試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價(jià)值取向

試論中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價(jià)值取向

[論文摘要]道德是人性的產(chǎn)物，然而人性道德常以非人性表現(xiàn)為另一種人性的生存道德，不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和道德現(xiàn)象，中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形象生動(dòng)地展現(xiàn)了道德的相對(duì)性、變異性及其原因、條件與相關(guān)因素。從而把人們帶入豐富的思想認(rèn)識(shí)世界，拓展了道德描寫本身的精神價(jià)值取向。

[論文關(guān)鍵詞]道德；變異；文學(xué)；價(jià)值

從“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)起，人們就張揚(yáng)民主旗幟，高喊反對(duì)舊道德。以后人們又在反復(fù)的社會(huì)動(dòng)蕩中形成僵化的“階級(jí)道德”模式及由此生發(fā)的討厭道德說教的心理。于是，從道德倫理視角審視中國現(xiàn)代文學(xué)描寫中的豐富精神價(jià)值的論著寥寥可數(shù)?，F(xiàn)在，西方文論研究具有明顯的倫理轉(zhuǎn)向，我們國家和民族謀求健康和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、道德問題又重新引起了重視。那么文學(xué)世界所描寫的道德的精神價(jià)值是不是也應(yīng)有一個(gè)開拓呢?

馬克思主義認(rèn)為，世界上沒有什么永恒的、普遍的最高道德原則，也沒有絕對(duì)的善惡本身。一種道德，一種習(xí)俗和由此而來的感覺或觀點(diǎn)都首先是產(chǎn)生于現(xiàn)有的生活條件，違犯所形成的道德就是不道德。善惡、道德這些概念純粹是相對(duì)的，并隨著社會(huì)生活狀況的改變而改變。不同的民族、不同的社會(huì)群體、集團(tuán)，有不同的道德觀念，同一民族、同一群體、集團(tuán)，在不同的時(shí)期也有不同的道德觀念。對(duì)任何時(shí)代、任何地域的人都普遍適用的道德根本不存在。用這種觀點(diǎn)考察中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的道德描寫具有變異性和相對(duì)性，這誠然和作家主體意識(shí)、認(rèn)識(shí)能力相關(guān)，如30年代中國文壇上人性與階級(jí)性的論爭(zhēng)即屬于此。然而更主要的原因，在于社會(huì)生活的狀況漸漸改變了人們的道德觀念。一方面，隨著歷史的前進(jìn)，總有一些東西不適合新的生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活狀況，我們反對(duì)舊的、丑的道德觀念的路程還很漫長；另一方面，在新道德形成之時(shí)，新的不適應(yīng)社會(huì)生活狀況的丑惡道德也還會(huì)滋長，這需要多方面的思想認(rèn)識(shí)，才能做出正確的道德識(shí)別、道德判斷和道德評(píng)價(jià)，因此。中國現(xiàn)代文學(xué)世界中具有相對(duì)性與變異性的道德描寫，有助于豐富人們的精神世界。擴(kuò)大人們對(duì)于精神價(jià)值的考察視野。

