中華傳統(tǒng)文化 課件 項(xiàng)目一

文化的力量：文化簡論項(xiàng)目一目錄文化與中國傳統(tǒng)文化壹中國傳統(tǒng)文化的思想精髓貳中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索叁壹文化與中國傳統(tǒng)文化“文化”這個(gè)詞，最早出現(xiàn)在《周易·賁卦》里。書云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這應(yīng)當(dāng)是中國人論述“文化”的開始，但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是：統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。一、文化與中國文化漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但對其含義，人們的理解并不一致。劉向《說苑·指武》云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人《補(bǔ)亡詩·由儀》也說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段（即武功）相對立的一個(gè)概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實(shí)際上是說，人類社會(huì)的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)代起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇?？梢?，中國古代的“文化”概念指的是狹義的精神層面的東西。一、文化與中國文化隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對“文化”做了新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種。如蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾·尤金在他所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為：“文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和?！蔽覈?979年出版的《辭?！坊旧喜捎昧诉@個(gè)說法。但也不是所有人都同意這個(gè)觀點(diǎn)，對文化的定義仍然存在許多爭論。這不是說文化有多么復(fù)雜，而是表明文化有多個(gè)層面，企圖用簡略的語言加以概括是很困難的。一、文化與中國文化中國文化是人類文化園圃中一個(gè)獨(dú)具性格且結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)。它根植于東方的土地，融入了東方的智慧，吸納了外來的因子，最終形成一種內(nèi)涵十分豐富、具有自新能力并且生生不息的文化體系。對于中國文化的龐大體系，我們可以從不同的角度分解和認(rèn)識它。若以縱向的發(fā)展形態(tài)區(qū)分，它首先可以分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化；若以產(chǎn)生的地域區(qū)分，它可以分為中原農(nóng)耕文化與北疆游牧文化；若以文化的地域類型區(qū)分，它包括了三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、中州文化、兩淮文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等；若以文化的社會(huì)性區(qū)分，它可以分為皇家文化與民間文化、精英文化與大眾文化、宗教文化與世俗文化；若以不同的門類區(qū)分，它包含的就更多了，諸如建筑文化（圖1–1）、服飾文化、飲食文化、青銅文化、玉器文化等，都在其內(nèi)。當(dāng)然，還可以進(jìn)行更細(xì)的區(qū)分。一、文化與中國文化通常來說，中國文化主要指傳統(tǒng)文化，即由居住在中國地域內(nèi)的中華民族所創(chuàng)造出來的一種民族文化。它歷經(jīng)數(shù)千年的演化而匯集成一個(gè)完整的體系，反映了民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，凝結(jié)了民族精神和民族氣質(zhì)，并且不斷為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展。在這個(gè)歷史演化過程中，文化的主體部分是產(chǎn)生在中原地區(qū)的漢文化，同時(shí)又融合了各個(gè)少數(shù)民族文化的精華。它的精神內(nèi)核是孔子所創(chuàng)立的儒家思想，同時(shí)又輔以道家思想和佛家思想。因此，它特色鮮明、內(nèi)涵豐富、歷史悠久、博大精深，是中華民族數(shù)千年文明的結(jié)晶。一、文化與中國文化二、中國傳統(tǒng)文化的源流中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在世界四大古老文明中，中國傳統(tǒng)文化是唯一尚存且生生不息地延續(xù)著，沒有出現(xiàn)過斷層的文化體系。在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的祖先們以非凡的創(chuàng)造力，給我們留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)。它不僅對中華民族的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且對世界文化的發(fā)展也起到了重大推動(dòng)作用。從歷史進(jìn)程上看，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展大致可以劃分為以下四個(gè)時(shí)期。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（一）雛形期（炎黃—夏、商、周時(shí)代）中國文化在原始社會(huì)（即新石器時(shí)代）開始萌芽，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始宗教（圖騰崇拜）、原始藝術(shù)和原始的哲學(xué)思維不斷演進(jìn)。在早期的神話傳說中，反映了這一時(shí)期的史影，盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、伏羲畫八卦……這些美麗動(dòng)人的傳說，反映了中國先民與大自然作斗爭的精神和取得的業(yè)績，以及對周圍世界的思考。從黃帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中國文化在自身的生命運(yùn)動(dòng)中邁出了巨大的步伐。甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入成熟階段；殷末周初，哲學(xué)思想有了比較明顯的發(fā)展，出現(xiàn)了陰陽、五行觀念；《周易》古經(jīng)大約也于此時(shí)期形成，提出了比較系統(tǒng)的八卦學(xué)說，從而使中國文化逐漸具備了雛形。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（二）形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大變革時(shí)期，也是中國古代文化的形成期。這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展；政治上隨著王權(quán)衰落，政權(quán)下移，由大國爭霸演變?yōu)槠咝鄄⒘?，由分裂漸趨統(tǒng)一；社會(huì)制度則由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。與政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這一時(shí)期思想界異?；钴S?？鬃邮组_私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派；諸子繼起，各以其說教授弟子、游說諸侯，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的生動(dòng)局面。中國傳統(tǒng)文化中的儒、墨、道、法、兵學(xué)說就是在這一時(shí)期形成的。這一時(shí)期文學(xué)也有輝煌的成就，《詩經(jīng)》《楚辭》是杰出代表，諸子散文被后世尊為典范。這一時(shí)期史學(xué)也初露鋒芒，其中以古史文獻(xiàn)《尚書》和《春秋》最為著名?！蹲髠鳌泛汀秶Z》也是這一時(shí)期的史學(xué)杰作。這一時(shí)期是中國文化的輝煌期。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（三）發(fā)展期（秦漢—鴉片戰(zhàn)爭）秦始皇建立了中央集權(quán)制的大帝國，“車同軌，書同文，行同倫”，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前統(tǒng)一。漢承秦制，為其后兩千年中國歷史的發(fā)展奠定了基本格局。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從而確立了儒家在中國歷史發(fā)展中的地位。在哲學(xué)上，這一時(shí)期經(jīng)歷了天人之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐中國化的佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際儒學(xué)自我批判階段。其中，董仲舒的“天人感應(yīng)”之學(xué)和朱熹的“理氣性命”之學(xué)是兩個(gè)高峰。在史學(xué)方面，這一時(shí)期的成就也蔚為大觀，司馬遷的《史記》、官修的《二十四史》《資治通鑒》以及一大批公私史著問世。這一時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)、科技等亦成績斐然，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說各篇佳作聞名遐邇、歷久常新；書法、繪畫、歌舞等藝術(shù)也登峰造極；許多科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)位居世界領(lǐng)先地位，為人類文明作出了貢獻(xiàn)。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（四）轉(zhuǎn)型期（鴉片戰(zhàn)爭以來）這一時(shí)期是中國歷史上又一次空前大變革時(shí)期，具體表現(xiàn)在社會(huì)制度一百多年跨越了三個(gè)階段：封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)（不完全的資本主義社會(huì)）和社會(huì)主義社會(huì)（初級階段）。其文化上的變化也可謂空前。近代中國文化發(fā)展的大致歷史是：西學(xué)東漸→全面引進(jìn)西學(xué)→馬克思主義在中國傳播→馬克思主義成為指導(dǎo)思想。中國傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足而衍生出來的書法、音樂、曲藝、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是與我們的生活息息相關(guān)的、融入我們生活的、我們享受它而不自知的東西。貳中國傳統(tǒng)文化的思想精髓

