16.1 《赤壁賦》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

赤壁賦蘇軾1.了解蘇軾的生平、作品，以及文章的創(chuàng)作背景，積累文化常識2.積累文言實詞、虛詞及文言句式，疏通文意并背誦全文3.了解“賦”的相關(guān)知識，了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點，鑒賞語言藝術(shù)4.鑒賞課文景、情、理交融的特點，理解作者樂觀曠達(dá)的情懷蘇軾（1036—1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人。世稱蘇東坡、蘇仙。嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。作者介紹

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《枯木怪石圖卷》等。

蘇軾的復(fù)雜思想儒積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼佛精通佛學(xué)，不計得失，常與僧人來往道好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心平和

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來莫大的慰藉。這時，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。寫作背景①赤壁：地名，位于黃州附近，一般認(rèn)為在今湖北武漢市的赤磯山。②賦，是古代的一種文體，由《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來。有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。賦在形式上有三個特點：語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內(nèi)容上的特點：鋪采摛文，體物寫志。賦側(cè)重于寫景，借景抒情。文題解讀拓展拓展“賦的演變”古賦（秦漢）指六朝以前的賦體，漢代主要以鋪張渲染為能事，鴻篇巨制，繁縟富麗。駢賦（魏晉南北朝）受駢文影響，講究對仗工整。律賦（唐）科舉中寫賦，按照詩歌聲律，除句式對偶外，還限制用韻，規(guī)定平仄配合，音律諧和。文賦（宋）打破聲律限制，加入散文特點。詩以抒發(fā)情感為重，賦則以敘事狀物為主

宋神宗在熙寧年間（1068—1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺詩案。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。烏臺指的是御史臺，漢代時御史臺外柏樹很多山有很多烏鴉，所以人稱御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉嘴?！盀跖_詩案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。了解烏臺詩案任務(wù)活動一

因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說明：朗誦是一門有聲語言藝術(shù)。這種有聲語言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過對作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語言形式。在朗誦時，可以深刻體會作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時也給聆聽者美的享受，引起共鳴。任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。任務(wù)2：聆聽朗誦。體會語氣、語調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀，并分析文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？

從賞景之中獲得“樂”，因客之簫聲而“生悲”，通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。情感脈絡(luò)是“樂——悲——喜”。課文朗讀任務(wù)活動二

疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。解讀第一段

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。既望：過了望日。

泛舟：駕舟

游于赤壁之下:(狀語后置)徐：緩慢。

興：起

屬(zhǔ)：通囑，致意，傾注。本文指勸酒少焉：一會兒

翻譯：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。白露：指白茫茫的水汽

橫：籠罩縱：任憑

一葦：一片葦葉，指小船所：……的地方

如：往,到……去凌：越過

萬頃：指廣闊無邊的江面。

茫然：形容江面曠遠(yuǎn)迷茫。

馮虛:通“憑”，凌空止：停止，指停棲

遺世：脫離人世。獨立：指獨立生活

翻譯：白茫茫的霧氣籠罩江面，水光連著天際。任憑小船漂流到各處，越過那茫茫的江面。多么遼闊呀，好像凌空乘風(fēng)而行，并不知道哪里才會停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。1.概括本段的內(nèi)容。

夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界。2.開頭第一句在全文中有何作用？

首句緊扣題目，寫月圓之夜與客泛舟赤壁，點明出游的時間、人物、方式、地點。這是賦的常規(guī)寫法。3.本段蘇子的心情怎么樣?為何？樂甚。因為美景、暢飲、友情等。4.第一段描寫的赤壁之景美在何處？為什么這樣寫？①這一段的描寫蘊含著一種深沉雋永的詩意。泛舟赤壁之下，頭頂一輪皓月，腳踩萬頃碧水，白茫茫的水汽籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，漂浮于水面，任意飄蕩。景象如夢境一般，賞心悅目，令人陶醉其中。②作者這樣寫是“醉翁之意不在酒”，長江的大氣、飲酒吟詩的快感、豁達(dá)的情境都使下文的“悲”顯得更加濃重和凄涼，為下文寫“悲”做了鋪墊。5.鑒賞“清風(fēng)徐來，水波不興”。

