《齊桓晉文之事》課件+2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

齊桓晉文之事孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對他說：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝的個性特點，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說明道理，而且具有強烈的文學性和感染力了。今天我們就來學習孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。作家作品孟子：名軻，字子輿，鄒國（今屬山東）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是儒家學派代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，哲學上提出“性善論”。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。代表作：《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》。孟子思想民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認為“惻隱之心，人皆有之”。《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，為戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，被南宋朱熹列為“四書”?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但《孟子》篇幅較長，內(nèi)容更具體，描繪更細致，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。背景探究戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，各諸侯國國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位，對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。

當時，齊國在各諸侯國中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子此時以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

于是，孟子便在齊宣王問他有關(guān)齊桓公晉文公稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了自己“發(fā)政施仁”、實行“王道”的政治主張。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。齊桓公文題解讀晉文公，姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。

晉文公齊桓晉文之事：霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張。齊桓公、晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國商賈

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）赴愬sù預習檢測13齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

聞：使……聽到之徒：這類人

【表一類人】：之人之子之族吾屬爾曹臣等之徒之屬之倫之輩之黨之眾之流儕儔王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）譯文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”第一部分曰：“德何如則可以王矣？”（齊）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（孟）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”（齊）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”曰：“可?！保希┱f：“可以。”曰：“何由知吾可也？”（齊）說：“從哪里知道我可以呢？”何如；如何王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫御：阻擋，抵擋若：像，如同乎哉:加強疑問語氣，“嗎”何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）齊宣王典故：①有事鐘無艷，無事夏迎春②濫竽充數(shù)③王顧左右而言他姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想：王天下由對話的開始幾句可見談話雙方開始的立場是怎樣的？（孟子）“王道”與“霸道”（齊宣王）以儒家的仁義治理天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治第二部分18曰“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰‘牛何之？’對曰‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ弧粍t廢釁鐘與？’釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子然則：句首連詞，既然這樣，那么譯文：（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蹦阏f：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊）說：“有這事?！保希┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！币祝航粨Q諸：兼詞，相當于”之乎”愛：吝嗇固：固然。?？己x:固：①本來②通“故”20王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”然：對，正確.常考含義：①然而②……的樣子③對誠：的確

?？己x：①確實，的確②表假設(shè)：如果褊：狹小

愛：吝嗇異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。彼:他們

惡:怎么

隱：憐憫;痛惜

擇：區(qū)別譯文；（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”21王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！蓖跞綦[其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”誠:究竟

何心哉：什么想法呢？宜：應當，理所當然傷：妨害；妨礙仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑譯文；齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯三段論A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”

宣王是有“不忍之心”的所以，宣王可以“保民”B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”

話題一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.這一部分雙方對話得出的邏輯（論證思路）是什么？王問“何如可王”孟子提出“保民而王”孟子舉例“以羊易?！碧岢觥安蝗碳慈市g(shù)”結(jié)論：齊宣王可以保民而王。

孟子是怎樣論證從而達到這種效果的?(舉例論證)孟子利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中“吾不忍其觳觫”的說法大做文章。說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，博得對方的歡心。善于根據(jù)對方心理進行說理。第三部分26王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：同“悅”高興心：心思忖度：揣測，估量夫子之謂也：說的就是先生您這樣的人啊戚戚:有所領(lǐng)悟譯文：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？曰：“否?！保献樱┱f：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說：“不相信。”報告視力秋天鳥獸羽毛的頂端整車的柴相信“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！奔埃和萍蔼殻浩?被譯文：（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”力量視力不用力不用明比喻論證《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”刑：同“型”名--動做榜樣寡妻：正妻推恩：廣施仁愛所以：……的原因權(quán)：動詞，用秤稱度：用尺量甚：厲害，嚴重度：考慮抑：難道興：發(fā)動危：使……受到危害挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保對比對比推恩是以君主的“不忍之心”為起點，逐漸推廣到百姓身上，進而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實途徑。類比論證：由物及人

在本次的談話中，孟子采取何種應對策略？用了什么論證方法？比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對比、類比論證：①恩足以及禽獸VS功不至于百姓。

②不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。

③推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

通過多種論證方法以及巧妙的比喻重點解釋了愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。將愛物、升華到愛民。第四部分王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”齊說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？于是：在這一方面吾何快于是：吾于是何快肥甘、輕暖、采色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色便嬖：受君主寵愛的人曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！保R宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！背菏?...朝見蒞：統(tǒng)治四夷：四方的少數(shù)民族【少數(shù)民族】：蠻、夷、戎、狄

蠻：南蠻，古代統(tǒng)治階級對南部民族帶污蔑性的稱呼。

夷：東部少數(shù)民族。

戎：西部少數(shù)民族。

狄：北部少數(shù)民族。緣：沿著王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”（齊宣王）說：“楚國會勝?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”殆：恐怕，可能.?？己x殆：①危險②大概，恐怕③幾乎④精神疲倦孰：誰曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”蓋：通“盍”，何不反：通“返”疾：憎恨?？己x①?、趨拹?，憎恨妒忌譯文：（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚正面論證：天下（仕耕商旅）歸心行霸道必敗行王道必勝正反對比論證“霸道”的危害與仁政的成就。聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。比喻論證：緣木求魚假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。對比論證：行霸道必敗——行王道必勝論點：放棄霸道，實行王道。

”王之大欲“是實行王道的最大阻礙在這部分談話中，孟子采取何種應對策略？用什么方法論證什么觀點？第五部分王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：通“昏”糊涂進于是：達到這一步敏：聰明恒：長久的、固定的【平民百姓】：布衣褐衣草民庶民黔首野人黎民因：于是，就放、侈：放縱過度

辟、邪：不正邢：處罰罔：比喻陷害譯文：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！弊g文：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)之以善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！焉：哪里制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜:養(yǎng)活妻子:妻子和兒女樂歲：豐年兇年：荒年，災年【糧食豐收】：豐、饒、贍、足、給、佚、【收成不好】：歉兇饑饉荒儉贍：足，夠奚：哪里暇：空閑反：通“返”回來本:

根本譯文：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！彪啵捍筘i彘：小豬奪：耽誤，失謹：重視庠序：古代的學校申：反復說明【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。負：背負東西戴：頭頂東西譯文：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；