“和合”是中華民族文化的精髓，“和合”之境是中華民族千百年來追求的理想境界。已故文化巨匠張岱年先生曾指出，中國傳統(tǒng)文化中有個(gè)一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)先生把中國傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”，認(rèn)為中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成、研究事物發(fā)展變化的規(guī)律、研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系、研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)。

“和合”思想是中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子?！昂秃衔幕辈粌H要求個(gè)體身心和諧、人際和諧、群體與社會(huì)和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場，以寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對于當(dāng)前消解社會(huì)矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義。中華文化就其本質(zhì)來講就是一種和諧文化。古代文化主體的儒家、道家等學(xué)派關(guān)于和諧的豐富思想，既形成了和諧文化的固有傳統(tǒng)，也是我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧文化與和諧社會(huì)可資利用的寶貴的思想資源。一、儒家的和諧觀

儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”?！吨杏埂酚性啤爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”。《論語·學(xué)而》有云“禮之用，和為貴”。“和諧”思想發(fā)展到政治領(lǐng)域，就有了儒家本源之一《周禮》的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的政治準(zhǔn)則?！昂蜑橘F”和“貴和”的思想是中國傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向。中華先民對“和”的理解是知情意的統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)推己及人、由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之八德。儒家主張，對于人與自然的關(guān)系，要洞明“和實(shí)生物”之道；個(gè)人修身養(yǎng)性，要講究“心平氣和”之功；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應(yīng)對潮流，要堅(jiān)持“和而不流”之則；治理國家，要追求“政通人和”之理；與國交往，要堅(jiān)持“求同存異、和平共處”之規(guī)；最后的終極關(guān)懷乃是“天人合一、宇宙和諧”價(jià)值追求。這是中國古圣先賢們積千年之理論與實(shí)踐而沉淀流傳下來的精華瑰寶。一、儒家的和諧觀

