廣東省惠州市2025屆高三9月第二次模擬考試語文試題及參考答案

廣東省惠州市2025屆高三9月第二次模擬考試語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬撸病＝褂谛埃哉诵囊??！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見古琴美學思想中所滲透的道家哲學。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨負耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬?，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢>中黛玉琴心之探微》材料三：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。”寶玉道：“我們學著頑，若這么講究起來，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢》第八十六回）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點。C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認同，作者也認為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點，對儒道兩家思想影響深遠。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）D.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。（[西漢]《樂記》）4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同？請簡要概括。5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學主張？請結(jié)合材料一簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動物也在水里走動，仿佛運河里另有一個人間。按照計劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過問。河道悠長，拐個彎，果然看見遙遠處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說中的狀況，從椅子上站起來，很是興奮。邵伯閘是運河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來北往的船只都經(jīng)過這里。只是大清國地勢南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門兩室的方式分級提水，讓船只通行。三道閘門，兩個閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又小，一次進不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當天通航還有可能，漕運和水運旺季，或者趕上天旱水位上不來，憋個十天半月都不在話下。積壓這么多船，一想到接下來漫長的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運河的必由之路，為什么不好好感受一下這個等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場面小波羅從沒見過。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒法比。有的平底貨船一支船隊就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動力的小火輪。船的長相也各不相同，有的龍骨高得像個笑話；有的船底平如盤碟，兩斤重的魚甩個尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長腦袋圍觀；也有威嚴的船、不知道艙房里待著的是達官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見其中的細節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見到走動，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個停泊的場面拍下來，上上下下，前后左右，拍個遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動了動了。過半個時辰，他們前面的船才開始緩慢地移動。別人動他們也得跟著動，可剛往前挪了不足三丈，又停下來。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆?！疤珘延^了！”他說，全維羅納人只有他一個人如此幸運，見證了中國運河的強大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠，水面就開始收縮，仿如一個漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪。可做的事反反復(fù)復(fù)做過了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長滿矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無數(shù)雙腳光亮地踩出來。他們往遠處走，越走越高，最高處是三道閘門和兩個閘室。在第一道閘門之前，他們看見了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個船閘的構(gòu)造一目了然，三門兩室盡收眼底。當時正趕上一支運磚瓦的船隊準備過閘。該船隊有船十八艘，漫長的一支隊伍。進船閘之前，先解散船隊，第一道閘門提起后，一艘接一艘進入第一個閘室。閘門嵌在兩個大石墩子之間。幾十個人力光著膀子推動絞盤，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動，陽光照過來，每個人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門緩緩地提升起來。一支船隊就占滿了整個閘室的一邊。全進來后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個個方框里的鐵鉤子上，固定的同時，第一道閘門放下，第二道閘門開啟。第二個閘室的高水位注入進來，第一閘室水位升高，把船一點點抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進入了運河，然后船隊再次進發(fā)。當它們駛出第二閘室，開啟的閘門又關(guān)上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門前指揮員的令旗在揮動，只有推動絞盤的漢子們齊聲的號子在響。運河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過是因為沒有及時遇到科學合理的人類智慧。如果沒有邵伯閘，他將永遠不可能坐船沿運河北上，因為沒有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運河只會從高至低一瀉千里，成為一條無法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程。他對打旗語的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）【注】①邵伯閘是京杭大運河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實的運河愛好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱“小波羅”。