2025年中考二輪現(xiàn)代文閱讀之議論文專題復(fù)習(xí)（含解析）

2025年中考二輪現(xiàn)代文閱讀之議論文專題復(fù)習(xí)（含解析）中考議論文閱讀專題復(fù)習(xí)

道理論證

含義：用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的名言警句、人們公認(rèn)的定理公式、作者所做的理論分析或闡述等證明論點(diǎn)。標(biāo)志：“××說(shuō)"俗話說(shuō)”等。

答題格式：使用道理論證，引用……(論據(jù))，深刻有力地論證了……觀點(diǎn)(如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn))，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和權(quán)威性(或更有趣味性，吸引讀者)。

(一)閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。(10分)

有趣的人不茍且

孟祥夫

①生活中，要是聽(tīng)說(shuō)某某是個(gè)有趣的人，讓人不免心馳神往，想要結(jié)識(shí)一番。有趣，和枯燥、乏味人相對(duì)，是一個(gè)人身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)，是平淡生活里的“調(diào)味劑"。說(shuō)一個(gè)人有趣，是很高的評(píng)價(jià)。正所謂，好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一。

②那么，何為有趣？明人袁宏道說(shuō)：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之?！睂?duì)“什么是趣”，古今中外，尚無(wú)定論，只能見(jiàn)仁見(jiàn)智。在文人墨客筆下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡讓人心生快意、心曠神怡的，都莫不有趣。

③有趣的人，對(duì)生活抱有大愛(ài)。有時(shí)，即便身處逆境，他們也能過(guò)得興致盎然；即便眼前滿是茍且，他們也總能找到詩(shī)和遠(yuǎn)方。蘇軾就是個(gè)十足有趣的人。被貶官后，他沒(méi)有愁腸百結(jié)，而是發(fā)現(xiàn)了生活的真和趣。在黃州，他把“價(jià)錢(qián)如泥土”“貴者不肯吃，貧者不解煮"的豬肉，做成了色、香、味俱全的“東坡肉”，并撰文《豬肉頌》，講述燒制心得。除了“東坡肉”，還有“東坡肘子”“東坡魚(yú)"東坡餅”，都轟動(dòng)一時(shí)，流傳甚廣。生活拮據(jù)，蘇軾辟地耕種，以此為樂(lè)，寫(xiě)出《東坡八首》《雨后行菜圃》等詩(shī)，怡然自得之情，躍然紙上。

④有趣的人，有著強(qiáng)烈的好奇心。因?yàn)槿f(wàn)般好奇，凡事都想探個(gè)究竟、弄個(gè)明白，自然就能找到常人一般難以發(fā)現(xiàn)的趣和樂(lè)。清人沈復(fù)在《浮生六記》中寫(xiě)道：“余憶童稚時(shí)，張目對(duì)日，明察秋毫。見(jiàn)藐小微物，必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。"他筆下的文字也是妙趣橫生，比如，“一日，見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲(chóng)為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然驚恐。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院?！比绱巳の栋蝗坏奈淖?，若非有趣之人，肯定抓耳撓腮、冥思苦想也寫(xiě)不出來(lái)。

⑤有趣的人，深藏大智慧。要從平淡的日子中咂摸出趣味，離不開(kāi)對(duì)生活的敏銳洞察，對(duì)人情世故的深刻洞悉，對(duì)知識(shí)閱歷的深厚積淀。魯迅先生是百年來(lái)中國(guó)第一好玩的人。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，魯迅嬉笑怒罵，皆成文章，針砭時(shí)弊，入木三分。而魯迅本人，卻幽默、有趣得很。一次，友人給魯迅捎來(lái)一些柿霜糖，“吃起來(lái)又涼又細(xì)膩"。有藥用效果，他本想留著以后吃。誰(shuí)料，“夜間，又將藏著的柿霜糖吃了一大半，因?yàn)槲液龆忠詾樽旖巧仙彽臅r(shí)候究竟不很多，還不如現(xiàn)在趁新鮮吃一點(diǎn)。不料一吃，又吃了一大半?！弊x到此處，讓人忍俊不禁，掩卷而笑。

