高考?xì)v史北師大版一輪課件模塊三第十單元第25講宋明理學(xué)及明清之際儒學(xué)的發(fā)展

宋明理學(xué)及明清之際儒學(xué)的發(fā)展

(高考必考區(qū)間——精細(xì)研究)第25講知能強(qiáng)化課Ⅱ儒學(xué)時(shí)代化——明清之際儒學(xué)的發(fā)展高考研究課本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)測(cè)課下綜合檢測(cè)知能強(qiáng)化課Ⅰ儒學(xué)世俗化—宋明理學(xué)理知識(shí)體系背史論術(shù)語(yǔ)知

能強(qiáng)化課Ⅰ

NO.1

歷史認(rèn)知拓廣度——比“教材”多一點(diǎn)

一、魏晉南北朝、唐代儒學(xué)的發(fā)展情況二、理學(xué)的產(chǎn)生及其代表人物核心思想_____是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，主張先有理而后有物認(rèn)識(shí)論提出“_________”的認(rèn)識(shí)論道德觀強(qiáng)調(diào)“_________”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“________________”，以維護(hù)封建綱常天理格物致知克己復(fù)禮存天理，滅人欲三、陸王心學(xué)NO.2

歷史理解求深度——比“初學(xué)”深一點(diǎn)

宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張更多吸收了佛、道因素理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系儒學(xué)進(jìn)一步思辨化有利于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用影響都以儒家倫理綱常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求本質(zhì)都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德內(nèi)容都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段地位“發(fā)明本心”，即認(rèn)為良知就是本心，就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省“格物致知”，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明理修養(yǎng)方法側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠(chéng)接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡(jiǎn)易性側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力，更具客觀性和思辨性思想內(nèi)容陸王心學(xué)程朱理學(xué)NO.3

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點(diǎn)

聚焦主題宋明理學(xué)思

維升華解析返回思

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維升華四、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”體現(xiàn)出了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。

闡明了程朱的主張

闡明了王陽(yáng)明的思想主張，閱讀時(shí)注意分層概括——明清之際儒學(xué)的發(fā)展知

能強(qiáng)化課Ⅱ

NO.1

歷史認(rèn)知拓廣度——比“教材”多一點(diǎn)

一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專(zhuān)制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來(lái)華帶來(lái)了西方科技，開(kāi)闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識(shí)分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)思想文化上君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專(zhuān)制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳政治上商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化經(jīng)濟(jì)上代表主要思想作用黃宗羲①揭露_________是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③工商皆本對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武①力倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)、_________；②反對(duì)君主專(zhuān)權(quán)，主張地方分權(quán)；反對(duì)“獨(dú)治”，實(shí)行“眾治”開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①唯物主義觀點(diǎn)：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”；②認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀的對(duì)象引起的；③知行關(guān)系：行是知的基礎(chǔ)；④思想主張：強(qiáng)調(diào)“人欲”的存在是合乎“天理”的啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義君主專(zhuān)制經(jīng)世致用三、評(píng)價(jià)NO.2

歷史理解求深度——比“初學(xué)”深一點(diǎn)

黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張反映資本主義萌芽時(shí)代的要求顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等提倡“經(jīng)世致用”黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響反對(duì)封建君主專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教反傳統(tǒng)，反教條表現(xiàn)特點(diǎn)NO.3

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點(diǎn)

聚焦主題明清之際儒學(xué)的發(fā)展思

維升華否定權(quán)威，獨(dú)立思想“經(jīng)世致用”——?jiǎng)?wù)實(shí)文化工商皆本經(jīng)濟(jì)批君主和三綱——平等限制君主專(zhuān)制——民主人欲天然合理——個(gè)性解放批天理——理性存人欲——民本政治發(fā)展繼承思

維升華體現(xiàn)了黃宗羲的主張，反映了其進(jìn)步性

本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)測(cè)

課究研考高考過(guò)什么2011·黃宗羲的反君主專(zhuān)制思想2012·王陽(yáng)明心學(xué)全國(guó)卷全國(guó)卷Ⅱ2014·佛教道教地位的變