儒家學(xué)說更看重“人和”。孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。

儒家還為中國文化指出一個(gè)“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，成為中國歷史上生生不息的價(jià)值之源?！抖Y記·禮運(yùn)第九》中云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”儒家在此首先強(qiáng)調(diào)了“天下為公”的思想，描述了重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶等和諧理想社會(huì)的基本特征。到了近代，太平天國運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖。一、儒家的和諧觀

儒家還強(qiáng)調(diào)“講信修睦”的社會(huì)和諧觀。所謂“信”，就是“誠信”。社會(huì)和諧必須以誠信為本。子貢問孔子治國之道，孔子講“足食，足兵，民信之矣”，并強(qiáng)調(diào)三者之中“民信”最為重要，因?yàn)椤懊駸o信不立”。所謂“睦”就是“和睦”。社會(huì)和諧包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國家太平?！罢ㄈ撕汀薄皡f(xié)和萬邦”“家和萬事興”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“一方有難八方支援”等古語都是古代先賢們對社會(huì)和諧的體認(rèn)和追求。為此，荀子提出了“以善和人”的要求?？鬃犹岢隽恕凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的做人原則，將其推廣到整個(gè)社會(huì)，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之惡”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)倫理法則。二、道家的和諧觀

先秦道家的思想體系中也蘊(yùn)藏著豐富的和諧觀念，其“天人合一”的自然和諧觀、“理想真人”的人際和諧觀、“無為而無不為”的政治和諧觀等主張，對當(dāng)前的和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)有著很大的啟迪作用。道家認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧的整體。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰依硐氲娜烁衲Ｊ骄褪撬^的“真人”?！罢嫒恕币龅健百F生保真”“少私寡欲”“見素抱樸”?！罢嫒恕痹谔幨罆r(shí)能淡泊名利?！罢嫒恕毙坞S俗而志清高、身處世而心逍遙，不為名利所動(dòng)，追求“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣”的人生修養(yǎng)。二、道家的和諧觀

道家“無為而治”的政治思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。其主要思想包括以正治國、以無事安民、清靜無欲、崇尚節(jié)儉等。老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。所謂“正”，就是為政有道而不欺、賞罰公道而不倚，即以正道治理國家。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！崩献诱J(rèn)為當(dāng)政者要實(shí)現(xiàn)與民眾之間的政治和諧就需“無為”，這樣才可使百姓“有為”，才可達(dá)到“民自化”“民自正”“民自富”“民自樸”的理想治國境界?！盁o為”正是為了“無不為”。君王只有通過“無為”才可達(dá)到“無不為”的政治目的，即老子所說的“為無為則無不治”。在老子看來百姓從來都很淳樸、誠實(shí)，只要為政者開誠布公、為政公道，天下百姓便自會(huì)擁護(hù)響應(yīng)，政治和諧自然也就實(shí)現(xiàn)了。老子還指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！睘檎呷羰蔷庸ψ园痢⒇潏D享受、窮奢極欲，必將導(dǎo)致國家混亂、天下衰亡。道家反對為政者因貪欲而追逐名利，倡導(dǎo)崇儉戒奢，唯此天下才能長治久安。老子說：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！崩献舆€主張為政者要精減政事，最大限度地減少對百姓生活的干擾。二、道家的和諧觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用和地位應(yīng)該得到重視。如儒學(xué)中“以德治國”“治國安民”“明禮誠信”“祥和社會(huì)”“協(xié)和萬邦”等智慧仍然有益，是當(dāng)今政治文明建設(shè)、和諧文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的源泉與根基。中國共產(chǎn)黨要在世界文化大潮中保持其先進(jìn)性，就要在走向世界、擴(kuò)大開放、建設(shè)和諧世界的過程中把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化擺在關(guān)系民族振興的戰(zhàn)略位置。一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國家“硬實(shí)力”的同時(shí)，保持和弘揚(yáng)本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和壯大自己的“軟實(shí)力”，才能真正自立于世界民族之林。所以說，我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問題。二、道家的和諧觀