⑥有趣的人，不僅自己收獲快樂(lè)，也是別人的“開(kāi)心果"。而人一旦無(wú)趣，就不免面目可憎，讓人避之不及?，F(xiàn)在，成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，平日以“斗圖”為樂(lè)，從各類小游戲、小程序中尋求快意，而一旦合上電腦、鎖住手機(jī)，往往雙眼發(fā)脹，大腦茫然，趣味盡失。這樣的趣，終非真趣。不妨學(xué)學(xué)前人，多發(fā)現(xiàn)、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知識(shí)，讓自己有趣，讓生活有味。

⑦梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我是個(gè)主張趣味主義的人。我以為凡人必須常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值；若哭喪著臉挨過(guò)幾十年，那么，生活便成沙漠，要他何用。"所以，不如行動(dòng)起來(lái)，從明天起，做一個(gè)有趣的人。

1．下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(2分)

A．本文的中心論點(diǎn)是要做一個(gè)有趣的人。

B．“有趣的靈魂萬(wàn)里挑一”是對(duì)一個(gè)人很高的評(píng)價(jià)。

C．“開(kāi)心果"用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地闡述了“有趣的人”不僅自己生活快樂(lè)，而且能夠給別人帶來(lái)快樂(lè)的觀點(diǎn)。語(yǔ)言輕松活潑，具有趣味性。

D．成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，平日以“斗圖"為樂(lè)，從各類小游戲、小程序中尋求快意，這樣的趣也是真趣。

2．下列事例與本文“做一個(gè)有趣的人”含義不相同的一項(xiàng)是()(2分)

A．錢(qián)鍾書(shū)行事如頑童，經(jīng)常在他女兒睡著時(shí)，用墨筆在她臉上畫(huà)胡子，在肚皮上畫(huà)鬼臉，給女兒起各種形象的綽號(hào)來(lái)戲弄她。即使生活清苦，但這個(gè)有趣的爸爸卻讓他的女兒從小就知曉了樂(lè)觀與探索的可貴。

B．有一次，蘇格拉底在街上行走，有人用棍子打他的背，但很快的，他又若無(wú)其事地站起來(lái)。目睹整個(gè)經(jīng)過(guò)的旁人問(wèn)他：“你挨打，為什么不還手？"蘇格拉底微笑地回答：“當(dāng)一只發(fā)野性的驢踢你時(shí)，你會(huì)還它一腳嗎？”

C．秦惠王有個(gè)同父異母的弟弟公子疾。他為人幽默風(fēng)趣，但美中不足的是，他脖子下面因病長(zhǎng)了一個(gè)大腫瘤，被時(shí)人戲稱為“智囊”，意思是他的智慧都在這大囊里。他自己對(duì)有這個(gè)大腫瘤不自卑，對(duì)別人的戲稱也不介意。

D．唐代名相房玄齡，未做官時(shí)，有一次患重病，對(duì)他太太盧氏說(shuō)：“我若病死，你不要守寡，要再嫁。”盧氏到房?jī)?nèi)，挖出一只眼睛以示終身不改節(jié)。后來(lái)房玄齡病愈，一直升到宰相高位，始終對(duì)夫人極為尊敬。

3．本文第③段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？(2分)

4．作者認(rèn)為怎樣才能過(guò)“不茍且"的生活？結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。(4分)

(二)閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。(11分)

幸福的哲學(xué)(節(jié)選)

周?chē)?guó)平

①有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。

②古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢(qián)賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢(qián)，也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。

③對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫作“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)？快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主義"。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。

④這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

⑤在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近快樂(lè)主義，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

⑥也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂(lè)了呢？非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。

⑦如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。

(選自《語(yǔ)文教學(xué)與研究》)

5．下列說(shuō)法與文意不相符的一項(xiàng)是()(3分)

A．幸福是一種主觀感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。

B．亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)紛擾，而黑格爾等人包括馬克思的主張則與之完全相反。

C．幸福是一切行為的終極目標(biāo)，對(duì)于愛(ài)讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就能獲得幸福。

D．如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，幸福就成為可能。

6．第②段和第⑦段都提到了“讀書(shū)"一事，但論證目的不同，試分析其不同。(4分)

7．下面哪句詩(shī)最能體現(xiàn)周?chē)?guó)平對(duì)“幸?！钡睦斫猓空?qǐng)選擇一項(xiàng)并說(shuō)明理由。(4分)

