云南省楚雄州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)楚雄州中小學(xué)2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末教育學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二年級(jí)語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力。《孟子·盡心上》說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！蹦犹岢祟惣鎼?ài)交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對(duì)天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無(wú)私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對(duì)墨子精神的贊揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。西晉魯勝《墨辯注序》說(shuō)：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同?！泵献臃悄倌?，但其思維表達(dá)方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法。《孟子·告子上》說(shuō)：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！薄安恢悺笔悄討?yīng)用歸謬反駁法的標(biāo)志詞、慣用語(yǔ)，曾被墨子用來(lái)說(shuō)服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚(yáng)?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！泵献託w謬辯辭，比喻生動(dòng)，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達(dá)范例。儒墨之學(xué)，各有所長(zhǎng)，舍短取長(zhǎng)，有助于把握全面真理和治國(guó)良方，是司馬遷和班固等史學(xué)思想家對(duì)儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，是今日認(rèn)知判斷儒墨關(guān)系的正確指引。秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，“兼愛(ài)”理想，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性的善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論，認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來(lái)。《尚賢下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”?！氨佟奔打?qū)除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)?！泵献颖倌酌现啦拍荃r亮發(fā)光。孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無(wú)一絲可能翻案平反的條件。在中國(guó)封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，是充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的精義，吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（摘編自孫中原《儒與墨：一個(gè)常新的話題》）材料二：儒家“仁愛(ài)”主張“愛(ài)有差等”，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)。從維護(hù)“君臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張?jiān)谑┬袗?ài)的過(guò)程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人，即“立愛(ài)自親始”。墨家“兼愛(ài)”是圍繞“兼相愛(ài)，交相利”這一基本論點(diǎn)展開(kāi)的?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“墨翟貴兼。”“兼”的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時(shí)顧及事物的幾個(gè)方面。在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛(ài)”主要強(qiáng)調(diào)的是“兼愛(ài)天下之人”。在墨子看來(lái)，不管是自己還是別人，無(wú)論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛(ài)的對(duì)象，這個(gè)愛(ài)的對(duì)象的范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個(gè)人類，也即“兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月兼照天下之無(wú)有私也”。墨家“兼愛(ài)”認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛(ài)，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛(ài)”緊密相連的是墨家的“交相利”的實(shí)利主義道德原則。在墨家看來(lái)，愛(ài)就是利，利即為愛(ài)。沒(méi)有實(shí)際的“利”，就無(wú)從談“愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，所愛(ài)的對(duì)象是相同的。儒家堅(jiān)信在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是仁愛(ài)；而墨家則認(rèn)為在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼愛(ài)，其實(shí)這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛(ài)，是人類之愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類。儒家有“泛愛(ài)眾”“仁者愛(ài)人”，墨家有“兼愛(ài)天下”。儒家施行“仁愛(ài)”的方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖铮瑦?ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@里的“仁”和“親”是兩個(gè)概念?！叭省笔菍?duì)親人之外的他人的喜愛(ài)?！