清風(fēng)輕拂人面，江上風(fēng)平浪靜。這一句描寫了一個寧靜、優(yōu)美的環(huán)境，短短兩句，就描繪出秋江的爽朗和澄靜，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心寫照。6.試分析“徘徊”一詞的效果。

月亮從東山后面露出了臉，到斗宿和牛宿之間就徘徊不前了，一“出”，一“徘徊”，運用擬人的手法，寫出月亮不易察覺的緩緩移動，以及對游人的依依眷戀和脈脈含情。也反映出作者看月亮?xí)r愉悅的感受。解讀第二段

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”樂甚：快樂極了

扣：敲擊歌：名作動，唱歌

棹、槳：均指船槳空明：指月光下的清波

溯：逆流而上流光：指江月上流動的月光

渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子予：我

懷：心中的情思美人：比喻自己所思慕的人。常指圣主賢臣或美好理想。翻譯：于是，喝著酒，快樂極了，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，劃破月光下的清波，船在月光流動的江面上逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，思念心中的君主啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！?/p>

客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。倚：依、循

歌：歌聲和：唱和

怨：怨恨慕：思慕

訴：傾訴裊裊：聲音婉轉(zhuǎn)悠長

絕：斷縷：細(xì)絲

舞：使…舞動幽壑：深谷

泣：使…哭泣嫠婦：寡婦翻譯：有吹洞簫的客人，依著節(jié)奏同聲唱和，洞簫嗚嗚作聲：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同不斷的細(xì)絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。1.概括本段的內(nèi)容。悲涼簫聲的傷感。2.聯(lián)系本文的背景，說說歌詞中的“桂棹”“蘭槳”有什么含義？“美人”指代什么？歌詞代表了作者怎樣的情懷？①“桂棹”“蘭槳”比喻品行高潔。②“美人”指作者所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。③歌聲表現(xiàn)了作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。3.寫客人“嗚嗚然”的簫聲，采用了什么手法？有何作用？①此處描寫簫聲，借助夸張、想象，運用精細(xì)的刻畫和生動的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲。②作用：四個比喻、兩處夸張的應(yīng)用渲染了簫聲的悲涼，而正是這種悲涼觸動了作者受挫之后的那種隱憂微愁，由此作者不禁觸景傷懷，浮想聯(lián)翩，悲從中來。4.作者的好心情是怎樣發(fā)生變化的?又因為什么？

由樂到悲。主要由客人的洞簫聲引發(fā)的。由歌聲想到人生無常和生命的短暫。解讀第三段

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾?？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？愀（qiǎo）然：憂愁凄悵的樣子

正:形容詞使動，使…正危坐：端坐

西、東：名作狀，向東、西繆：通“繚”繚繞、盤繞

郁：茂盛的樣子困：表被動，被困句式分析：何為其然也？類型賓語前置現(xiàn)代語序為何其然也？釋義何：疑問詞，作賓語

為：介詞其：代詞，指曲調(diào)

然：…的樣子，指悲涼翻譯：為什么（曲調(diào)）這樣（悲涼）呢？翻譯：蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正，向客人問道：“（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。方：當(dāng)

下：名作動，攻占、攻下東：名作動，向東進

舳艫：船頭船尾的并稱，指船首尾相連。釃酒：斟酒

固：本來漁樵：打魚砍柴

渚：江中小洲侶、友：意動，以…為侶；以…為友

匏樽：葫蘆做成的酒器句式分析：而今安在哉？類型賓語前置現(xiàn)代語序而今在安哉？釋義安：疑問詞作賓語在：謂動語動詞（可否可把“在”理解為介詞，用法和“何為其然也？”一樣？）翻譯：當(dāng)他攻陷荊州，攻占江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)長矛吟詩作賦，本來是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”寄：寄生

渺：渺小粟：米粒

須臾：片刻挾：帶、持，本文指偕同

抱：相擁長終：長存

驟得：輕易得到托：寄托

遺響：余音，指簫聲悲風(fēng)：悲涼的風(fēng)，指秋風(fēng)翻譯：（我們）如同蜉蝣寄生于廣闊的天地，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這是不可能馬上得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”1.概括本段的內(nèi)容。人生失意的悲情。2.“方其……而今安在哉”，是如何塑造曹操形象的？