A．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

B．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

C．起舞弄清影，何似在人間！

我選______，理由是：_________

根據(jù)文本內(nèi)容，嘗試解決實(shí)際問(wèn)題

①分析題干和鏈接材料，明確答題方向。

②將文中的知識(shí)點(diǎn)或者觀點(diǎn)分條總結(jié)。概括分析文中信息、作者的態(tài)度觀點(diǎn)、作者的評(píng)價(jià)。其次，從作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖出發(fā)，結(jié)合材料提煉觀點(diǎn)。

③所提出的建議、措施等一定要聯(lián)系生活實(shí)際，力求能夠切切實(shí)實(shí)地解決問(wèn)題。

(一)[閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。(11分)

守腦如玉

①一天，蘇格拉底上課時(shí)，從短袍中掏出一個(gè)蘋(píng)果：“大家集中精力，嗅聞空氣中的氣味。"然后，他回到講臺(tái)，舉著蘋(píng)果問(wèn)：“哪位同學(xué)聞到了蘋(píng)果的味道？”幾位同學(xué)回答：“我聞到了，淡淡的蘋(píng)果香味！"其他同學(xué)你望望我，我看看你，都不作聲。蘇格拉底再次舉著蘋(píng)果從學(xué)生中走過(guò)，“請(qǐng)務(wù)必集中精力，仔細(xì)嗅聞空氣中的味道?！被氐街v臺(tái)，他問(wèn)：“大家聞到蘋(píng)果的味道了嗎？"學(xué)生們異口同聲回答：“聞到了！”蘇格拉底說(shuō)：“非常遺憾，這是一個(gè)假蘋(píng)果。"我們，其實(shí)很喜歡隨大流。

②心理學(xué)家阿希做過(guò)一個(gè)從眾實(shí)驗(yàn)：當(dāng)參加測(cè)試的大學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有5個(gè)人先坐在那里了。他不知道，這5個(gè)人都是托兒。阿希讓大家做個(gè)判斷：卡片上4條線段，哪兩條一樣長(zhǎng)？線段差異明顯，正常人很容易做出判斷。但5個(gè)托兒故意同時(shí)說(shuō)出一個(gè)錯(cuò)誤答案。于是，一大串測(cè)試者跟著選擇了錯(cuò)誤答案。

③每個(gè)人都有潛在的從眾心理：別人做什么我跟著做什么，我的行為就是正確的。我們常以為自己很有主見(jiàn)，其實(shí)恰恰相反——我們習(xí)慣依附于他人，沒(méi)有自己的思想；習(xí)慣跟隨別人瞎起哄，沒(méi)有自己的主見(jiàn)；習(xí)慣人云亦云，沒(méi)有判斷事情真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

④1895年，勒龐寫(xiě)了一本經(jīng)典著作《烏合之眾》。所謂烏合之眾，就是說(shuō)再聰明的人都有傻子的潛質(zhì)?！耙坏┤谌胍粋€(gè)群體，你就會(huì)傳染上他們的動(dòng)作、習(xí)慣以及思維方式，做出一些荒唐可笑但毫不自知的事情?！?/p>

⑤《羅一笑，你給我站住》一文一刊出，我們毫不琢磨思考，立馬隨手轉(zhuǎn)發(fā)?！读_爾有三套房產(chǎn)，是兩家公司法人代表》一刊出，我們又紛紛調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，罵得羅爾體無(wú)完膚?！读_爾說(shuō)“羅爾事件"》一刊出，我們又無(wú)比同情羅爾，覺(jué)得“善良是偽裝不出來(lái)的”?！秾?duì)羅爾的寬容，是對(duì)好心人的犯罪》一刊出，我們又覺(jué)得羅爾可恨，“損害了本來(lái)就脆弱的社會(huì)誠(chéng)信"。

⑥觀望這兩年發(fā)生的熱點(diǎn)事件，沒(méi)有一件躲得過(guò)這個(gè)鐵律——聽(tīng)到甲方發(fā)聲，我們義憤填膺；聽(tīng)到乙方發(fā)聲，我們覺(jué)得甲方不單純；聽(tīng)了丙方發(fā)聲，我們又覺(jué)得甲乙都非善類。我們就這樣輕易被感動(dòng)、輕易被激怒、輕易被嚇住、輕易被誘導(dǎo)……正如評(píng)論家曹林說(shuō)：“________?！?/p>