從相對(duì)性來說，人們總以為人是自然的產(chǎn)物，人性離不開人的自然性。而人性是道德的基礎(chǔ)，道德是人性的產(chǎn)物。然而人性道德常以非人性表現(xiàn)為另一種人性的生存道德。如艾蕪《山峽中>的那群盜馬賊，在暗無天日的社會(huì)，被迫鋌而走險(xiǎn)，魏老頭為首的強(qiáng)盜，把受傷的同類小黑牛拋人呼嘯怒卷的江水……，在這個(gè)世界，對(duì)于他們來說“心狠”，才是他們的道德。如果心慈手軟，累及更多的同類被害，那才是不道德!單純地看，殘害同類，從全社會(huì)或全人類的道德觀來說，是不道德的，然而從他們生存的群體狀況來說，這是對(duì)更多人的生存負(fù)責(zé)的無奈的道德行為。如果把群體放大到民族中去，我們會(huì)看到施蟄存的小說《將軍的頭>，其中吐蕃血統(tǒng)的大唐武官花驚定受命征討吐蕃人，于是血統(tǒng)感情、宗族觀念與忠君道德發(fā)生強(qiáng)烈沖突。從沖突的角度看，道德與不道德，存在著相對(duì)的理解。再放大到國家，我們說背叛民族、背叛國家是不道德的?？墒?，我們的包括《烈火金鋼》在內(nèi)的文學(xué)作品，把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中反戰(zhàn)的“日本人”，看作符合道義精神的體現(xiàn)者。也許對(duì)于日本民族來說，無論怎么樣，槍口對(duì)向自己同胞，都是不合道德的“敗類”。階級(jí)、政黨各有自己的道德規(guī)范。如果中國無產(chǎn)階級(jí)及其政黨，完全聽從了當(dāng)時(shí)國民黨專制的道德論，那么，就不會(huì)有今天共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民的道德觀?！八摹ひ欢蓖罋?，是國民黨的道德，消滅國民黨百萬軍隊(duì)，奪取政權(quán)，是共產(chǎn)黨為千百萬人民大眾著想的道德。所以有人說，對(duì)于國家、人民、階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)、黨派之類的團(tuán)體來說，除了一般的社會(huì)道德之外，還有其產(chǎn)生于特殊條件下的各自的道德及道德矛盾。并非團(tuán)體的道德總是無條件服從社會(huì)道德，有時(shí)，是社會(huì)道德向階級(jí)或國家、黨派的道德讓步。因?yàn)樗c社會(huì)道德沖突時(shí)可能含有社會(huì)進(jìn)步因素。再從大縮小到個(gè)人道德，“殺人”、“說謊”是不道德的，但為民族解放、為正義而戰(zhàn)的人，卻是符合人民道德的勇士，而巧妙應(yīng)付敵人，獲取敵人情報(bào)，則成為勇敢機(jī)智的英雄。我們文學(xué)作品在這方面有數(shù)不清的描寫。許地山的后期小說《春桃》，讓普通勞動(dòng)?jì)D女在苦難生活的重壓下，超越倫理綱常，坦然選擇與兩個(gè)男人共同生活。在堅(jiān)強(qiáng)的生活意志中，表現(xiàn)的恰是“仁義”道德倫理。不同民族和地域的風(fēng)俗習(xí)慣也構(gòu)成了不同空間的不同道德內(nèi)涵。

從變異性來說，不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和道德現(xiàn)象。馬克思曾說“整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已人性的不斷發(fā)展變化，必然引起特定社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)條件下人們思想、情緒、情感、意志的變化，突出地體現(xiàn)在大眾的心理、道德觀念的變化上。在中國現(xiàn)代，封建道德人倫、資本主義金錢關(guān)系、半殖民地社會(huì)現(xiàn)實(shí)、都市腐化文明，偏僻鄉(xiāng)村的愚昧以及不同的人生哲學(xué)、世界觀等等，都在不同程度上引起人性的、道德的變異。中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作形象生動(dòng)地展現(xiàn)了這種變異及其原因、條件與相關(guān)因素。從而把人們帶入豐富的思想認(rèn)識(shí)世界，拓展了道德描寫本身的精神價(jià)值取向。

