2025歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊一　第三單元　第7講　三國(guó)至隋唐的文化

第7講三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就考情分析1.頻率題型：該部分是高考中頻考點(diǎn)，以選擇題居多，非選擇題近年比較少2.情境設(shè)計(jì)：多利用書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等文藝作品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，體現(xiàn)五育并舉的考查要求，蘊(yùn)含文化自信的價(jià)值導(dǎo)向。如(2023·全國(guó)乙卷，25)江南詩(shī)歌唱和風(fēng)尚；(2023·北京卷，16)南學(xué)與北學(xué)；(2023·遼寧卷，3)《歷代名畫(huà)記》；(2022·全國(guó)乙卷，25)唐代書(shū)法家的作品；(2021·海南卷，4)紀(jì)念屈原的詩(shī)歌3.核心考向：隋唐時(shí)期的文藝特點(diǎn)；文藝發(fā)展與社會(huì)變遷關(guān)系；中國(guó)古代思想演變知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．三教發(fā)展歷程項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗對(duì)后世影響最大2.反佛斗爭(zhēng)原因①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)民間南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊政府北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的維護(hù)封建統(tǒng)治概況韓愈率先提出，他用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀(guān)點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位1．警示·易錯(cuò)易混三教合歸儒與三教并行“三教合歸儒”是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。“三教并行”，即主張尊道、禮佛、崇儒。2．挖掘·教材信息東漢初年，漢明帝派人前往西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。佛教在魏晉時(shí)期盛行的原因有哪些？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________3．拓展·思維點(diǎn)撥魏晉到隋唐儒學(xué)的地位魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但儒學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。知識(shí)點(diǎn)二文藝、科技與對(duì)外交流文學(xué)魏晉南北朝建安文學(xué)(曹操父子等)、田園詩(shī)(陶淵明)、南朝駢文、南北朝民歌唐代詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”1．圖解·關(guān)鍵知識(shí)書(shū)體演變及其特點(diǎn)藝術(shù)書(shū)法東晉“書(shū)圣”王羲之《蘭亭序》隋唐顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體繪畫(huà)東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是唐朝的吳道子，被尊為“畫(huà)圣”雕塑石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典中外文化交流佛教①中?。簴|晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)②中日：唐朝鑒真六次東渡日本，日本空海來(lái)長(zhǎng)安求法人員往來(lái)①長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)②新羅、日本向唐朝派了許多使節(jié)和留學(xué)生③唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居2．思考·情境問(wèn)題魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________3．挖掘·教材信息閱讀教材“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________4．拓展·思維點(diǎn)撥隋唐對(duì)外交流空前興盛的原因(1)交通發(fā)達(dá)，陸上和海上絲綢之路興盛。(2)統(tǒng)治者鼓勵(lì)支持對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流。(3)國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位。主題一三教并立——魏晉到隋唐的思想發(fā)展視角傳承創(chuàng)新——道統(tǒng)說(shuō)材料韓愈從財(cái)賦方面指出僧道浪費(fèi)了封建國(guó)家的財(cái)富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君臣，去而父子”；他通過(guò)總結(jié)歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國(guó)亡身的史實(shí)，認(rèn)為：“事佛求福，乃更得禍。由此觀(guān)之，佛不足信亦可知矣”(《舊唐書(shū)·韓愈傳》)；他不相信佛教的因果報(bào)應(yīng)，大膽地聲稱(chēng)“佛如有靈，能作禍焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韓愈模仿佛教的傳法世系，編造了一個(gè)儒家的“道統(tǒng)”。該道統(tǒng)由堯開(kāi)其端，一直傳到孔孟，與佛老的“道統(tǒng)”不同，而在時(shí)間上更早，且更具正統(tǒng)的權(quán)威性。韓愈以孟子之后儒家唯一的道統(tǒng)繼承人自任。韓愈還在《原道》中指出了儒家“道統(tǒng)”的具體內(nèi)容，這就是孔孟所講的仁義道德?！暗澜y(tǒng)說(shuō)”的提出，為封建倫理綱常的永恒性提供了理論依據(jù)，從而使儒家思想的獨(dú)尊地位得以重新確立?！灾軙怨獾戎骶帯吨袊?guó)傳統(tǒng)文化史概論》解讀韓愈的道統(tǒng)說(shuō)適應(yīng)了反佛宣傳的需要，同時(shí)也是吸取佛教思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)三教并行的社會(huì)風(fēng)氣。思考依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括范縝和韓愈兩人反佛思想的相同點(diǎn)，并指出韓愈思想的新內(nèi)容。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________深化拓展1．歷史理解——儒、佛、道的爭(zhēng)鳴與融合2．唯物史觀(guān)——儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起唐代中期出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這是唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)果。