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇描寫邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點，“仿佛運河里另有一個人間”表現(xiàn)了運河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語意層層遞進，體現(xiàn)了小波羅目睹盛況的激動之情。C.鐵牛是中國古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵伯閘增添了歷史人文氣息。D.小波羅“好奇和耐心終于用盡”，心理變化推動著情節(jié)發(fā)展，最后的“感嘆不已”使情節(jié)突轉(zhuǎn)，走向高潮。7.下列對邵伯閘相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說描寫了漢子們推動絞盤的細節(jié)，生動地展現(xiàn)了勞動人民的力量之美，為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢。B.小說前后兩次介紹了邵伯閘三門兩室分級提水的工作方式，詳略不同，目的在于強調(diào)邵伯閘設(shè)計的巧妙。C.小說敘述了運磚瓦的船隊進閘出閘的過程，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半部分舒緩的敘事形成反差。D.小說采用紀實手法，介紹了邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理，真實地展現(xiàn)了中國古代水利工程的智慧。8.本文在記邵伯閘時，花費了不少筆墨寫停泊等待的船只，對此你如何理解？9.本文記的是中國大運河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角來展開敘述，這樣處理有什么好處？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！毙跄徊粣偂Ｗ笥医栽唬骸皵邅?，斶來！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握?！试唬骸婀Σ涣ⅲ撛覆恢??！私孕覙菲涿A而無其實德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學，成其德而揚功名于后世。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策四》，有刪改）[注]①顏斶（chù）：齊國隱士。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全B.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全C.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全D.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。千乘可形容兵車很多，也常常被用來指代大軍。B.“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長”（《老子·第二十四章》）兩句中“矜”字的意思不相同。C.太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。D.“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽，有求全之毀”（《孟子·離婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.齊宣王召見顏斶，顏斶主動到齊宣王跟前，他語出驚人，特立獨行地提出了“士貴王輕”的觀點，震驚了群臣，同時也激怒了齊宣王。B.齊宣王左右的侍從認為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對顏斶的輕蔑溢于言表。C.顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。D.顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進，舍棄功名利祿，乞求回鄉(xiāng)過那種安步當車，晚食當肉，無拘無束，自得其樂的生活。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與使斶為慕勢，不如使王為趨士。（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？14.本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風骨”的？請舉一例簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。徐孺子祠堂黃庭堅喬木幽人三畝宅，生芻一束①向誰論？藤蘿得意干云日，簫鼓何心進酒尊。白屋可能無孺子，黃堂②不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕?！咀ⅰ竣偕c一束：郭泰母喪，徐孺子往吊，置生芻一束于廬前而去。人不知其意，泰曰：“此必南州高士徐孺子也?！对姟凡辉坪酰骸c一束，其人如玉?！釤o德以堪之?！鄙c，新采的草。②黃堂：太守辦事的廳堂。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句點題，“喬木”寫出了祠堂周邊的環(huán)境，直接刻畫出徐孺子的形象。B.第二句使用問句，使語氣起伏，敘事之中也寫出了詩人來祠祭奠的心情。C.五六句中“白屋”“黃堂”兩相對照，引人思考，在議論之中抒發(fā)感慨。D.本詩融景情議于一爐，有對歷史的評說，又含現(xiàn)實的寓托，得老杜遺韻。16.吊古詠懷詩通常借對古人古跡之題詠而“自吐胸臆”，這首詩表達了作者什么樣的思想感情？請簡要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中魏征認為當文武大臣爭相效力時，君王就能在玩樂養(yǎng)生的同時達到“____________________，____________________”的理想政治境界。（2）“雨水”是二十四節(jié)氣之一，當我們在校園里聽雨賞花時，會聯(lián)想到陸游《臨安春雨初霽》中的“____________________，____________________”的詩句。（3）生活在自然之中，“清風”二字常會撩動古人心弦，化作佳句融入詩文之中，其中令你印象深刻的兩句是“____________________，____________________”。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題?！岸珊谕烈粌捎?，插根筷子能發(fā)芽?！币恢币詠恚藗兌歼@樣描述黑土地的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國的四分之一，調(diào)出量占全國的三分之一?？梢哉f，中國用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，黑土區(qū)__①____；把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責任重大。可是，由于長期高強度開發(fā)利用，加上風蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬”。保護黑土地，___②___。我們一定要采取有效措施，保護好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。近年來，我國圍繞黑土地保護利用為中心采取了一系列措施，實施東北黑土地保護規(guī)劃綱要和行動計劃、國家黑土地保護工程等，統(tǒng)籌推進土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護黑土地的觀念___③___、深入人心。過去，不少地方對于黑土地的保護意識不強也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護意識，保護黑土地不僅是國家的事，更是每個人的責任。