在幾千年封建倫理道德的蒙昧下，缺乏自主意識(shí)的人們不是從自己生存的需要出發(fā)建立道德準(zhǔn)則，而是以歷史上傳下來的他人訂立的道德為準(zhǔn)則來約束自己，形成“以己屬人”的奴隸道德，害己害人。這就產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)生活狀況不相適應(yīng)的道德與人性的變異。例如魯迅筆下，處在社會(huì)底層備受欺凌的阿Q，反而沿著不利于己的封建等級(jí)觀念，把自己想象成優(yōu)越于他人的上等人。都到“三十而立”了，自己沒有妻室，還死守著“男女之大防”的道統(tǒng)，防人限己，又壓抑不住自己本能的欲望。權(quán)勢(shì)者的欺壓使他在苦難生活中痛苦掙扎，他卻因襲傳統(tǒng)的不許犯上作亂，否則就是“亂臣賊子”的觀念，認(rèn)為革命便是造反，造反便是與他為難。于是，他的人格便發(fā)生對(duì)立的二元分裂：既卑怯又殘忍，既正經(jīng)又不正經(jīng)，既有改變生活狀態(tài)的革命要求，又與革命目標(biāo)產(chǎn)生隔閡。同樣，社會(huì)千百年來的男權(quán)道德，根深蒂固地成為女性意識(shí)的積淀，使她們自身習(xí)慣于順從這種道德約束和道德衡量。從而形成道德上的人性變異。在某種意義上說，女人不是天生的。是男人把女人變成了女人，也是女人自己把自己變成了女人。如同祥林嫂受盡“從一而終”禮教折磨，卻要為堅(jiān)持“從一而終”，去撞香案一樣。很多婦女用舊道德的繩索套住自己的脖子，按照傳統(tǒng)的規(guī)范死命地緊勒。丁玲小說《我在霞村的時(shí)候》中，主人公貞貞淪為日軍的營妓，不光受他人蔑視，認(rèn)為“連破鞋也不如”，連她自己也自卑。正如魯迅所認(rèn)為的，在非常的時(shí)刻，男人不能保證女人的安全，自己不去殺身成仁，卻讓女人去節(jié)烈，否則便加以唾棄，這是卑劣的男子們歧視婦女的不平等道德倫理。然而更可怕的是，受長期封建道德毒害的女人們，一方面受歧視、受壓迫、無社會(huì)地位，另一方面，由于她們長期受男權(quán)道德的壓制，已經(jīng)習(xí)慣于受傳統(tǒng)偏見影響的男性思維。以男性眼光、男性的價(jià)值尺度分析事物、看待自我，缺乏獨(dú)立人格。于是女人或者自愿接受道德束縛的繩索，成為封建道德墳?zāi)怪腥稳藬[布的“木乃伊”；或者成為用道德殺人的惡魔。比如張愛玲塑造的曹七巧，因得不到情欲的滿足而成為怨毒的“惡婦”，為了金錢，摧殘女兒、兒子、兒媳、使他們?cè)跓o愛、無性、無尊嚴(yán)中生活或死去，她半生辛酸半生罪孽，躺在煙榻上吐出的煙圈，彌漫地散發(fā)著道德的沉哀，升騰起既沒有尊嚴(yán)也沒有辛酸的回憶。從《呼蘭河傳》中的胡家婆婆虐殺媳婦，到《金鎖記》中曹七巧虐待子女，多少人從女人、人妻到惡母、惡婆，變本加厲地迫害下一代，不禁令人深思女性的道德異化能走多遠(yuǎn)?曹禺劇中的蘩漪，也是在專制壓迫下，產(chǎn)生人性道德變異的人物之一。轉(zhuǎn)貼于周樸園封建式家庭秩序的統(tǒng)治，消磨了她十八年的青春，但未能磨滅她心中美好的回憶和對(duì)美好生活(包括愛情在內(nèi))的向往。于是她要求掙脫封建專制強(qiáng)加在女性身上的束縛，做一個(gè)自由獨(dú)立、有人格、有尊嚴(yán)、有個(gè)人意志的人。這是人道的向往與追求。然而，在周樸園封建的“秩序帝國”和封建道德意識(shí)濃重的社會(huì)里，她不可能找到與她心聲相通的外面的男人，便同丈夫前妻的兒子產(chǎn)生“亂倫”的感情，因?yàn)橹芷紝?duì)她流露出一點(diǎn)同情而且朝夕相處，耳鬢廝磨，日累月積，促使她把全部的愛放在這個(gè)男人身上。然而，隨著周萍的退卻，這種無果的愛之花也將枯萎了。于是，她的憤怒和絕望的抗?fàn)帲骱葱l(wèi)自己人格與尊嚴(yán)的閃電和霹靂。從亂倫的道德異化和絕望的抗?fàn)幹?，讓我們看到女人不甘受封建道德奴役的一道閃電劃破夜空，也令人思索在封建道德統(tǒng)治下的婦女，怎樣才是求得自身真正解放的出路。這便由道德異化發(fā)展為超越道德的精神價(jià)值取向。

資本主義的金錢世界，更使人的道德觀念急劇地發(fā)生異化。如果說封建主義社會(huì)是使女性從對(duì)男子的物質(zhì)依附變?yōu)榫褚栏?，那么資本主義金錢世界則使一部分女人又從精神依附再次轉(zhuǎn)化為物質(zhì)依附。嫁人成為他們獲得經(jīng)濟(jì)保障和社會(huì)地位的手段。把男人視為她們生活的根基，自然也就失去獨(dú)立自主的精神。這使她們上演了一幕又一幕的人生悲劇。張愛玲筆下，一些都市女子本質(zhì)上從事一種職業(yè)——充當(dāng)“女結(jié)婚員”。自流蘇、許太太、孟煙鸝、霓喜、曹七巧……這些人物，無一不是將自己與男子的錢財(cái)做交易。惡濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迫使女性自我保護(hù)，而刺激了道德的異化，而道德的淪落又加劇了社會(huì)的惡濁，如此反復(fù)循環(huán)，這正是作家所揭示的深層底蘊(yùn)。在金錢世界中，自我中心主義的道德品性，使許多人極端地冷漠、自私和虛偽。往往打著“公益”的道德旗幟實(shí)現(xiàn)私人的目的?！度粘觥分猩狭魃鐣?huì)的人們無不高唱著真誠、友誼、愛情、道德，事實(shí)上卻是虛偽的客套，表面的敷衍，每個(gè)人都為自己打算，瘋狂地?fù)迫『蛽]霍金錢，損人利己，道德淪喪，展示出一片非人性的感情沙漠。張愛玲《花凋》中的鄭氏夫婦只顧互相算計(jì)，誰都舍不得為孩子花錢治病，一任女兒受病痛的折磨，卻在女兒的墓碑上寫出“安息罷．在愛你的人的心底下。知道你的人沒有一個(gè)不愛你的?！薄都t玫瑰與白玫瑰》中，主人公佟振保勾引朋友的妻子而又逃避責(zé)任，娶了妻子卻常常宿娼，又扮演正人君子的嘴臉?！妒舜骸返穆淳挂誀奚妹蒙眢w以籠絡(luò)丈夫。這些都展示出個(gè)人本位的人性陰冷、殘酷的一面。