(1)科舉制的誕生，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)，為儒家學(xué)派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。(2)韓愈、柳宗元掀起了古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)開(kāi)始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，儒學(xué)士人開(kāi)始用新的思想、觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解儒學(xué)。(3)統(tǒng)治階級(jí)為加強(qiáng)統(tǒng)治大力提倡儒學(xué)思想。主題二燦爛輝煌——魏晉到隋唐的文藝、科技與對(duì)外交流視角開(kāi)放包容的隋唐文化材料唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，都對(duì)“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會(huì)階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。唐時(shí)印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入……印度的佛教藝術(shù)、西域樂(lè)舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫(huà)和雕塑，更是對(duì)外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。通過(guò)開(kāi)放，唐文化深刻地影響了周?chē)鲊?guó)：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過(guò)伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的地位?！幾蕴苽ァ对囌撎瞥幕钠占啊?、劉海峰《試論唐代文化的開(kāi)放性》解讀唐朝文化的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化息息相關(guān)，對(duì)唐朝和世界都產(chǎn)生重大影響。思考結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料的主題進(jìn)行合理的歷史解釋。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________深化拓展1．歷史解釋——隋唐文化的特點(diǎn)全面繁榮科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮兼收并蓄國(guó)內(nèi)各族在文化上互相交流、交融，中國(guó)與亞歐非來(lái)往頻繁，文化上得以吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成分，特別是外來(lái)宗教和藝術(shù)世界領(lǐng)先隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測(cè)量出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度；《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典影響深遠(yuǎn)隋唐時(shí)期形成中華文化圈，成為東方文明中心，對(duì)中國(guó)和世界文明產(chǎn)生重要影響2.歷史理解——隋唐時(shí)期對(duì)外交往的特點(diǎn)(1)交往范圍廣泛。隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來(lái)。范圍之廣，歷史少見(jiàn)。(2)交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多。有官方外交往來(lái)、公派及民間留學(xué)、國(guó)家間及民間貿(mào)易、宗教傳播等。主要以貿(mào)易和佛教交流為紐帶。(4)交往內(nèi)容明顯不同。中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會(huì)生活。(5)在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。唐朝成為東亞經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。

(2023·全國(guó)乙卷，25)唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚()A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩(shī)的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移1．唯物史觀(guān)——從《歷代名畫(huà)記》收錄畫(huà)家變化看文藝與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系(2023·遼寧卷，3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有()①紙張的普遍使用②門(mén)閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④2．五育并舉——從書(shū)法作品看時(shí)代氣象(2022·全國(guó)乙卷，25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是()A．小篆B．楷書(shū)C．行書(shū)D．草書(shū)1．[貼近學(xué)術(shù)前沿·新認(rèn)知]有學(xué)者對(duì)《中國(guó)歷代名人辭典》統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代()A．佛道思想逐漸深入底層民眾B．三教并行的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C．已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的跡象D．中外文化交流的趨勢(shì)加強(qiáng)2．[綜合圖文材料·新情境](2023·福州一模)右圖選自晉代嵇含著《南方草木狀》一書(shū)，圖中部分文字為：“交趾人以席囊蟲(chóng)鬻于市者……蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹(shù)，若無(wú)此蟻，則其實(shí)皆為群蠹所傷，無(wú)復(fù)一完者矣?！边@表明魏晉時(shí)()A．柑橘成為主要經(jīng)濟(jì)作物B．已經(jīng)掌握生物防蟲(chóng)技術(shù)C．病蟲(chóng)害開(kāi)始大規(guī)模流行D．寵物消費(fèi)成為生活時(shí)尚3．[深入挖掘信息·新角度]在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)期的壁畫(huà)充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫(huà)則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化反映出()A．藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同 B．北魏時(shí)期社會(huì)