坝H”則是對(duì)親人或相熟的人的親愛(ài)。儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間“愛(ài)”的關(guān)系。我們要在充分理解它們兩者產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的具體含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來(lái)看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今散發(fā)出更大的魅力和光芒。（摘編自高潔《儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對(duì)舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學(xué)逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨”有一定的關(guān)系。B.“兼愛(ài)”是一種美好理想，是人類的共同人性論，這在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是無(wú)法達(dá)到的，也與宗法等級(jí)制不符。C.材料一認(rèn)為，我們應(yīng)該吸取孟子為了本派學(xué)說(shuō)而全盤否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)，儒墨學(xué)說(shuō)研究者應(yīng)當(dāng)平等地交流與合作。D.“立愛(ài)自親始”是儒家的主張，是說(shuō)在施行愛(ài)的時(shí)候，以自己為起點(diǎn)，再擴(kuò)大到他人，根據(jù)關(guān)系的親疏貴賤而不同。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子本來(lái)是學(xué)儒學(xué)的，因認(rèn)為儒學(xué)有缺點(diǎn)而自創(chuàng)墨學(xué)，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理，可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)。B.利用儒墨之學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能幫助人們更好地掌握真理和治理國(guó)家，古代史學(xué)家的見(jiàn)解，對(duì)我們今天研究諸子百家各學(xué)派關(guān)系仍有指導(dǎo)價(jià)值。C.“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)”，是說(shuō)辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。D.墨學(xué)從與儒學(xué)并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠(yuǎn)，原因很多，其自身學(xué)說(shuō)有些地方自相矛盾、有些觀點(diǎn)不合時(shí)宜是重要因素。3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有運(yùn)用歸謬反駁法的一項(xiàng)是（）A.孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！盉.曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”C.今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道?！痹唬骸罢?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？D.楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又埽稳?？”其人弗能應(yīng)也。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一所使用的論證方法。5.儒墨關(guān)于“愛(ài)”的主張有哪些異同點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】1.C2.A3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子·盡心上》上評(píng)論墨子的例子，論證孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力。②引用論證。文中引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語(yǔ)句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光。③對(duì)比論證。文中將儒家“愛(ài)有差等”與墨家的“可學(xué)而能”進(jìn)行對(duì)比。5.異：儒家主張仁愛(ài)，“愛(ài)有差等”，由己及人，根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)；墨家提倡全人類兼愛(ài)交利，“兼相愛(ài)，交相利”“兼愛(ài)天下”。同：儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”都是我國(guó)的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的普遍之愛(ài)；愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“為了本派學(xué)說(shuō)而全盤否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)”錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段“孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)”等可知，孟子沒(méi)有“全盤否定墨學(xué)”，只是對(duì)墨子進(jìn)行不當(dāng)?shù)呐?。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章信息進(jìn)行推斷的能力。A.“可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)”錯(cuò)，并不能得出此結(jié)論，而且“春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯”“墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派”可知，兩派地位相當(dāng)，不能比較高下。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。B.“挾太山以超北海”是舉例論證法與類比論證法，其余都有運(yùn)用歸謬反駁法。歸謬法，就是通過(guò)將對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，得出荒謬的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)謬誤的方法。