課時5　觀點探究與運用-凸顯情境強調(diào)應(yīng)用

課時5觀點探究與運用——凸顯情境，強調(diào)應(yīng)用在整體把握材料尤其是材料觀點的前提下，有效進行觀點分析和

遷移運用。

年份卷別設(shè)問方式設(shè)題角度2022新高考Ⅰ卷4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。觀點運用5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。觀點探究2021新高考Ⅰ卷5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。觀點運用2021新高考Ⅱ卷5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。觀點探究命題特點新高考卷在文本觀點的探究與遷移運用方面凸顯特色。①命題角度有二：一是針對文內(nèi)觀點的分析、評論和探究；二是利

用文內(nèi)觀點去分析文外材料，重在觀點的遷移運用。②考查能力重在精準(zhǔn)理解并精準(zhǔn)概括文本基礎(chǔ)之上的探究性。③命題趨勢：在不提高試題難度的前提下趨向情境化、綜合化命題?；顒右?/p>

細(xì)研真題，把握考向

（2022·新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)

了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)

勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、

代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代

價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為

人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比

較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國

和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問

題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強

能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)

展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入

了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢

語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能

被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積

食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳

統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教

的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這

傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那

個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各

種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的

病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)

容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身

傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)

何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所

以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找

自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典

文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論

強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是

容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命

的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有

水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室

處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、

邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。

而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅?/p>

突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

（

）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是

推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理

論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族

的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情

致，比西方文論更有生命力。解析：

本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。D項，“比西

方文論更有生命力”說法錯誤，材料二最后一段只是說“西方文論強

調(diào)邏輯剖析……概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”，并未將中國

古典詩論和西方文論的生命力進行比較。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心

并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要

有清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)

作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含

鮮活的審美智慧。解析：

本題考查根據(jù)文中信息推理判斷的能力。B項，“借鑒西

方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”說法錯誤。由材料二第2

段中的“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西

方是絕對不行的”可知，材料說的是“單靠移植西方”詩歌不能給中

國詩歌帶來實質(zhì)性和現(xiàn)代性，而非“借鑒西方詩歌”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）

（

）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣

賢人。”B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸

國富強之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固

有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河

東’。”解析：

本題考查分析論點論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀

點是中華文明既要薪火相傳、代代守護，又要與時俱進、推陳出

新。A項，強調(diào)“師古圣賢人”，即學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，但未強調(diào)

與時俱進、推陳出新，不能支撐材料一的觀點。B項，強調(diào)傳統(tǒng)倫

常名教的根本地位，不能支撐材料一的觀點。C項，魯迅這句話意

在強調(diào)，既要堅守傳統(tǒng)，也要緊跟世界潮流，可以支撐材料一的

觀點。D項，季羨林的這句話是說東西文化的強弱更替現(xiàn)象，不能

支撐材料一的觀點?！?.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)

的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加

以分析。（4分）參考答案：①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕

道”，能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念；②它超越國

界、具有當(dāng)代價值，為謀求中國與世界共同發(fā)展進步提供了思路和方

法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。解析：由材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)……這是我國的

獨特優(yōu)勢”“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠

體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”可知，

“己所不欲，勿施于人”彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所宣揚的推己及

人，設(shè)身處地為他人著想的寬仁之道，即儒家思想中的“恕道”，體

現(xiàn)了中國立場、中國智慧和中國價值的理念。由材料一第一段“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)……把跨

越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起

來”和第二段“使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，

越是民族的越是世界的……為解決世界性問題提供思路和辦法”可知，

“己所不欲，勿施于人”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它超越國界、具有

當(dāng)代價值，同時為解決中國與世界問題、謀求中國與世界共同發(fā)展提

供了思路和方法，體現(xiàn)了世界性和民族性的統(tǒng)一。★5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合

材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和

借鑒西方文論；③尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新

詩面對的問題；④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中

國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價值。解析：推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的觀點是材料一提

出的，具體措施在材料二中。解答本題，要先閱讀材料一中的相關(guān)論

述，明確作者的基本觀點，然后結(jié)合材料二的具體論述，概括作答。

材料一中的基本觀點有：“中華文明延續(xù)著……也需要與時俱進、推

陳出新”“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)……與現(xiàn)代社會

相協(xié)調(diào)”。材料二的相關(guān)論述有：第3段“中國當(dāng)代新詩一個首要

的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)……貢獻出

它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題”（強調(diào)找回傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基