⑦柴靜剛進(jìn)央視時(shí)，老師是陳虻，陳虻啪地將一盒煙拍到桌子上，問(wèn)柴靜：“這是什么？"柴靜回答：“煙。”“我把它放醫(yī)學(xué)家面前，說(shuō)請(qǐng)您寫(xiě)三千字。他肯定會(huì)寫(xiě)尼古丁含量，吸煙的人肺癌發(fā)病率是不吸煙人的多少倍……"我讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)三千字，他肯定會(huì)寫(xiě)：煙草是國(guó)家稅收大戶，煙草走私對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響……”然后，陳虻翹起腿，對(duì)柴靜說(shuō)：“現(xiàn)在，請(qǐng)你寫(xiě)三千字，你會(huì)寫(xiě)什么？"柴靜一下懵了，不知從何入手。陳虻說(shuō)：“你有自己看待世界的坐標(biāo)系嗎？”

⑧套用陳虻的話：你有看待事物的坐標(biāo)系嗎？遇到一件事情，你想過(guò)這五個(gè)問(wèn)題嗎？

⑨1.這個(gè)事情有沒(méi)有證據(jù)和理由支撐？2.這個(gè)理由/邏輯是否能夠推出結(jié)論？3.這里面是否隱藏了某種價(jià)值觀假設(shè)？4.其中的證據(jù)/事實(shí)是否能有效支撐理由？5.是否存在隱藏或模糊不利的證據(jù)/事實(shí)？

⑩如果你不能明確判定，那就請(qǐng)：1.不要輕易急于站隊(duì)；2.______；3.______。

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們只有“守腦如玉”，才不會(huì)犯下可怕的“平庸之惡”。

胡適先生在贈(zèng)言北大哲學(xué)系畢業(yè)生文章里，曾引用一位高僧所言：“達(dá)摩東來(lái)，只是要尋一個(gè)不受人惑的人。"何為“不受人惑的人”？胡適先生說(shuō)：“他不容許偏見(jiàn)和個(gè)人的利益，來(lái)影響他的判斷和左右他的觀點(diǎn)。他一直都是好奇的，但是他絕對(duì)不會(huì)輕易相信人。他并不倉(cāng)促地下結(jié)論，也不輕易地附和他人的意見(jiàn)，他寧愿耽擱一段時(shí)間，一直等到他有充分的時(shí)間來(lái)查考事實(shí)和證據(jù)后，才下結(jié)論。"胡適先生的話，更適合用于這個(gè)時(shí)代。

在這個(gè)信息、思想、流言、謊話滿天飛的時(shí)代，愿你我學(xué)會(huì)“守腦如玉”。

(選自2017年2月27日“中國(guó)社會(huì)學(xué)"

微信公眾號(hào)文章，有刪改)

1．詞典里只有“守身如玉”這個(gè)成語(yǔ)，“守腦如玉"是作者新的說(shuō)法。這樣寫(xiě)有什么妙處？(3分)

2．文中第⑥段畫(huà)線處有一句引用評(píng)論家的話，請(qǐng)根據(jù)文意，選擇最合適的一句

()(3分)

A．惡，莫大于輕浮

B．雪崩的時(shí)候，沒(méi)有一朵雪花覺(jué)得自己有責(zé)任

C．評(píng)論主體前所未有的多元化，評(píng)論平臺(tái)前所未有的廣闊，評(píng)論門(mén)檻前所未有的開(kāi)放，這并不全是壞事

D．當(dāng)下橫亙?cè)谌巳褐凶钣纳畹姆忠耙呀?jīng)不是信息多寡所形成的‘知溝’，而是判斷力強(qiáng)弱所分化出的‘智溝’

3．關(guān)于如何“守腦如玉”，作者在第⑩段提出了建議。請(qǐng)按照作者表達(dá)的句式，再增加兩條你認(rèn)為必要的條目。(2分)