這種反駁方法的特點(diǎn)，是“設(shè)假為真”，以結(jié)論駁前提。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。常見(jiàn)的論證方法有：①舉例論證；②對(duì)比論證；③比喻論證；④引用論證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類比論證；⑧演繹論證；等等。材料一中運(yùn)用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子·盡心上》上評(píng)論墨子的例子，論證的觀點(diǎn)是前一句的“孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力”。列舉《孟子·告子上》的話論證孟子“辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法”。引用論證，如引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語(yǔ)句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光”。引用《墨辯注序》的語(yǔ)句論證“孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子”。對(duì)比論證，如將儒家“愛(ài)有差等”與墨家的“可學(xué)而能”進(jìn)行對(duì)比，指出二者的區(qū)別：一個(gè)是是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，一個(gè)是共同人性論?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。儒墨關(guān)于“愛(ài)”的主張的不同點(diǎn)在材料二，題目《儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的比較》概括了二者的不同點(diǎn)。材料二第一段明確：“儒家‘仁愛(ài)’主張‘愛(ài)有差等’，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)……在施行愛(ài)的過(guò)程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人”。第二段明確：“墨家‘兼愛(ài)’是……‘兼相愛(ài)，交相利’…………主要強(qiáng)調(diào)的是‘兼愛(ài)天下之人’……愛(ài)的對(duì)象的范圍應(yīng)該是‘天下之人’，也就是整個(gè)人類”。相同點(diǎn)在材料二第三段“儒家‘仁愛(ài)’與墨家‘兼愛(ài)’都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，所愛(ài)的對(duì)象是相同的……這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛(ài)，是人類之愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類”和最后一段“儒家‘仁愛(ài)’和墨家‘兼愛(ài)’都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間‘愛(ài)’的關(guān)系”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂(lè)趣林語(yǔ)堂我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開(kāi)始做他所喜歡做的事情時(shí)，他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥(niǎo)、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神——他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)。古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書、欣賞著文人的信箋時(shí)，不可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)埂⒃孪沦x詩(shī)，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無(wú)為；他熱愛(ài)簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂(lè)趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究什么問(wèn)題，而是像奧瑪開(kāi)陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受。D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂(lè)趣。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋，意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的內(nèi)涵。9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫一篇關(guān)于文化自信的開(kāi)幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱?！敬鸢浮?.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國(guó)人盲目追求西方文化，而摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的文化情趣。②國(guó)人需要更多的時(shí)間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂(lè)趣。9.①中國(guó)人有高尚的生活情趣。他們閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國(guó)傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受”錯(cuò)。結(jié)合第3段“工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的……所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣”和第4段“現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜”可知，作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂(lè)于接受，并不希望中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判”錯(cuò)。結(jié)合第6段“在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評(píng)工業(yè)時(shí)代，而是意在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個(gè)相互磨合、協(xié)調(diào)的過(guò)程。