礎(chǔ)上進行創(chuàng)新）；第3段“歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍

有意義的撰述……師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶”（強調(diào)

要師洋師古）；最后一段比較了西方文論和中國古典詩論在研究方法

上的特點，指出要揚長避短，兼收并蓄。

像這種針對材料所涉及的現(xiàn)象、話題或觀點要求考生發(fā)表自

己的看法，就是一種探究題型。雖然它是探究題型，但開放程度

不高，有時還基于多則材料，不允許自由發(fā)揮。解答該類題型，

答題步驟要清晰：第一步：亮明觀點。一般是肯定、贊同材料觀點，不要輕易去否

定它。第二步：說明理由。這一步很關(guān)鍵。理由在哪里？理由還在

材料中。尋找理由首先要弄清每則材料的觀點和角度。在某一前提下根據(jù)

題干觀點看看信息源分布在哪些材料的哪些句子中，對一些表達復(fù)雜

或隱晦的材料或句子，需要通過分層抽取、轉(zhuǎn)換視角等方式把它們一

點一點地提取出來，再整合成答案所需的表達形式。雖然答題范圍主要限定在材料中，但是適度的拓展發(fā)散有時還是

必要的：（1）注意內(nèi)引外聯(lián)。利用命題人在題干中提供的作者與相關(guān)背

景資料等信息，以文為本，篩選辨析，聯(lián)系現(xiàn)實社會，特別是現(xiàn)實中

的熱點，調(diào)動知識儲備，探尋創(chuàng)作背景，解讀作者創(chuàng)作意圖。（2）注意擴大儲備。有的試題要求聯(lián)系生活或社會，考生可能

無法單純從材料中選擇信息組合答案，這時就需要平時有較多的相關(guān)

資料的積累。答案組織要規(guī)范：答案一般包含四點：亮明自己的觀點，分要點列出事實、理論依

據(jù)，聯(lián)系文本觀點做出論證，再次點明自己的觀點。簡言之：一個觀

點＋若干分條呈現(xiàn)的理由。觀點要鮮明，觀點要有論據(jù)，觀點和論據(jù)

要相互印證，論據(jù)要出自材料，表述要清晰、簡明、概括性強，論據(jù)

要豐富、充分?；顒佣?/p>

運用觀點，解決情境化問題《中國高考評價體系》：信息性文本閱讀強調(diào)“積極參與社會生

活”。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“要引導(dǎo)學(xué)生在語言文字運用的過程中發(fā)現(xiàn)問

題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，探求解決問題和語言表達的

創(chuàng)新路徑”。這表明，發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題包含在語文課

程的要求范疇之內(nèi)。信息性閱讀與“問題解決”均反映了語文課程的

要求，探尋將二者有機結(jié)合的策略，能更好地回應(yīng)語文課程綜合性、

實踐性的需求。運用觀點，解決情境化問題，要求考生能用文本提供的事實、觀

點和方法解決遇到的實際問題。這是對考生的閱讀理解能力（如材料

內(nèi)容、題目給出的情境化話語）和概括分析能力的一種更高層次的考

查。答案中一般要有文本觀點內(nèi)容，答題時肯定要依據(jù)這一觀點，對

問題情境進行理解性分析。

（2021·新高考八省聯(lián)考卷）閱讀下面的文字，完成后面的

題目。材料一：①近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂

慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進入公眾視野。要將這些思考引向深入，就需

拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題。對無限制發(fā)

展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個層面來

分析。②近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下

層白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始

這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有

利可圖。“汽車的出現(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)

驗，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個臨界點，社會

就有可能發(fā)生動蕩。③近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、

比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用

途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用

人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有

失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。④人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛。

這點很容易理解，《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過

大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初

級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”

不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。⑤人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工

智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人

注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的

理由之一：“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會

變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法很有見地。⑥這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔(dān)

人們所希望的“任何工作”，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲

了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將迅速退化，

我們的人生就變得毫無意義。這是更可怕的威脅。（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：①人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而

文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂

（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以

區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)

真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦。他

們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)

化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造

力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演

變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；

人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定

性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)

網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然

而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用

“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說“一鍋煮”

的能力，有時候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0，甚至重量＋溫度＝色彩的

特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，

只能讓機器人迷糊。②在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不

是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透

出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊

子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，

還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，

明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有

超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)

響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正

確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一

個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全

部數(shù)據(jù)庫癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機器人成立作家協(xié)會》）有人認(rèn)為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。