4．連續(xù)暴雨，市區(qū)部分路段出現(xiàn)積水。假如，微信上在傳下面這則消息。你會(huì)馬上轉(zhuǎn)發(fā)到自己的手機(jī)朋友圈嗎？請(qǐng)結(jié)合文意和生活實(shí)際，闡述你的理由。(3分)eq\x()

(二)閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。(11分)

論名聲

[德]叔本華

每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。

這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。

立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證詞，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。

立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。

名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。"

5．文章說(shuō)“立功”與“立言"是通往“名聲”的兩條大道，請(qǐng)分析二者的主要區(qū)別。(3分)

6．文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

7．我國(guó)古代有“立德、立功、立言"三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勅恍嗟恼f(shuō)法與叔本華說(shuō)法的異同。(5分)

對(duì)比論證

含義：用正反兩面的事實(shí)和道理進(jìn)行對(duì)比，從而證明論點(diǎn)。

答題格式：使用了對(duì)比論證，將……和……(論據(jù))加以比較，突出(強(qiáng)調(diào))了……的觀點(diǎn)(如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn))。

(一)閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。(11分)

對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)

周?chē)?guó)平

①我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

②每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

③不止于此，我還要說(shuō)，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人唯有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺(jué)地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說(shuō)：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)。”因?yàn)檫@種愛(ài)，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛(ài)人生的人怎么會(huì)愛(ài)他人和愛(ài)事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。

④一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽(tīng)了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒(méi)有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見(jiàn)的情況是，許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺(jué)的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)；有的人看見(jiàn)別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺(jué)得自己也有責(zé)任拼命掙錢(qián)花錢(qián)；有的人_______。由于他們不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。

⑤所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

1．關(guān)于本文論述的重點(diǎn)，概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A．許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的。

B．對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，是人的一項(xiàng)根本的責(zé)任。

C．對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。

D．人人對(duì)自己負(fù)責(zé)，社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

2．正反對(duì)比論證，是把兩種事物加以對(duì)照，在對(duì)照中得出結(jié)論的論證方法。請(qǐng)從文中找出一例，并簡(jiǎn)要分析其作用。(2分)

3．請(qǐng)細(xì)讀第④段，結(jié)合上下文，在橫線上補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)概括性的事實(shí)論據(jù)。(2分)

4．請(qǐng)你從閱讀過(guò)的名著中選擇一個(gè)人物，結(jié)合這個(gè)人物的相關(guān)經(jīng)歷，寫(xiě)出你對(duì)“對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)"的理解。(4分)

(二)閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。(14分)

眾說(shuō)紛紜談古詩(shī)

新華社記者：施雨岑、吳晶

①滿屏競(jìng)傳飛花令，一眾爭(zhēng)說(shuō)武亦姝。春節(jié)長(zhǎng)假期間，一檔名為《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的電視節(jié)目廣受關(guān)注，來(lái)自各行各業(yè)、不同年齡的選手以詩(shī)為劍，一較高下，引人入勝。有人為此驚呼：中國(guó)詩(shī)詞的春天來(lái)了！

②誠(chéng)然，這樣一檔形式活潑的電視節(jié)目迅速帶起“人人讀詩(shī)、人人愛(ài)詩(shī)”的風(fēng)潮，讓人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，無(wú)疑值得肯定。然而，比賽中也暴露出一些選手只知背誦、不知其意，不懂平仄對(duì)仗，甚至不知道詩(shī)詞中一些字的正確寫(xiě)法，這樣的問(wèn)題發(fā)人深省——中國(guó)古詩(shī)詞的正確“打開(kāi)方式”，難道就只是背誦嗎？

③熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。不可否認(rèn)，背誦是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有數(shù)量的積累，一切都是空談。但是，若止步于背誦、不懂欣賞、不深究?jī)?nèi)涵，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果僅停留在“知道主義”，恐怕很難形成承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的基因鏈條。

④千年往事憑詩(shī)見(jiàn)。我們身處詩(shī)詞的國(guó)度，在燦若星河的名篇佳作中，可以尋到自己的來(lái)路，探出未來(lái)的方向。只有將詩(shī)詞的熏陶融會(huì)到國(guó)民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素與社會(huì)生產(chǎn)生活深度融合，這些流傳千年的優(yōu)秀精神財(cái)富才能擺脫曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，真正活起來(lái)、傳下去。