殖民主義墮落文化和中國封建主義腐朽文化合流的混血兒——半封建半殖民地化的文化，導(dǎo)致畸型的文化形態(tài)，滋生病態(tài)的文明。一部分人為舊道德所浸染，又為殖民主義“物質(zhì)文明”異化了道德人性，表現(xiàn)為重利、自私、虛偽、巧滑、縱欲、享樂等等人性的變態(tài)。如沈從文的小說《八駿圖》，表現(xiàn)生命力萎縮的一些上層知識(shí)分子，他們?nèi)A麗的衣衫、高貴的身軀里面，是丑惡的靈魂和透頂?shù)奶搨?。《紳士的太太》揭露紳士在外面偷情，太太和另一紳士的公子通奸，那個(gè)公子卻又和父親的姨太太亂倫。同時(shí)又宣布與另一位名媛訂婚。在物欲橫流的世界里，高等人精神空虛，人性、家庭、婚姻上的道德日趨墮落，異化成兩足的低級(jí)動(dòng)物。劉吶鷗《游戲中描寫一位時(shí)髦女性，在結(jié)婚之際，把自己的初夜“貞操”獻(xiàn)給追逐他多時(shí)的初戀情，而不是自己的未婚夫。原因是：“我或者明天起開始愛著他，但是此刻，除了你，我是沒有愛誰的”?！冻嗟老隆穭t寫出肉欲的“原始性”強(qiáng)烈渴求，無暇顧及道德，愛情不是建立在對(duì)方了解和尊重上，他們沒有愛情只有性欲。作者正是從人物的性心理中挖掘出社會(huì)內(nèi)容，在人欲橫流的金錢世界，畸型的現(xiàn)代都市熏陶出人的道德墮落，一切都化為赤裸裸的金錢關(guān)系，無所謂純真的感情。從這些描寫中，人們既可以從社會(huì)歷史的角度來觀察“病態(tài)文明”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而了解上流社會(huì)的自私、庸俗與腐朽，即從歷史觀上把握這些道德描寫，又可以從人性道德的角度觀察上流社會(huì)的種種病態(tài)，看他們?nèi)说谋举|(zhì)的失落和人性的扭曲。即從人性觀上把握這些道德描寫，并令人深思：道德尺度是不是惟一的估量人生價(jià)值的方式?以什么樣的道德尺度(標(biāo)準(zhǔn))怎么樣衡量人的道德水平才是接近理想的呢?其實(shí)這本身也存在相對(duì)性和變異性，引發(fā)人們更深層的精神思考。

人們知道，道德本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的約定。由社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性決定了道德觀的復(fù)雜性。道德有時(shí)代性并有階級(jí)、等級(jí)、國家、區(qū)域、民族所規(guī)定的內(nèi)涵，它的社會(huì)性與時(shí)代性又決定它和各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)俗各個(gè)領(lǐng)域關(guān)系密切，它們相互影響、相互制約。因而在文學(xué)領(lǐng)域建設(shè)新道德的任務(wù)是系統(tǒng)的巨大工程。這必須引起重視。現(xiàn)代作家在各自的作品中反映了道德問題的某些方面。所以我說是一個(gè)道德的幽靈在徘徊。但是我們今天，雖然說還是要在作品中反映人生道德的某些方面，卻必須有全局的認(rèn)識(shí)和發(fā)展觀念。從道德的多元性與變異性中反映道德的本質(zhì)精神，從而拓展文學(xué)作品的精神價(jià)值取向。這樣，才真正是守望自己精神的家園。

在當(dāng)今時(shí)代，我們國家總算度過了重階級(jí)斗爭(zhēng)而輕創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富與科學(xué)進(jìn)步的年代，在人們渴望自由、安定、富強(qiáng)、幸福的時(shí)期，提倡建設(shè)和諧社會(huì)，然而和諧不等于泯滅