你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）參考答案：（示例一）同意。①材料一是悲觀的，認(rèn)為人工智能將給

人類帶來威脅，在對待人工智能問題上，必須樹立底線思維；②材料

二是樂觀的，認(rèn)為人工智能不可能全面超越人類，人類超強的處理價

值觀的能力是機器人無法比擬的。（示例二）不同意。①兩者關(guān)注的領(lǐng)域不同，材料一討論的是科

技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能，材料二討論的是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智

能；②因為關(guān)注領(lǐng)域不同，即使兩者態(tài)度有所不同，也不構(gòu)成截

然相反的關(guān)系。

這類題目有兩個共性：一是題目會給出一定的情境，二是給出一

定的答題要求。這兩點是答題的大方向。情境化，就是為問題的提出

設(shè)置背景。情境的類型是多樣的，總的來說分為三大類型：1.觀點型：利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的材料。2.材料型：利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的新

材料。3.生活情境型：利用信息類的文本觀點，來應(yīng)對生活化的具體場

景問題?！扒榫常珕栴}”這類題目形式不管怎么變，我們要堅信一切答案

在文中，“觀點＋材料分析”的主體思維是不會變的。第一步，堅持問題導(dǎo)向，審題很重要，問什么就答什么。特別是

對于情境化設(shè)題方式，要透過題目看本質(zhì)。第二步，堅持文本依據(jù)，在理解每一則材料的整體結(jié)構(gòu)、論證思

路和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文本中尋找答案；注意對點回答，有針對

性地找到文本對應(yīng)區(qū)間，扣關(guān)鍵詞和句。第三步，堅持基礎(chǔ)能力，就是概括梳理，分條表述，形成答案，

力求語言精練。同時，題型形式多樣，圍繞不同情境設(shè)計的問題多

樣，考生要了解多種題型，掌握規(guī)律，提高答題時速和正確率。

一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。

最近，一款名為“旅行青蛙”的游戲在網(wǎng)絡(luò)上走紅。游戲主

角是一只青蛙，它獨自吃飯，讀書，外出旅行。玩家能做的，就

是在庭院里采摘三葉草“賺錢”，為它準(zhǔn)備餐食，給它整理出發(fā)

的行囊，然后發(fā)現(xiàn)它一聲不響地離開，再等它悄無聲息地歸來。

沒有激烈炫目的畫面，沒有復(fù)雜的操作流程，游戲設(shè)置樸素到寡

淡，卻讓很多人投入其中，原因在于這款游戲?qū)ΜF(xiàn)實生活的深刻

隱喻引發(fā)了人們強烈的共鳴?！梆B(yǎng)蛙”，“養(yǎng)娃”，相近的讀音，讓人聯(lián)想到相似的生活場

景。傍晚歸家，我們總會看到餐桌上擺好了父母早已準(zhǔn)備好的可口飯

菜；離開家鄉(xiāng)，日益年邁的父母除了惦念，能做的也只是幫助我們整

理行囊，多備些衣物吃食，將家的溫暖盡力延續(xù)得久一點兒。這份長

情的付出，是游戲內(nèi)外并無二致的父母深情。只不過，這份深情常常

被一種“空巢”的孤獨覆蓋。前一晚，“蛙兒子”還在桌前吃飯、床

上讀書，第二天一早，房間里卻已不見蹤影。更多時間，是玩家一人

面對空蕩蕩的房間，等待它的歸來。玩家只能憑借它從遠(yuǎn)方寄來的一

張張照片去想象“蛙兒子”過得怎樣，現(xiàn)在何方。那份獨自思念的寂寥，那份不知歸期的守候，讓我們隱約體會到了父

母“空巢”之后的苦楚與不易，卻也難說我們真正懂得了那些一別數(shù)

載、難得團聚的“空巢老人”的復(fù)雜心情。畢竟，游戲帶來的體驗與

現(xiàn)實相比，還是淺薄了些。反觀這只青蛙，何嘗不是另一種“空巢”角色？獨自吃飯，獨自

遠(yuǎn)行，獨自生活，這只蛙的日常狀態(tài)，也是背井離鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼

搏的“空巢青年”的現(xiàn)實寫照。他們每天隨著人流上班、回家，日常

飲食常靠外賣速食解決，更多的時間里形單影只，獨自排解內(nèi)心的孤

獨。偶爾給父母打一個電話，想一吐心中的落寞和艱難，但電話接通的瞬間，心又變得堅強起來，于是在寒暄問候中，多說新成績，少說

不容易，就像游戲里青蛙寄回的照片，不時展現(xiàn)各種美景，讓我們愉

悅和安心。兩種“空巢”的孤獨，凝結(jié)在掌間的屏幕上，一款游戲折射出現(xiàn)