⑤令人欣慰的是，近年來(lái)，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始深入人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式走進(jìn)千家萬(wàn)戶。借助豐富多元的傳播手段，《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等電視節(jié)目正在喚起大家對(duì)漢語(yǔ)言文化的關(guān)注與興趣；“為你讀詩(shī)"書(shū)香中國(guó)”等文化活動(dòng)讓人們?cè)诒疾ㄖ嘞硎苄撵`的慰藉；傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)的國(guó)家教育規(guī)劃，喚起越來(lái)越多的年輕人珍視中華民族的文化底色，描繪當(dāng)代中國(guó)的文化亮色。

⑥古詩(shī)詞的正確打開(kāi)方式不能止于背誦，而應(yīng)沿著古人的生花妙筆一路上溯，去探尋他們“吟成五字句，用破一生心"的那份執(zhí)著，去用心感受詩(shī)意之美。

5．結(jié)合文章內(nèi)容，概括本文中作者的思想觀點(diǎn)。(2分)

6．運(yùn)用舉例論證的方法進(jìn)行論述是本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，請(qǐng)找出兩處做簡(jiǎn)要分析。(2分)

7.第②段作者對(duì)節(jié)目問(wèn)題的剖析，其作用是什么？(4分)

8.結(jié)合本文和下面鏈接資料中的網(wǎng)友評(píng)論，聯(lián)系你學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“古詩(shī)詞的正確打開(kāi)方式”這一問(wèn)題的看法。(6分)

【鏈接資料】

愛(ài)上評(píng)論·詩(shī)詞大會(huì)粉絲團(tuán)成員留言：

網(wǎng)友“似水在流年"：全程看完，感受到中華文化是意象里的中國(guó)，是詩(shī)詞大會(huì)的中國(guó)，這背后是全體黃皮膚的中國(guó)人！這是我們區(qū)別于其他民族的根和標(biāo)識(shí)！

網(wǎng)友“夏有”：理解古典詩(shī)詞，融到自我人生，是最有意義的方式，這次大賽為此做出了努力。

網(wǎng)友“小陳"：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一個(gè)適合全家觀看的節(jié)目，如果能形成全家一起探討學(xué)習(xí)的氛圍，是樂(lè)事一樁；如果成了考孩子、徒羨慕，則可能會(huì)給孩子們形成陰影。希望大家善用資源，讓詩(shī)文帶來(lái)好心情。

復(fù)旦附中的語(yǔ)文教研組長(zhǎng)、語(yǔ)文特級(jí)教師黃榮華：作為一名優(yōu)秀的高中生，要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的“版圖”有多大。否則，會(huì)影響他們的自我身份認(rèn)同、文化表現(xiàn)力以及對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。學(xué)生應(yīng)在古詩(shī)文教育中，感知生命與周遭事物的關(guān)聯(lián)，更重要的是，自覺(jué)形成文化史的概念。

答案解析

有趣的人不茍且

1．下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(D)(2分)

A．本文的中心論點(diǎn)是要做一個(gè)有趣的人。

B．“有趣的靈魂萬(wàn)里挑一"是對(duì)一個(gè)人很高的評(píng)價(jià)。

C．“開(kāi)心果”用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地闡述了“有趣的人"不僅自己生活快樂(lè)，而且能夠給別人帶來(lái)快樂(lè)的觀點(diǎn)。語(yǔ)言輕松活潑，具有趣味性。

D．成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，平日以“斗圖”為樂(lè)，從各類小游戲、小程序中尋求快意，這樣的趣也是真趣。

【解析】D項(xiàng)在原文的表述是“這樣的趣，終非真趣”，意思完全顛倒。

2．下列事例與本文“做一個(gè)有趣的人”含義不相同的一項(xiàng)是(D)(2分)

A．錢(qián)鍾書(shū)行事如頑童，經(jīng)常在他女兒睡著時(shí)，用墨筆在她臉上畫(huà)胡子，在肚皮上畫(huà)鬼臉，給女兒起各種形象的綽號(hào)來(lái)戲弄她。即使生活清苦，但這個(gè)有趣的爸爸卻讓他的女兒從小就知曉了樂(lè)觀與探索的可貴。