為什么需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國(guó)人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時(shí)間來(lái)適應(yīng)，所以需要給國(guó)人更多的時(shí)間來(lái)了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點(diǎn)和擬寫提綱的能力。結(jié)合第1段“中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國(guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活”可知，中國(guó)人在閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂(lè)趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見(jiàn)中國(guó)有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國(guó)人具有賞心悅目的古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’”可知，中國(guó)人把人作為中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義盛容服而飾辯說(shuō)以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言談?wù)撸瑸樵O(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。（選自《韓非子·五蠹》，有刪改）材料二：孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍匾?，始不盛者終必衰。齊桓公問(wèn)管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！焙娱g獻(xiàn)王曰：“管子稱：‘倉(cāng)庫(kù)實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱?！蚬日?，國(guó)家所以昌熾，禮義所以行，而人心所以安也?！渡袝肺甯?，以富為始，子貢問(wèn)政，孔子曰：‘富之?！雀?，乃教之也，此治國(guó)之本也?！睍x文公見(jiàn)咎季，其廟傅于西墻，公曰：“孰處而西？”對(duì)曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”對(duì)曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑?！惫唬骸昂尾恢?？”對(duì)曰：“一日不稼，百日不食?！惫龆嬷?，仆頓首于軫曰：“君之明，群臣之福也?！蹦肆钣趪?guó)曰：“毋淫宮室，以妨人宅。板筑以時(shí)，無(wú)奪農(nóng)功?！保ㄟx自《說(shuō)苑·建本》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。則稱先王之道A以籍仁義B盛容服而飾C辯說(shuō)D以疑E當(dāng)世之F法G而貳H人主之心11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“使其商工游食之民少而名卑”與“位卑則足羞”（《師說(shuō)》）兩句中的“卑”意思相同。B.“以成其私”與“吾妻之美我者，私我也”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“私”意思不同。C.“聚弗靡之財(cái)”與“則弗能攻”（《兼愛(ài)》）兩句中的“弗”意思不同。D.“西益而宅”與“單于益驕”（《蘇武傳》）兩句中的“益”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)家混亂風(fēng)氣的形成跟五種像蛀蟲一樣的人有關(guān)，不除掉這些人，國(guó)家就危險(xiǎn)了。B.人們想要行為正當(dāng)就需要本性正，如果一開(kāi)始就不夠強(qiáng)盛，那么，最后肯定會(huì)失敗。C.晉文公聽(tīng)到咎季家的墻壞了不修的事，深受啟發(fā)，下令不準(zhǔn)濫修宮室，要保障農(nóng)事。D.管仲認(rèn)為君王應(yīng)把百姓當(dāng)作天，百姓親附，國(guó)家就安寧；百姓背棄，國(guó)家就要滅亡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。（2）夫谷者，國(guó)家所以昌熾，禮義所以行，而人心所以安也。14.兩則材料中，給君王的建議有何相同之處？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）（奸商）搜刮所得成倍地超過(guò)農(nóng)民的收入，而在社會(huì)上受到的尊重又超過(guò)從事耕戰(zhàn)的人，那么光明正直的人就減少，而經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的人就增多。（2）谷物，國(guó)家是靠它繁榮昌盛的，禮義是靠它實(shí)行的，人心是靠它安定的。14.①相同點(diǎn)：以農(nóng)為本，重視農(nóng)事。②材料一中希望君王能保證從事農(nóng)耕的人多于經(jīng)商之人，否則會(huì)本末倒置，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣不好，體現(xiàn)了以農(nóng)為本、重視農(nóng)事。③材料二中管子勸諫君王，國(guó)家糧食增加則國(guó)家富裕，國(guó)富則兵力可以強(qiáng)大；人民富裕就容易治理，人民貧窮就很難治理，體現(xiàn)了以農(nóng)為本、重視農(nóng)事?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：稱引先王之道來(lái)宣揚(yáng)仁義道德，講究?jī)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心。“稱先王之道”為做法，“以”為表目的的連詞，“籍仁義”為目的，應(yīng)該在B處斷開(kāi)；“盛容服”與“飾辯說(shuō)”為并列結(jié)構(gòu)，用“而”字連接，應(yīng)該在D處斷開(kāi)；“疑”為動(dòng)詞，“當(dāng)世之法”為名詞性短語(yǔ)，“疑當(dāng)世之法”為動(dòng)賓短語(yǔ)，語(yǔ)意完整，應(yīng)該在G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。二者都解釋為“卑微”。句意：總是要使工商業(yè)者和游手好閑的人盡量減少，而且(讓他們)名位卑下。/把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱。B.正確。私欲，私人目的/偏愛(ài)。句意：來(lái)達(dá)到私人目的。/我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛(ài)我。C.正確。