實人生。（取材于文紫嘯等的相關(guān)文章）請結(jié)合《論語·里仁》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這句話，

談?wù)勀銓Σ牧现斜尘x鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼搏的青年的看法。參考答案：①“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”是指父母老了，怕沒人

照應(yīng)，而不遠(yuǎn)游；即使要遠(yuǎn)游，子女必須有個安頓父母的方法，這是

孝子之道。“方”應(yīng)是“方法”，不是“方向”。②背井離鄉(xiāng)、獨自

于遠(yuǎn)方拼搏的青年，雖然遠(yuǎn)離父母，但能夠用電話維系與父母的親

情，是時代發(fā)展的一個變化，不能苛求于古代的“不遠(yuǎn)游”。特別是

在外游子的“報平安”，本身就是對父母的慰藉，與古代孝子在父母

身邊是一致的。解析：第一步，審題干?！敖Y(jié)合《論語·里仁》中‘父母在，不遠(yuǎn)游，

游必有方’”是條件，“談?wù)勀銓Σ牧现斜尘x鄉(xiāng)、獨自于遠(yuǎn)方拼搏

的青年的看法”是探究主體。第二步，析含義。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，

分析“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的含義。第三步，聯(lián)文本。結(jié)合

文本理論，提出自己的見解。二、（2023·浙江寧波余姚中學(xué)期中）閱讀下面的文字，完成后面的

題目。首先，家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。家書在中國延續(xù)數(shù)千

年，代代相傳，積累豐富，特別是近百年來，留下了大量的家書文

獻。這些文獻是人們進行信息和情感交流的原始物證，也是記錄社會

變遷的歷史檔案。其次，家書也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一

種信息溝通手段和情感交流方式，家書是與群眾生活密切相關(guān)、世代

相承的文化空間，有著相對固定的書寫格式、禮儀稱謂、寄遞送達等

操作規(guī)范，符合國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。一封典型的家書往往會見證一個時代的景象，這是家書獨有的價

值體現(xiàn)。各個時期五彩斑斕的家書，從一個側(cè)面真實記錄了當(dāng)時的社

會狀況，為后人全面認(rèn)識那個時代提供了新的視角。家書內(nèi)容的廣泛

性、真實性、情感性，不僅可以豐富重大歷史事件，補充國家歷史的

細(xì)節(jié)，而且可以使那些塵封多年的個人史、家庭史和家族史浮出水

面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)。家書從稱呼、行文，到祝頌、落款，都體現(xiàn)出較為嚴(yán)格的禮儀規(guī)

范，是家庭倫理及社會倫理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩

愛、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀，培養(yǎng)優(yōu)良的

道德操守。長輩寫給晚輩的信，體現(xiàn)了家書的家庭教育功能；晚輩寫

給長輩的信，反映了傳統(tǒng)的敬老美德；兄弟姐妹同學(xué)之間的通信，表

現(xiàn)了同輩人之間的互相關(guān)心、相互鼓勵和共同進步。中國家書史還可以說就是一部書法史。家書是用美麗的中文方塊

字寫在特制信箋上的作品，其書法和信箋的完美結(jié)合就是一幅藝術(shù)

品。與有意寫成的書法作品相比，家書里的書法更加率真和自然，不

僅觀賞性強，而且具有感染力，從而使家書成為有生命的書法作品。

家書是集郵的母體。那些帶著郵史信息的信封、郵戳和郵票早就成為

收藏者的寵兒，其中各個時期經(jīng)過實寄的家書就更加受到重視。（選自張丁《珍惜家書文化》，有刪改）下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書。請結(jié)合材料分析這

則家書所蘊含的價值。

“十八①之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或

及于難，弟日內(nèi)心緒之憂惱萬難自解。然事已如此，補救一分，即算

一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云

吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄

其氣而長其智，切不可苶然②自餒也?！薄咀ⅰ竣偈耍菏巳铡＂谄}然：精神頹喪的樣子。參考答案：①曾國藩是一位歷史名人，其家書本身就是一筆重要的文

化遺產(chǎn)（總說）；②家書中提到的“十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官

亡者亦多”，可以幫助我們更細(xì)致地了解那段時代、歷史的細(xì)節(jié)；③

家書中“務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也”等關(guān)