“方其”以下，從曹操兵力的強大和地盤的擴張寫出了其聲勢和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩”八字勾畫出曹操蓋世英雄的形象，顯得格外飽滿，有立體感。最后“固一世之雄也”的一總，“而今安在哉”的一跌，最見功力。上一句所謂“頓挫以蓄勢”，下一句所謂“折落以寄慨”。說明人，包括曹操這樣的英雄，生命都是有限的，不可能與天地長存。這幾句，是推測，是想象，卻全力以赴，大肆渲染，此即所謂“鋪”，乃作賦之正規(guī)寫法。3.作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。那么，“客人”之悲來自哪幾方面?采用了什么修辭手法?

對比。一是由歷史上的英雄人物(曹操、周瑜)的消逝想到自己的渺小，二是由江水無窮想到人生須臾，三是要擺脫現(xiàn)實處境(自己貶謫黃州，青春虛度)，卻“知不可乎驟得”。賦寫“客人”的生悲之因，實為下文寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。解讀第四段

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！逝：往

斯：這、此，指水盈：滿

虛：缺彼：那，指月亮

卒：到底，最終消長：消減和增長

蓋：句首語氣詞，表假設(shè)將：假若，如果

自：從曾：竟

無盡：指永恒翻譯：蘇軾說：“你也知道那水和月亮？不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少。可見，從事物變化的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！敝鳎褐髟?/p>

茍：假使、如果?。赫加?/p>

禁：禁止用：使用

竭：竭盡，枯竭造物者：指大自然

藏：寶藏共適：共同享有翻譯：況且那天地之間，萬物各有主宰，假若不是我所擁有的，即使一絲一毫也不會占有。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，占有這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用?！?.概括本段的內(nèi)容。

隨緣而安的態(tài)度。

2.針對客所發(fā)出的人生悲嘆，蘇子是如何勸說客的？這體現(xiàn)了蘇軾怎樣的人生態(tài)度？

蘇子從兩個角度來勸說客：①從“變與不變”的角度。從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷變化；從不變的角度，作為個體的人，生命是短促的，但人參與了整個人類的生命活動，而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。②從“取與不取”的角度。大自然是個無窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，摒棄（不取）蝸角虛名，而取無窮的自然萬物（明月清風(fēng)）為“吾”所享用。作者認(rèn)為，應(yīng)該忘懷得失，順其自然，從中得到樂趣。這體現(xiàn)了蘇軾樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。3.作者是如何回應(yīng)客人的悲嘆的？

從具體的月亮和水說起，從變與不變的角度，得出了無論是宇宙還是人生，都是相對的道理。認(rèn)為如果從變的角度來看，人生百年，天長地久，其實一眨眼的功夫都不曾保持常態(tài);如果從不變的角度來看，萬物無窮無盡，人生也一樣綿延不息。4.這是一種怎樣的人生觀?如何評價?

這是一種辯證的觀點，有一定的道理。這種宇宙觀表現(xiàn)了詩人對政治迫害的的蔑視，對于所追求的理想的堅持；表現(xiàn)了他在身處逆境時候的一種豁達(dá)、開朗、樂觀、自信；也表現(xiàn)了隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度，這種態(tài)度包含了一種無可奈何的安慰。5.那么詩人主張從什么地方尋求安慰呢?

江上之清風(fēng)，山間之明月。非但不必因為“吾生之須臾”而羨“長江之無窮”，而是要使“無窮”的萬事萬物為“吾生”所享有。解讀第五段客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。盞：酒杯更酌：重新斟酒肴核：佳肴、水果狼籍：也作“狼藉”，凌亂相與：相互、相交枕藉：枕頭與墊席?，F(xiàn)代漢語中引申為“沉溺，埋頭”。翻譯：客人（聽了之后）高興的笑了，清洗酒杯重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。（我與同伴）在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。1.概括本段的內(nèi)容。忘情塵世的灑脫。2.文章為什么以酒后“杯盤狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？這樣寫有何作用？(1)①呼應(yīng)開頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”，“東方之既白”呼應(yīng)“月出于東山之上”，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。②反襯，用“杯盤狼籍”的雜亂來反襯作者內(nèi)心世界的舒適、寧靜。這時的喝酒已不是為了借酒消愁，而是因為精神達(dá)到了“自由”和“解放”以后的輕松愉悅。(2)作用：作者極寫游賞之樂，進入忘懷得失、超然物外的境界，表達(dá)了作者樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。3.這樣的結(jié)尾有什么深刻含義？