奢侈/不。句意：積累奢侈資財(cái)。/就不能進(jìn)行醫(yī)治。D.錯(cuò)誤。擴(kuò)建/更加。句意：從西邊擴(kuò)建您的住宅。/單于更加驕橫。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。C.“咎季家的墻壞了不修”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑”可知，是咎季隔壁的老臣的墻壞了不修，不是咎季。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“倍”，成倍超過(guò)；“致尊”，受到的尊重；“過(guò)”，超過(guò)；“耿介”，光明正直。（2）“所以”，表憑借，是靠它來(lái)……；“昌熾”，繁榮昌盛；“……者，……也”，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。兩則材料中都強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。材料一：文中“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作”首先明確了觀點(diǎn)——要使工商業(yè)者和游手好閑的人盡量減少。“今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣”，分析了工商業(yè)盛行的危害，體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想。材料二：根據(jù)“所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡”可知，管子把民眾當(dāng)作天?！皞}(cāng)庫(kù)實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱”以及“既富，乃教之也，此治國(guó)之本也”也體現(xiàn)了管子重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他認(rèn)為百姓生活富足，國(guó)家才能安定。參考譯文：材料一：明君治理國(guó)家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閑的人盡量減少，而且(讓他們)名位卑下，因?yàn)閺氖罗r(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。現(xiàn)在社會(huì)上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì)低賤了。投機(jī)取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行，那么商人就不會(huì)少了。(奸商)搜刮所得成倍地超過(guò)農(nóng)民的收入，而在社會(huì)上受到的尊重又超過(guò)從事耕戰(zhàn)的人，那么光明正直的人就減少，而經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的人就增多。因此，造成國(guó)家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說(shuō)的人，稱引先王之道來(lái)宣揚(yáng)仁義道德，講究?jī)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國(guó)外勢(shì)力來(lái)達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國(guó)家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身?yè)P(yáng)名，結(jié)果觸犯國(guó)家禁令。那些國(guó)君的近臣，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請(qǐng)托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財(cái)，囤積居奇，待機(jī)出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國(guó)家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么，天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國(guó)家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。材料二：孔子說(shuō)：“君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了?！北拘圆徽娜俗詈罂隙ㄐ袨椴徽?dāng)，一開(kāi)始就不夠強(qiáng)盛的最后肯定會(huì)失敗。齊桓公問(wèn)管仲：“當(dāng)君王的人，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的?”管仲回答說(shuō)：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的。”齊桓公仰起頭望著天。管仲說(shuō)：“我所說(shuō)的 天’，不是廣闊無(wú)邊的天，給人民當(dāng)君主的人，要把百姓當(dāng)作天。百姓親附，國(guó)家就可安寧；百姓輔助，國(guó)家就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，國(guó)家就很危險(xiǎn)；百姓背棄，國(guó)家就要滅亡?！焙娱g獻(xiàn)王說(shuō)：“管子曾說(shuō)過(guò)：‘倉(cāng)庫(kù)充實(shí)時(shí)，人民會(huì)明白什么是禮節(jié)；衣食豐裕時(shí)，人民會(huì)認(rèn)識(shí)到光榮和恥辱。’谷物，國(guó)家是靠它繁榮昌盛的，禮義是靠它實(shí)行的，人心是靠它安定的。《尚書》五福中把富裕作為開(kāi)端，子貢問(wèn)為政之法，孔子說(shuō)：‘使百姓富裕?！辉Ｖ笤龠M(jìn)行教導(dǎo)，這就是治國(guó)之本?！睍x文公去見(jiàn)咎季，看到他的家廟緊靠在西墻下，晉文公說(shuō)：“誰(shuí)住在您的西邊?”咎季回答說(shuō)：“是君王的老臣?！睍x文公說(shuō)：“從西邊擴(kuò)建您的住宅?！本碳净卮鹫f(shuō)：“我忠于職守，但比不上老臣的功勞，老臣的墻壞了卻沒(méi)有再修筑。”晉文公問(wèn)：“為什么不修筑呢?”咎季回答說(shuō)：“一天不種莊稼，一百天都得不到吃的?！睍x文公出門就將此事告訴了他的車夫，車夫在車后叩頭說(shuō)：“君王的英明，是群臣的幸福?！睍x文公于是向全國(guó)發(fā)布命令說(shuō)：“不準(zhǔn)濫修宮室，以此妨害百姓的住宅，修建要按一定的時(shí)間，不準(zhǔn)妨礙農(nóng)事?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。踏莎行·春水鴨頭納蘭性德春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無(wú)力風(fēng)斜倚。百花時(shí)節(jié)好逢迎，可憐人掩屏山睡。密語(yǔ)移燈，閑情枕臂。