懷勉勵的語言，充分展現(xiàn)兄長對弟弟的關(guān)愛、鼓勵之情，也體現(xiàn)了家

書的家庭教育功能。解析：首先結(jié)合材料分析家書文化的價值，然后再結(jié)合曾國藩這封家

書具體分析。第一段說“家書是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)……家書也

具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性”，曾國藩作為一位歷史名人，他的家書

本身就是重要的文化遺產(chǎn)。第二段說“一封典型的家書往往會見證一

個時代的景象……而且可以使那些塵封多年的個人史、家庭史和家族

史浮出水面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)”，曾國藩家書

中“十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多”可以幫助讀者了解那

段歷史。第三段說“是家庭倫理及社會倫理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹立正

確的人生觀，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守……兄弟姐妹同學(xué)之間的通信，表

現(xiàn)了同輩人之間的互相關(guān)心、相互鼓勵和共同進步”，曾國藩家書中

“務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也”等是關(guān)懷勉

勵的語言，展現(xiàn)了兄長對弟弟的關(guān)愛之情，也體現(xiàn)了家書的家庭教育

功能。課時作業(yè)鞏固提升一、（2024·江蘇南通開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成1～5題。

中國是個農(nóng)業(yè)大國，自古便形成了高于鄰邦異族的定居農(nóng)耕文

化。世代相傳的躬耕生活造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。農(nóng)民

對土地的依賴，培養(yǎng)出他們濃厚的戀土情結(jié)。作為社會最底層的勞動

者，那片耕耘的土地使他們悲愴的心靈得以慰藉，在屬于自己的樂園

中，他們感受著生活的快樂，盡情釋放熱情并深深地?zé)釔壑?。正?/p>

這難以言表的微妙關(guān)系，無形中生發(fā)出一種強大的束縛力，使整個民

族產(chǎn)生安土重遷的傳統(tǒng)思想。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，穩(wěn)定社會秩序，也實施了一系列促進措施，到

了北宋，王安石提出了保甲法，其目的是用“什伍之法”，把各地人

民編制起來，固著在土地之上，封建社會的秩序便可以得到穩(wěn)定。從

勞動者個人來說，懷揣著對美好生活的向往，他們開山墾地、種植桑

麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時，鄰里和睦，互幫互助，

這一切創(chuàng)造了一幕幕讓．人．艷．羨．不．已．的田園牧歌場景。在農(nóng)耕社會，個體勞動者自給自足、任勞任怨的意識以及自古以

來“男耕女織”社會分工的影響下，必將產(chǎn)生與之相應(yīng)的以家庭為基

礎(chǔ)的生產(chǎn)單位。正如《孟子·梁惠王上》描述的：“五畝之宅，樹之

以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食

肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這種完美農(nóng)

耕生活的核心就是土地，在這種最．原．始．的．生．產(chǎn)．方．式．基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情

感意識也將是樸素的。無論富有抑或貧窮，幸福抑或痛苦，同甘共苦

的情感意識促使家庭中的每個成員都能互愛互助、不離不棄。首先表

現(xiàn)于農(nóng)事詩中的便是一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長教

幼的溫馨場景，如：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！保ǚ冻纱蟆断娜仗飯@雜興》其

七）“社南村酒白如餳，鄰翁宰牛鄰媼烹。插花野婦抱兒至，曳杖老

翁扶背行。淋漓醉飽不知夜，裸股掣肘時歡爭。去年百金易斗粟，豐

歲一飲君無輕?！保◤堮纭短锛摇菲涠┒济鑼懥肃l(xiāng)村田家躬耕勞作、

家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。又如，陳藻的

《田家婦》：“蒔秧郎婿晚歸來，白面勻妝是乃妻。笑說福唐風(fēng)俗惡，

一田夫婦兩身泥。”詩中洋溢的情感使整個勞動過程充滿諧趣美。再

如，陳造的《田家謠》：“麥上場、蠶出筐，此時只有田家忙。半月

天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。陰晴隨意古難得，婦后夫先各努力。

倏涼驟暖繭易蛾，大婦絡(luò)絲中婦織。中婦輟閑事鉛華，不比大婦能憂家。飯熟何曾趁時吃，辛苦僅得蠶事畢。小婦初嫁當(dāng)少寬，令伴阿姑頑過日。明年愿得如今年，剩貯二麥饒絲綿。小婦莫辭擔(dān)上肩，卻放大婦當(dāng)姑前?！闭宫F(xiàn)了一家人和睦共處的生活場景，其中不乏輕松愉快的氛圍，生活氣息濃厚。宋代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個社會處在極速前進的步伐中，農(nóng)業(yè)異

