《人皆有不忍人之心》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

上學(xué)途中發(fā)現(xiàn)有人輕生跳樓，你會(huì)怎么辦？報(bào)警？當(dāng)場(chǎng)阻攔勸解？呼救？冷眼旁觀？還是......男子慫恿輕生者被行拘少點(diǎn)惡意多些善良

6月29日，江蘇蘇州吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)，網(wǎng)曝一男子站在商場(chǎng)樓頂徘徊欲輕生。事發(fā)后，消防、公安、急救等趕到現(xiàn)場(chǎng)緊急處置。有路人不僅未勸阻，還起哄喊“不跳不是人”。幾小時(shí)后男子從高樓跳下不幸身亡。吳中區(qū)委宣傳部回應(yīng)，跳樓男子今年24歲，因家庭瑣事輕生。6月30日，蘇州市公安局吳中分局發(fā)布通報(bào)：沈某（男，67歲）途經(jīng)事發(fā)地，現(xiàn)場(chǎng)起哄，發(fā)表慫恿跳樓等不當(dāng)言論，造成不良社會(huì)影響。依據(jù)《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》相關(guān)規(guī)定，沈某今日已被該局依法行政拘留。

“欲輕生的男子在樓頂抹眼淚、抓頭。他年紀(jì)輕，閱歷不夠，已經(jīng)在崩潰邊緣了，還這樣刺激他，真的很可憐?！?/p>

據(jù)網(wǎng)友發(fā)布的視頻，樓下圍觀人群中，一名大爺對(duì)著樓頂男子所在方向喊罵，還出言“不跳不是人”，旁邊還有人哄然嬉笑。輕生者既然在天臺(tái)猶豫了幾個(gè)小時(shí)，心中肯定是有遲疑和動(dòng)搖的，如果外界能夠給予正向的勸導(dǎo)而非起哄，完全可能是另外一個(gè)結(jié)果。然而，一條鮮活的生命逝去被一些人當(dāng)做內(nèi)心陰暗惡毒的宣泄出口。起哄架秧子和背后推一把的人何異？一個(gè)人的內(nèi)心到底有多壞才會(huì)做出這種事？絕大多數(shù)的網(wǎng)友都在譴責(zé)這些起哄架秧子的人?！皼]想到生命的最后幾個(gè)小時(shí)竟被人這樣對(duì)待，徹底對(duì)這個(gè)世界絕望了?！薄傲佳砸痪淙?，惡語傷人六月寒。起哄的，等同于壓死駱駝身上的最后一根稻草。”“不好言相勸也就算了，還要惡語傷害，良心不會(huì)痛嗎？”“看客到底是什么心態(tài)？對(duì)他人懷抱這么大的惡意，可知人生何其可悲?！崩衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼

，請(qǐng)多給陌生人一絲憐憫之心，讓這世界多一點(diǎn)愛

“怯者憤怒，卻抽刃向更弱者?！贝饲榇司埃茈y不讓人想起魯迅筆下的“看客”。對(duì)他人的苦難漠不關(guān)心，通過圍觀他人不幸獲得某種滿足感，是人性病態(tài)扭曲的表現(xiàn)。面對(duì)素不相識(shí)的欲輕生者，持有一份憐憫之心，不了解事實(shí)真相就不要擅自發(fā)言評(píng)價(jià)，是人性最起碼的善。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥?.了解孟子生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、

、

。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱____

。孟子最早提出“________”思想，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成

。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”?？酌先收褓F君輕亞圣王道孟子其人《孟子》教育家思想家預(yù)習(xí)檢測(cè)壹民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”。孟子思想

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

讀《論語》如沐春風(fēng)；讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓?！字刑礻P(guān)于《孟子》

四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》知人論世人皆有不忍人之心——《孟子?公孫丑上》第六章不忍人：憐愛別人忍人：狠心對(duì)待別人忍：狠心、殘忍每個(gè)人都有憐愛別人的心題目解讀人皆有不忍人之心——《孟子?公孫丑上》第六章每個(gè)人都有憐愛別人的心題目解讀忍①<動(dòng)>容忍；忍受；忍耐。《廉頗藺相如列傳》：“且相如素賤人，吾羞，不忍為之下?！薄杜c妻書》：“故遂忍悲為你言之?！阿?lt;動(dòng)>克制?！?lt;指南錄>后序》：“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行?！雹?lt;形>忍心；狠心；殘忍?！而欓T宴》：“君王為人不忍?！薄居帧?lt;形使動(dòng)>使……堅(jiān)韌；使堅(jiān)定?！渡趹n患，死于安樂》：“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，就有憐愛百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐愛百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。狠心對(duì)待于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)動(dòng)省略、狀后，（于）掌上運(yùn)之所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個(gè)人都有憐愛別人的心的原因：假使人們突然看見一個(gè)小孩將要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭恐懼、哀痛憐憫的心；這不是因?yàn)橄胍秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐谕l(xiāng)朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣。表因果，…的原因突然驚駭、恐懼“納”，結(jié)交博取厭惡這樣狀語后置句哀痛、憐憫表因果，因?yàn)楸硗ｎD引出對(duì)象表因果由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有哀痛、憐憫的心，不能算是人；沒有對(duì)自身的不善感到羞恥的心，對(duì)他人的不善感到憎惡的心，不能算是人；沒有謙遜推讓的心，不能算是人；沒有明辨是非的心，不能算是人。謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡湊足音節(jié)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：哀痛、憐憫的心是仁的發(fā)端；羞恥、憎惡的心是義的發(fā)端；謙遜推讓的心是禮的發(fā)端；分辨是非的心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽、發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。凡是和我一樣有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足夠用來安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不能夠侍奉父母。表轉(zhuǎn)折傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉判斷句認(rèn)為判斷句取獨(dú)取獨(dú)賓前，認(rèn)為自己梳理結(jié)構(gòu)，分析論證孟子曰：“人皆有不忍人之心。…………所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。開宗明義，提出中心觀點(diǎn)舉例論證，創(chuàng)設(shè)情境，引人之人其中得出結(jié)論，深入拓展，得出四端人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”比喻論證，生動(dòng)形象假設(shè)論證，正反對(duì)比論證，點(diǎn)明四端的意義點(diǎn)明政治主張文本解讀提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過程舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力論證思路假設(shè)茍能、茍不藝術(shù)特色

1.語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。2.文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層遞進(jìn)。3.多種論證方法的綜合運(yùn)用，使文章說理更加有力。①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。?主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。探究拓展叁閱讀惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去愛人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也只下對(duì)上的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。拓展思考：孟子的思想在現(xiàn)今有何意義？觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。群文比較

請(qǐng)梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)共同之處《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言

形式說理風(fēng)格

明白曉暢、