一方面要形成對盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護、科學使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報，推動黑土地保護蔚然成風。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡要分析其表達效果。20.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。你有沒有遇到過下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴密的學習計劃，但到月末時，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某件事，可不知道為什么總也開始不了？我們往往以為這是因為自己缺乏時間管理能力，但事實上，①。每個人每天都有24小時，但是不同的精力狀態(tài)，會帶來完全不同的結(jié)果。在體力勞動的時代，勞動時間和效率幾乎成正比；而在腦力勞動的時代，精力代替時間成為了更重要的資源。精力管理金字塔可以分為四種相互獨立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情感、思維、意志。這意味著身體不好的時候，心情也不好；②，做判斷容易失誤；強大的思維能力背后，往往是堅定的意志力。③，我們做事才能“全情投入”。了解了精力金字塔后，當我們重新看待很多人說的“狀態(tài)不好”，就明白這實際上意味著很多東西。比如，腦力活動者的疲倦是思維疲倦，對他們來說，需要的不是體力休息，而是精力補充，他們應(yīng)當散步、讀書、聽音樂、看電影，以這樣的方式“換個腦子”。21.下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項是（）A.小麗呀，明天是教師節(jié)，我們送老師一張自己繪制的漂亮賀卡吧。B老校長說：“我相信，我們每一位同學都會踔厲奮發(fā)，不負韶華！”C.我們要照顧好各自學校的“小菜園”，勞動基地不能虛有其表啊。D.有了我們這位小皓歌手，你想聽歌太容易了，要多少，就有多少。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論及“文字下鄉(xiāng)”時提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。”由此可知，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認知。以上材料對你有著怎樣的思考與啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B2.D3.D4.①材料一著重闡述古琴美學思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。5.①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。6.D7.B8.（1）寫船就是寫邵伯閘，寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，突出了邵伯閘運河重鎮(zhèn)的地位；（2）寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運河的重要性和水運的發(fā)達：（3）寫船的種類、造型和船上生活，反映了當時的社會生活面貌，寫出了邵伯閘的運河文化，豐富了小說的內(nèi)容和意蘊。9.（1）用小波羅異域的視角審視邵伯閘以及大運河，通過中西方船隊的對比，把以邵伯閘為代表的大運河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運河）的價值，更好地表現(xiàn)作者對中國古代水利工程的自豪和贊美：（2）用小波羅異域的視角，可以更客觀、更真實地展示邵伯閘的三閘兩室的運作方式，展現(xiàn)中國古代水利工程的智慧；（3）通過意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來一種文學上的陌生感和新鮮感，有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運河的文化和價值。10.C11.B12.A13.（1）與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。（2）所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？14.答案示例①：顏斶在接受齊宣王的召見時，面對齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風骨。答案示例②：當齊宣王表示愿意做顏斶弟子（任命他官職）的時候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官），體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂的隱士風骨。15.A16.①對高潔之士的緬懷、敬仰和贊美之情。（“喬木幽人三畝宅”，“生芻一束”，“湖水年年到舊痕”）②無人傾訴的郁悶之情。（“向誰論”）③對小人得意的憤慨之情。（“藤蘿得意干云日”）④高潔之士未被發(fā)現(xiàn)的不滿之情。（“白屋可能無孺子，黃堂不是欠陳蕃”）⑤高潔之士被冷落的失望之情。（“簫鼓何心進酒尊”“古人冷淡今人笑”）17.（1）鳴琴垂拱不言而化（2）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花（3）清風徐來水波不興示例二：惟江上之清風與山間之明月(蘇軾《赤壁賦》)示例三：明月別枝驚鵲清風半夜鳴蟬(辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》)示例四：薄帷鑒明月清風吹我襟(阮籍《詠懷八十二首·其一》18.①功不可沒②刻不容緩③家喻戶曉19.修辭手法：比喻。表達效果：將“黑土地”比作“大熊貓”，突出了“黑土地”的稀有和珍貴，語言表達生動、形象，給人以鮮明深刻的印象。20.近年來，我國圍繞黑土地保護利用采取了一系列措施，實施東北黑土地保護規(guī)劃綱要和行動計劃、國家黑土地保護工程等，統(tǒng)籌推進土壤侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育等工作21.A22.①我們或許缺乏的是精力管理能力②情緒不佳的時候③只有管理好這四種精力23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論及“文字下鄉(xiāng)”時提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子。教授們的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護色因之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境?！庇纱丝芍?，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認知。以上材料對你有著怎樣的思考與啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23.立意：1.辯證看待環(huán)境對人發(fā)展的影響。2.發(fā)揮環(huán)境正向作用，成就非凡人生。3.突破環(huán)境的反向限制。

審題立意分析本題材料引用了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的論述，通過對比鄉(xiāng)下孩子與教授孩子在不同環(huán)境中成長所展現(xiàn)出的不同能力，深刻揭示了環(huán)境對人能力培養(yǎng)與認知形成的雙重作用——既滋養(yǎng)了特定技能，也無形中設(shè)置了認知的邊界。這一對比，不僅是對教育環(huán)境差異的探討，更是對人性發(fā)展、知識獲取途徑以及社會結(jié)構(gòu)影響的深刻反思。從審題立意的角度