軍突起并得到社會各階層的重視。家庭是由勞動個體組成的生產(chǎn)單

位，只能以勤勞的雙手來創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生

產(chǎn)的生活方式，將強烈的家庭觀念深入每個人的內(nèi)心。他們不僅共同

創(chuàng)造幸福、共享天倫之樂，并且真正做到了同甘共苦、相濡以沫。許

多農(nóng)事詩將筆觸伸向現(xiàn)實壓迫下農(nóng)民苦難生活原狀，不假雕飾地刻畫

了農(nóng)民的悲苦辛酸，讓人不忍卒讀。然而，更加觸動人心、發(fā)人深省

的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感。如梅堯臣的

《汝墳貧女》：“汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨無丁

壯?？だ魜砗伪?，官家不敢抗。督遣勿稽留，龍鐘去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強。果然寒雨中，

僵死壤河上。弱質(zhì)無以托，橫尸無以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。

拊膺呼蒼天，生死將奈向?！斌w現(xiàn)了農(nóng)人相依為命，強烈的家庭意識。

這首詩也記載婦女的哀怨，進一層說私家也“毀”了，連父親都折磨

死了，自己沒依沒靠的了。再如，王安石《河北民》：“河北民，生

近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，

州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食。悲愁白日天地

昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎?！北憩F(xiàn)邊

疆戰(zhàn)亂之時，農(nóng)民一家辛苦耕作、“老小相依”、舉家遷徙的艱難生

活歷程。而呂南公的《老想》：“街東少年殊傲岸，和袖高扉厲聲喚。低眉索價退聽言，移刻才蒙酬與半。納樵收值不敢緩，病婦倚門待朝

爨?！币粤⒂陂T口等他的“街東少年”和老樵家里的“病婦”形成明

顯的對照，刻畫老樵夫艱苦的生存境況?！安D”的存在非但是其艱

苦命運的累贅，反而是其情感的寄托，是其堅強生活的勇氣。這些詩

作紛紛以樸素感情作結(jié)，將詩歌的整體情感基調(diào)予以升華，使其深層

文化意蘊更加耐人尋味。（摘編自韓梅、孫旭《宋代農(nóng)事詩的文化闡釋》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.農(nóng)民對土地的依賴使整個民族產(chǎn)生安土重遷的思想，形成了定居農(nóng)

耕文化，進而造就了中華民族勤勞自立的傳統(tǒng)美德。B.農(nóng)耕社會中，以家庭為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位的產(chǎn)生，受勞動者個體意識

和自古以來“男耕女織”的傳統(tǒng)社會分工的共同影響。C.農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會其他階層的關(guān)注，與當(dāng)時社會生產(chǎn)

力迅速發(fā)展以及人們強烈的家庭觀念是密不可分的。D.宋代農(nóng)事詩既關(guān)注農(nóng)民幸福美好的生活，也關(guān)注他們在現(xiàn)實中悲苦

辛酸的遭遇，其深層文化意蘊觸動人心、耐人尋味。12345678910解析：

“農(nóng)業(yè)在宋代異軍突起并得到社會其他階層的關(guān)注，

與……人們強烈的家庭觀念是密不可分的”于文無據(jù)，原文是說“宋

代生產(chǎn)力迅速發(fā)展，整個社會處在極速前進的步伐中，農(nóng)業(yè)異軍突起

并得到社會各階層的重視”“家庭是由勞動個體組成的生產(chǎn)單位，只

能以勤勞的雙手來創(chuàng)造美好生活，家庭成員各司其職、共同生產(chǎn)的生

活方式，將強烈的家庭觀念深入每個人的內(nèi)心”，二者之間沒有必然

的因果關(guān)系。123456789102.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.“讓人艷羨不已”表明世界上其他國家的農(nóng)民對中國農(nóng)民辛勤耕

作、和諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。B.“最原始的生產(chǎn)方式”在文中指的是以土地為核心的農(nóng)業(yè)耕作，在

此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感意識樸素而又豐富。C.文中多處使用引號，它們的作用不盡相同，除了表示引用的內(nèi)容和