從教醞釀孤眠味。春鴻不解諱相思，映窗書破人人字。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋描繪了百花開(kāi)放的初春季節(jié)，正該相會(huì)時(shí)，“可憐人”卻掩起屏風(fēng)，孤眠不起。B.上闋描繪宜人春景，下闋前兩句繼續(xù)實(shí)寫，描繪戀人在燈下說(shuō)著綿綿情話的溫馨畫面。C.結(jié)尾兩句借鴻雁映照窗上的影子不成“人”字，委婉地表達(dá)了“可憐人”的相思情懷。D.這首詞通過(guò)屏山孤眠的凄苦等，將一個(gè)相思苦戀的閨中思婦的形象刻畫得十分動(dòng)人。16.結(jié)合全詞，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無(wú)力風(fēng)斜倚”?！敬鸢浮?5.B16.①這幾句運(yùn)用了比喻手法。春天的河水，漣漣碧綠，翠如鴨頭一般顏色。春山火紅，如紅色的鸚鵡嘴。柳絮如煙如絲，在春風(fēng)中歪歪斜斜，嬌弱無(wú)力。②這幾句運(yùn)用了以樂(lè)景寫哀情的手法，反襯出女主人公內(nèi)心的愁悶?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“下闋前兩句繼續(xù)實(shí)寫”錯(cuò)誤，下闋前兩句寫想著那些秘密的話語(yǔ)，頭枕著手臂，是回憶昔日歡聚的情景，是虛寫。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。“春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無(wú)力風(fēng)斜倚”，春天到了，春水泛出了鴨頭綠，身上的春衫鮮紅得猶如鸚哥的紅嘴。看那裊裊的煙絲被春風(fēng)吹得歪歪斜斜，是那么的嬌弱無(wú)力。這三句描繪了春天的景色。春水如鴨頭般碧綠，春山火紅如鸚鵡的嘴，而煙絲則在風(fēng)中無(wú)力搖曳。詩(shī)句中“春水鴨頭”和“春山鸚嘴”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將春水比作鴨頭的顏色，春山比作鸚鵡的嘴。這種比喻生動(dòng)形象，有助于描繪春天的生機(jī)和色彩。詞句雖然描繪了美麗的春景，但結(jié)合全詞來(lái)看，這種美景實(shí)際上是用來(lái)反襯主人公內(nèi)心的愁悶?！盁熃z無(wú)力風(fēng)斜倚”一句中的“無(wú)力”和“斜倚”暗示了主人公的無(wú)力感和孤獨(dú)感，是以樂(lè)景寫哀情的手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中，“___________，___________”兩句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的稱贊之情。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“___________，___________”兩句點(diǎn)明作者寫這篇游記的目的是傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的錯(cuò)誤說(shuō)法。（3）杜甫《客至》中，“___________，___________”句描寫居住地的景色，清麗疏淡，與山水鷗鳥(niǎo)為伍，顯出與世相隔的心境?！敬鸢浮竣?《出師》一表真名世②.千載誰(shuí)堪伯仲間③.蓋嘆酈元之簡(jiǎn)④.而笑李渤之陋也⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。要注意的字詞有：“名”“堪”“酈”“鷗”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。來(lái)自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有鉀肥生產(chǎn)的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個(gè)比一個(gè)大，一艘艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不用問(wèn)，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開(kāi)發(fā)的序幕已經(jīng)拉開(kāi)。走上“萬(wàn)丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周圍自然結(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒(méi)有奔騰的流水，而是注滿涌動(dòng)鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實(shí)，感覺(jué)與城市里的柏油馬路沒(méi)有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。漫步鹽湖間，一個(gè)個(gè)鹽體結(jié)晶宛如春天盛開(kāi)的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，直奔我的眼底。這些夢(mèng)幻般的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時(shí)光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫波浪線的語(yǔ)句。20.文中的畫橫線句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】18.A工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)B路面很快平整如初19.①“這兒一簇，那兒一叢”既表明了鹽體結(jié)晶的分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。②運(yùn)用擬人，用“恣意”一詞生動(dòng)形象地寫出了鹽體結(jié)晶任意、不受拘束的特點(diǎn)，增強(qiáng)了鹽體結(jié)晶自然形成各種形態(tài)的表達(dá)力度。③用“直奔”一詞形象寫出鹽體結(jié)晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而引起“我”的注意與驚嘆。20.①原文用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”形成對(duì)比，有力地表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。②原文用“連??也??”的句式強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事實(shí)，具有無(wú)可辯駁的力量。③而改句為一般陳述句，無(wú)強(qiáng)調(diào)之意，語(yǔ)意較為平淡?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A下文說(shuō)“現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)”，可見(jiàn)廠房里工人很少，應(yīng)填：工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)。