在中國傳統(tǒng)文化的歷史中，“和合”二字最能體現(xiàn)中國精神文化核心和精髓。“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合?！昂秃稀笔菍?shí)現(xiàn)“和諧”的途徑；“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一個(gè)是“天人合一”，指的是人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指的是人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧?！疤烊撕弦弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)的各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。二、道家的和諧觀

在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家文化的理念已經(jīng)深入人心，成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)和諧的重要思想。進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化的精髓，對于當(dāng)今時(shí)代有著重要意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：儒家文化中“仁”就是愛人，就是以“愛人”之心推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序、普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)。叁中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人留下的偉大的精神瑰寶，但對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辯證地分析、批判地繼承，推動(dòng)發(fā)展和創(chuàng)新。應(yīng)在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的外來優(yōu)秀文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一、民族與世界統(tǒng)一、民族的、科學(xué)的、大眾的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。開拓創(chuàng)新，兼收并蓄，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的需要做出創(chuàng)新性發(fā)展，完成社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)任務(wù)，是正確對待中國傳統(tǒng)文化、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新型文化的根本途徑。我們正處在一個(gè)承前啟后、繼往開來的重要?dú)v史關(guān)頭，面對科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和世界各國的激烈競爭，面對世界范圍內(nèi)各種文化的碰撞，面對小康社會(huì)人民群眾日益增長的文化需要，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不斷提高廣大人民尤其是青年一代的文化素質(zhì)，對大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。一、提升整體素質(zhì)“學(xué)會(huì)做人”是人的最基本的也是最重要的素質(zhì)。長期以來，人們比較注重使受教育者學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事，這無疑是十分必要的，但往往忽視了更重要的一條，就是教他們學(xué)會(huì)做人。所謂學(xué)會(huì)做人，就是學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)今中國人就是要有愛國主義思想、集體主義思想，有高尚的道德情操，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化非常注重倫理道德和人格的修養(yǎng)，被世人歸結(jié)為倫理型文化?！洞髮W(xué)》一書開宗明義地指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并且提出了“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的主張?？鬃映珜?dǎo)的“仁者愛”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，浸透了怎樣做人的倫理精神。一、提升整體素質(zhì)儒家的崇仁、尚義、重節(jié)等一系列言論，以及道家所主張的不為境累、不為物役、絕圣棄智、潔身自好，實(shí)際上都是對理想人格的追求和對實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的向往。中華民族有源遠(yuǎn)流長的人文教育傳統(tǒng)，以儒學(xué)為中心的人文教育是中華傳統(tǒng)人文教育的主流。這種重禮、崇仁、尚義、追求高尚完美人格的人文教育傳統(tǒng)，對受教育者思想感情的熏陶、人格的塑造具有不可忽視的作用，培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀人物，維系著中華民族的生存和發(fā)展。二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化，就是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。從一定意義上講，傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)和發(fā)展，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)所以說，文化傳統(tǒng)并非只是滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和后人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷發(fā)展。每一個(gè)有志為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人，都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化則有助于培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深的精神追求。諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“精忠報(bào)國”的愛國情懷、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識、“舍生取義”的犧牲精神、“革故鼎新”的創(chuàng)新思想、“扶危濟(jì)困”的公德意識、“國而忘家，公而忘私”的價(jià)值理念等，一直是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。三、增強(qiáng)民族自信心中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上唯一沒有過斷層的古老文化。它是東方文化的典型代表，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶，對世界文化的發(fā)展發(fā)揮了重大的推動(dòng)作用。中國傳統(tǒng)文化在人類歷史上光芒四射，而且至今仍有重要價(jià)值，有的在世界上仍處于領(lǐng)先地位。三、增強(qiáng)民族自信心隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了信息社會(huì)，人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化應(yīng)以怎樣的姿態(tài)參與合作與競爭，是每一個(gè)中國人都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個(gè)民族的文化特征，比把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類的體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)雖然紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律，這便是所謂的民族精神。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。學(xué)習(xí)中國文化，是我們認(rèn)識自己、把握中華民族精神的可靠途徑，更有助于振奮民族精神、增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心，全面弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)凝聚力。四、認(rèn)識中國國情中國在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，無論是在經(jīng)濟(jì)文化方面，還是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都走在了世界前列，處于領(lǐng)先地位，只是自明朝中葉以后才逐漸停滯和衰退，落在了西方之后。一些思想界人士曾將中國落后的原因歸咎于