特定稱謂外，還有對特定內(nèi)容的強調(diào)等。D.《芣苢》描繪了古代勞動人民從采獲到收盛再到滿載而歸的情景，

就情感而言，與本文第二段的表達相近。12345678910解析：

“表明世界上其他國家的農(nóng)民對中國農(nóng)民辛勤耕作、和諧

互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕”于文無據(jù)，原文是說“他們開山墾

地、種植桑麻，一年四季辛苦耕作，起居有定，耕作有時，鄰里和

睦，互幫互助，這一切創(chuàng)造了一幕幕讓人艷羨不已的田園牧歌場

景”，沒有明確表明世界上其他國家的農(nóng)民對中國農(nóng)民辛勤耕作、和

諧互助創(chuàng)造出的美好生活非常羨慕。123456789103.下列與本文有關(guān)的說法，不正確的一項是（

）A.農(nóng)耕社會中的農(nóng)民安土重遷，一年四季以種地為最普通的謀生方

法，這體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性。B.高于文本之上的源自生命本能的精神情感，消解了農(nóng)耕生活的苦

難，也進一步豐富了詩歌的內(nèi)涵。C.農(nóng)事詩中描寫的家庭成員互相幫助、分工合作的勞動畫面，體現(xiàn)了

鄉(xiāng)土社會“男女有別”的特點。D.人類行為往往具有一定動機，農(nóng)民為了豐收而努力辛勤勞作，其實

也是滿足自己主觀生存的欲望。12345678910解析：

“消解了農(nóng)耕生活的苦難”錯，原文“更加觸動人心、發(fā)

人深省的則是高于文本之上的那種源自生命本能的精神情感”是說這

類詩歌更加觸動人心、發(fā)人深省。123456789104.中國農(nóng)民具有濃厚的戀土情結(jié)，請根據(jù)文本分析原因。參考答案：①農(nóng)民對土地的依賴，使農(nóng)民與土地產(chǎn)生難以言表的微妙

關(guān)系，具有濃厚的戀土情結(jié)；②統(tǒng)治者實施的一系列促進措施，把農(nóng)

民固著在土地之上；③農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視，使家

庭觀念深入人心，農(nóng)民更安于土地。12345678910解析：由“農(nóng)民對土地的依賴……盡情釋放熱情并深深地?zé)釔壑?/p>

可知，農(nóng)民對土地的依賴，使農(nóng)民與土地產(chǎn)生難以言表的微妙關(guān)系，

具有濃厚的戀土情結(jié)；由“統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)……封建社會的秩序

便可以得到穩(wěn)定”可知，統(tǒng)治者實施的一系列促進措施，把農(nóng)民固著

在土地之上；由“農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視……將強烈

的家庭觀念深入每個人的內(nèi)心”“這種完美農(nóng)耕生活的核心就是土

地”可知，農(nóng)業(yè)異軍突起并得到社會各階層的重視，使家庭觀念深入

人心，農(nóng)民更安于土地。123456789105.《插秧歌》描摹勞動的場景，表現(xiàn)出勞動之美，請根據(jù)上文作具

體分析。插秧歌宋·楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！薄?2345678910參考答案：農(nóng)事詩中描寫一家人齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊

長教幼的溫馨場景，每個成員都能互愛互助、不離不棄。楊萬里的

《插秧歌》描寫了鄉(xiāng)村田家躬耕勞作、家庭成員互相幫助、分工合

作、和諧共處的幸福生活。12345678910解析：由“同甘共苦的情感意識促使家庭中的每個成員都能互愛互

助、不離不棄”“首先表現(xiàn)于農(nóng)事詩中的便是一家人齊心協(xié)力、共同

勞作、夫唱婦隨、尊長教幼的溫馨場景”可知，農(nóng)事詩中描寫一家人

齊心協(xié)力、共同勞作、夫唱婦隨、尊長教幼的溫馨場景，每個成員都

能互愛互助、不離不棄。楊萬里的《插秧歌》描寫了鄉(xiāng)村田家躬耕勞

作、家庭成員互相幫助、分工合作、和諧共處的幸福生活。該詩生動

地描繪了江南農(nóng)戶全家總動員插秧的勞動情景；田夫、田婦、大兒、

小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。12345678910二、（2024·江蘇泰州期中）閱讀下面的文字，完成6～10題。

（19分）

中西方傳統(tǒng)文藝的空間形式存在較大差異，顯示出不同的文化品

格?？疾煳幕沸耘c情韻格調(diào)，不在于比較文藝作品的質(zhì)量優(yōu)劣與風(fēng)