這種結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實際上是一種抗議。任務(wù)活動三

整體鑒賞1.本文采用了主客問答、抑客揚主的形式，文中的“客”指誰？如何理解“客”的存在？（1）觀點一：是認(rèn)同文章的紀(jì)實性。有人考證同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫山水，長于吹簫。從文中“客有吹洞簫者”一句，也可作出判斷。觀點二：是認(rèn)同形式上的虛托性。主客問答這種形式本來就是賦體文章的典范手法。蘇子能從清風(fēng)明月中尋求解脫，蘊含了多少無奈與傷悲！蘇子隨之闡說自己的變與不變論，進行勸慰。這與其說是“勸客”，莫若說是“慰己”。所以，“主客”我們都可以理解為蘇軾自己。這是現(xiàn)實中的肉身與獨立之精神的對話。(2)無論“客”指誰，“客”的存在是對“主”——蘇子極好的襯托：“客”的落寞傷感，反襯出蘇子身遭貶謫、身處逆境而不消沉、不頹廢的人生智慧；“客”的悲觀消極，反襯出蘇子樂觀、曠達(dá)、灑脫的積極情懷。2.本文“以文為賦”的體裁形式是如何體現(xiàn)的？①保留傳統(tǒng)賦體詩的特質(zhì)和情韻特點：運用賦體傳統(tǒng)的對話形式、韻文和對偶句式，使文章富有節(jié)奏感。②突破了傳統(tǒng)賦的表現(xiàn)手法：章法結(jié)構(gòu)和語言格式注入了更多散文因素，造語多有變化，用典不拘故事，寫景富于變化，使文章如行云流水，揮灑自如，不拘一格。3.《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋后，被貶為黃州團練副使時所作。有人說作者在這里觸景生情，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對宇宙、人生的感悟，流露出一種“人生短促無常”的消極情緒。你覺得本文的感情基調(diào)是消極的嗎？觀點一

不是消極的。全文通過主客對話表現(xiàn)出的憂傷和喜樂，都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實反映。作者贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，提倡從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活，表現(xiàn)出一種灑脫、豪邁的氣度，使得這篇文章具有了積極進取、達(dá)觀超然的感情基調(diào)。觀點二

是消極的。作者感嘆自己生命的短暫無常，美慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過簫聲傳達(dá)出來。文中客人的回答表現(xiàn)了一種消極的人生觀和虛無主義的思想，這是蘇軾借客人之口流露出的自己思想的一個方面。作者慨嘆個人渺小、人生短暫，流露出不能改變自身命運的憂傷和無奈。小結(jié)

通過泛游赤壁的所見所聞,以及主客之間的相互辯駁,反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶,又由苦悶到解脫的思想過程,表現(xiàn)了作者在“烏臺詩案”遭到巨大的挫折后,雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。任務(wù)活動四分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運用得好，能增強文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考：分析本文的藝術(shù)特色①“以文為賦”、駢散結(jié)合。本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長處。②形象優(yōu)美，善于取譬。如連用的五個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。③情﹑景﹑理融為一體。全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適。其間雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，不離眼前景；議論、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情顯，由情入理。④主客對答的辭賦結(jié)構(gòu)。主客對答是賦的傳統(tǒng)手法，主客一般是作者一人的化身。任務(wù)活動五比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個題材，不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時。將相關(guān)作品放在一起進行對比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗，加深對主題的認(rèn)識，鑒賞不同的藝術(shù)手法。對比閱讀

秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之初發(fā)棹自龍口，向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費甥、坡孫①也。南崖下漁火十?dāng)?shù)星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人指危崖一樹曰：“此古樟無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，見樹影獨出者，此是也。”然月下舟中仰視之，殊不甚高大，余初識之。客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾。”余顧語坡孫：“汝觀月不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。

又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時，風(fēng)東南來，至是斜背之，水益平不波，見灣碕，思可小泊，然且行。過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中，或說“有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶”？夜來月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可問者。

又北入后湖，旋而東。水面對出鐙