確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長的過程，需要各種自然因

素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、

人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)過程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二

十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？?/p>

以說，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)

的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所

以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體

體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)

化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比

如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保

障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)

業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)

生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循

自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植等生產(chǎn)的各個(gè)過程,

找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國

當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度

有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)

程并行不悖。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十

四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得

住鄉(xiāng)愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的

一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四

節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)

氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十

四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)

意義》，有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號是“一起向未來”。

2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬

天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨

水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，

將中國元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代先民對于二十四節(jié)氣的測定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步

形成了以把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四

節(jié)氣這一體系依然沒有過時(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的

負(fù)面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于

推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐步

形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)

A.清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了序幕。請你根據(jù)材料，結(jié)合你對冬

奧會(huì)的認(rèn)識(shí)，談?wù)勀銓@一設(shè)計(jì)意圖的理解。

【答案】1.A2.D3.C

4.①論證結(jié)構(gòu)上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人

的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用”，接下來分三個(gè)層面進(jìn)行具體解說。

②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間

俗語，第四段有節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗的舉例等。

5.①遵循“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”理念：二十四節(jié)氣代表人與自然相處的方

式，用它倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)中國人對時(shí)間的理解。②致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒

計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自豪感。③借冬奧會(huì)推廣中國文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增

強(qiáng)外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。④體現(xiàn)中華文明的理念與

冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。⑤表

達(dá)希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國朋友共同迎接一個(gè)新的春天。

（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號吻合。）

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期”錯(cuò)誤，不合文意，根據(jù)原文“至遲到

西周時(shí)期，人們即已測定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣”“到

戰(zhàn)國時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今

天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)”可知，是“至遲到西周時(shí)期”，并且到戰(zhàn)國時(shí)期

“基本形成”。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.邏輯順序有誤。對應(yīng)材料二的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的

文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)

成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四

節(jié)氣；且整個(gè)第二段都可看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體

現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代

的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述顛倒了邏輯先后順序。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一的觀點(diǎn)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極重要的作

用，是民眾日常生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

A.是清明節(jié)時(shí)人們會(huì)放風(fēng)箏，谷雨時(shí)就會(huì)看到嫩綠的植物。

B.是小雪節(jié)氣前后適合種樹。

C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量與作用，與二十四節(jié)氣對生活的時(shí)間影響無關(guān)。

D.是立夏的時(shí)候桑意成熟的情景，小滿的時(shí)候是養(yǎng)蠶種田的好時(shí)節(jié)。這都是

民眾日常生活的時(shí)間指針。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

論證結(jié)構(gòu)上，第一段段尾“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極

其重要的作用”提出觀點(diǎn)；第二、三、四段“首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能

與價(jià)值”“其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)

點(diǎn)”“再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有

著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”從三

個(gè)層面具體解說其作用，采用的是總一分式

論證方法上，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“種田無定例，全靠看節(jié)氣”引

用了《孟子》和民間俗語，是引用論證；“比如'四立’，也就是立春、立

夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都

會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明……”是舉

例論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“遵循傳統(tǒng)’天人合一，順應(yīng)四時(shí)’的理念”“我們的祖先利用二十四

節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?！?/p>

十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范”可知，遵循''天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的

理念：二十四節(jié)氣代表人與自然相處的方式，用它倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)中國人對時(shí)

間的理解。

根據(jù)“聯(lián)合國教科文組織將中國申報(bào)的‘二十四節(jié)氣'列入人類非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與

傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉”可知，致敬和傳

承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十

四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自豪感。

根據(jù)“中國在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國

文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國”可知，借冬奧會(huì)推廣

中國文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國人對中華文化的興趣，讓世界更了

解中國。

根據(jù)“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)

種植等生產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念

正以新的形式服務(wù)于中國當(dāng)代農(nóng)業(yè)”可知，體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精

神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。

根據(jù)“2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號是'一起向未

來'。2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首,

標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始”可知，表達(dá)希望與祝福：“立春”日開幕，寓意

著各國朋友共同迎接一個(gè)新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口

號吻合。）

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。

花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У?/p>

是，這個(gè)小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是