格高下，而是從文化特性與精神境界層面對中國傳統(tǒng)文藝的空間形式

進行總體考察。12345678910人生天地之間，除了希冀以詩意的方式棲居外，還充盈著探尋無

限空間的沖動。作為有限的生命，人經(jīng)常試圖實現(xiàn)對無限時空的超

越。這種宏圖大愿很多時候表現(xiàn)在文人高士如夢似幻的文藝佳構(gòu)中，

詩人藝術(shù)家通過虛構(gòu)的方式替代性地滿足了現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)的愿

望。在藝術(shù)家的審美構(gòu)想中，時空的距離可以縮短或拉大，甚至可以

將不同的時空加以并置、組接，改變時序以及空間的廣延邏輯，或時

序顛倒，或小中納大，或與天地同壽，或往來于異度空間，凡此種

種，不一而足。在對空間的超越方面，中國古人顯示了非凡的思想智

慧和理論勇氣。一方面，古人通過想象擬構(gòu)的方式，將人與天之間的

12345678910空間距離拉近了。在早期神話中，天與地之間是相通的，中間有柱子連接，地上的人可以通過天柱爬上天，與神往來，神也可以沿著天柱下到人間。絕地天通以后，天地之間的聯(lián)系中斷了，只有少數(shù)人才有資格和本領(lǐng)上天入地。與此同時，古人將宇宙天地想象成房舍，天似穹廬，覆蓋在大地之上，就像屋宇籠罩著房基一樣。為了尋求進一步的穩(wěn)靠性，古人還通過各種藝術(shù)手段將其對天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來，如建筑、墓葬、禮器、圖繪、詩文等，形成了一個個與大宇宙相對應(yīng)的“小宇

宙”。這種想象天地的方式逐漸演變?yōu)楹笫罃⑹挛膶W(xué)的重要主題，在

志怪、傳奇、戲曲、小說中廣泛存在。12345678910尤其是在《西游記》等明清神魔小說中，有關(guān)宇宙天地空間的想象與

超越無限時空的企望交纏在一起，構(gòu)成了小說敘事的重要思想文化語

境，同時也是推進小說情節(jié)的強勁動力。另一方面，中國早期思想家

以理論思辨的方式對空間進行反思和抽象，將其對空間的理解和認(rèn)識

融入諸如宇宙論、道論、卦象論、陰陽五行學(xué)說等思想框架中。其中，

老子和莊子的道論空間觀顯示了突出的思想原創(chuàng)性與理論輻射力，對

后世文學(xué)藝術(shù)特別是詩歌、繪畫、園林等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12345678910與西方探求究竟以達真知的空間觀不同，中國古人更傾向于從人

的現(xiàn)實需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩

序，但出發(fā)點與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒

的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來制定社會秩序。中國古代則是

先反問自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個

意義上說，西方的空間觀是以人合天，中國古代則是以天合人。這使

中國古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及

所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與

方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按

照地上的政治體制進行想象和建構(gòu)。12345678910這種空間觀也成為古代意識形態(tài)的重要內(nèi)容，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動作、朝向與位置，以及器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。12345678910中國古代不僅注重可以聞見觸知的空間之“實”，同時對無形

的、不可見的“虛空”也非常重視。但這里的“虛空”并非絕對意義

上“空無”。依照中國早期的宇宙論、道論與易學(xué)思想，“虛空”中

充盈著天地之元氣，是一個生氣流布的大生命場，其間蘊含著周流不

止、變動不居因而也用之不竭的勃勃生機。這種凌空蹈虛的特性集中

體現(xiàn)在詩歌、繪畫、書法、戲曲、小說、園林等的空間形式中，尤其

以山水畫最為突出。在中國古代繪畫中，“虛”與“實”相互生發(fā)，

沒有“虛”，“實”會變成僵死的軀殼；沒有“實”，“虛”無所依

附，無法呈現(xiàn)，就成了無意義的抽象概念。在藝術(shù)中，“實”是已然

12345678910顯露的形跡，“虛”是未現(xiàn)形的生氣、動勢、潛能等。王夫之說：“有形發(fā)未形，無形君有形?！保ā洞饺珪罚坝行巍奔磳嵉?、可見的部分，“未形”是虛的、不可見的部分。通過可見的“有形”引發(fā)不可見的“未形”部分，是傳統(tǒng)文藝空間