B語(yǔ)境在說(shuō)鹽橋維修的方法，強(qiáng)調(diào)維修簡(jiǎn)單、快捷，最后的結(jié)果自然是讓路面平整，應(yīng)填：路面很快平整如初?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“這兒一簇，那兒一叢”內(nèi)容上，形容鹽體結(jié)晶千姿百態(tài)，分布廣泛；句式上，結(jié)構(gòu)對(duì)稱整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和語(yǔ)勢(shì)。②“叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中”用“恣意”描寫鹽體結(jié)晶如花朵盛開(kāi)的情態(tài)，把鹽體結(jié)晶人格化，突出其自由、無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)；③“直奔我的眼底”用“直奔”描繪千姿百態(tài)的鹽體結(jié)晶對(duì)我視覺(jué)的沖擊力，突出其形態(tài)多、顏色鮮艷的特點(diǎn)，從而引起“我”的注意與驚嘆?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①?gòu)挠迷~看，原句“連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖”形容鹽湖，用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”對(duì)比，表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。改句“這片鹽湖”缺少對(duì)鹽湖環(huán)境惡劣的直觀感受。②從句式看，原句用“連??也??”的句式，有強(qiáng)調(diào)作用，增強(qiáng)了事實(shí)的無(wú)可辯駁的力量，使語(yǔ)言有表現(xiàn)力。改句“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”為一般陳述句，語(yǔ)氣和語(yǔ)意表達(dá)都平淡，不如原句強(qiáng)調(diào)效果明顯。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。樹(shù)蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長(zhǎng)不到2.5厘米，但它們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的作用是巨大的：樹(shù)蝸牛既能限制對(duì)植物有害的真菌生長(zhǎng)，又能讓植物殘?bào)w（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員?？上?，這些樹(shù)蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)，喜歡吃蝸牛的法國(guó)人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰(shuí)料到，本應(yīng)該老老實(shí)實(shí)待在廚房的大蝸牛陸續(xù)逃亡，并在當(dāng)?shù)卮笏练敝场４笪伵Ｒ约s500多種植物為食物，缺乏天敵的它們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)重破敗了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。不過(guò)，狼蝸牛不僅捕食美味的大蝸牛，島上一些本地小蝸牛也成了狼蝸牛的食物，其中就包括對(duì)島上生態(tài)系統(tǒng)有重要意義的樹(shù)蝸牛。在狼蝸牛的橫掃之下，本地樹(shù)蝸牛幾乎滅絕。在樹(shù)蝸牛消失后，不僅森林嚴(yán)重退化，而且農(nóng)業(yè)用地的肥力下降，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不得不擴(kuò)大對(duì)土地的開(kāi)墾，以滿足生存之需。然而，結(jié)果又導(dǎo)致森林進(jìn)一步被農(nóng)田蠶食。21.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)用疑問(wèn)句分別給第一段和第二段添加一個(gè)小標(biāo)題，均不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.修改示例：大蝸牛以500多種植物為食物，缺乏天敵的它們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)重破壞了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛的繁殖，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。22.第一段：樹(shù)蝸牛對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？第二段：樹(shù)蝸牛是如何消失的？【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。畫橫線的句子有三處語(yǔ)?。旱谝惶帲煞仲樣?，“約”與“多”語(yǔ)意重復(fù)，刪掉“約”或“多”。第二處，搭配不當(dāng)，“破敗……生態(tài)系統(tǒng)”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，把“破敗”改為“破壞”。第三處，“抑制大蝸?！保煞謿埲被虼钆洳划?dāng)，在“抑制大蝸牛”后補(bǔ)上中心詞“的繁殖”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段、選用句式的能力。第一段的觀點(diǎn)是“它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員”，根據(jù)題干要求，改為疑問(wèn)句：樹(shù)蝸牛對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？第二段由“可惜，這些樹(shù)蝸牛在島上死亡殆盡了。原因……”引起話題，分析樹(shù)蝸牛消失的原因，根據(jù)題干要求，改為疑問(wèn)句：樹(shù)蝸牛是如何消失的？或者修改為：樹(shù)蝸牛為什么會(huì)消失呢？四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊志軍在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)：“一個(gè)人的歷史是國(guó)家歷史的一部分，一個(gè)人的精神是時(shí)代精神的一部分，一個(gè)人的情懷是民族情懷的一部分。寫作者的精神維度決定了其作品的優(yōu)劣高低，對(duì)登高望遠(yuǎn)的熱愛(ài)時(shí)刻伴隨著我們對(duì)隕落與滑坡的警惕。寫作者的另一個(gè)名字，就是永遠(yuǎn)的攀登者?！鄙鲜霾牧夏芙o追求理想當(dāng)代青年帶來(lái)怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模呵宄旱膼?ài)，只為