B．有一次，蘇格拉底在街上行走，有人用棍子打他的背，但很快的，他又若無(wú)其事地站起來(lái)。目睹整個(gè)經(jīng)過(guò)的旁人問(wèn)他：“你挨打，為什么不還手？"蘇格拉底微笑地回答：“當(dāng)一只發(fā)野性的驢踢你時(shí)，你會(huì)還它一腳嗎？”

C．秦惠王有個(gè)同父異母的弟弟公子疾。他為人幽默風(fēng)趣，但美中不足的是，他脖子下面因病長(zhǎng)了一個(gè)大腫瘤，被時(shí)人戲稱為“智囊”，意思是他的智慧都在這大囊里。他自己對(duì)有這個(gè)大腫瘤不自卑，對(duì)別人的戲稱也不介意。

D．唐代名相房玄齡，未做官時(shí)，有一次患重病，對(duì)他太太盧氏說(shuō)：“我若病死，你不要守寡，要再嫁?！北R氏到房?jī)?nèi)，挖出一只眼睛以示終身不改節(jié)。后來(lái)房玄齡病愈，一直升到宰相高位，始終對(duì)夫人極為尊敬。

【解析】論據(jù)必須要能印證觀點(diǎn)，才是可取的材料，才能做論據(jù)用。此處前三句基本都和“做一個(gè)有趣的人"對(duì)應(yīng)上，只有D項(xiàng)不論從兩人誰(shuí)的角度，都在說(shuō)對(duì)愛(ài)情的忠貞，所以它不合要求。

3．本文第③段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？(2分)

__舉例論證。用蘇軾身處逆境，依然對(duì)生活充滿激情，用心做美食，用心寫(xiě)詩(shī)的事例，論證了本段“有趣的人，對(duì)生活抱有大愛(ài)”的觀點(diǎn)。既具有故事性，又有事實(shí)勝于雄辯的說(shuō)服力。__

4．作者認(rèn)為怎樣才能過(guò)“不茍且"的生活？結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。(4分)

__不茍且就要做一個(gè)有趣的人。有趣的人就需要對(duì)生活抱有大愛(ài)；就要有著強(qiáng)烈的好奇心；不僅自己收獲快樂(lè)，也是別人的“開(kāi)心果”。__

幸福的哲學(xué)(節(jié)選)

5．下列說(shuō)法與文意不相符的一項(xiàng)是(B)(3分)

A．幸福是一種主觀感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。

B．亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)紛擾，而黑格爾等人包括馬克思的主張則與之完全相反。

C．幸福是一切行為的終極目標(biāo)，對(duì)于愛(ài)讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就能獲得幸福。

D．如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，幸福就成為可能。

【解析】B項(xiàng)說(shuō)法與文意不符，第④段開(kāi)頭說(shuō)“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”，由此可知，選項(xiàng)中“黑格爾等人包括馬克思的主張則與之相反”錯(cuò)誤。

6．第②段和第⑦段都提到了“讀書(shū)"一事，但論證目的不同，試分析其不同。(4分)

__第一處：具體論證“幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段”這一觀點(diǎn)。第二處：進(jìn)一步論證“要獲得幸福一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀的角度去談"這一觀點(diǎn)(或：論證“要從超越純粹欲望的層面來(lái)看幸福，幸福才能成為可能”這一觀點(diǎn))。__

7．下面哪句詩(shī)最能體現(xiàn)周?chē)?guó)平對(duì)“幸福"的理解？請(qǐng)選擇一項(xiàng)并說(shuō)明理由。(4分)

A．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

B．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

C．起舞弄清影，何似在人間！

我選______，理由是：_________

示例一：B詩(shī)人在東籬下采摘菊花，不經(jīng)意間抬頭，遠(yuǎn)處的南山映入眼簾，悠閑恬靜，好不自在！這很好地體現(xiàn)了陶淵明淡泊名利、喜愛(ài)自然、向往自由的人生志趣，也與周?chē)?guó)平所持的“真正的幸福的獲得要超越純粹欲望的層面，豐富自己的精神世界”這一觀點(diǎn)相契合。

示例二：C詩(shī)人借著醉意，與清影為伴，在月光下翩翩起舞，發(fā)出“何似在人間"的感慨。詩(shī)人不在仕途挫折失意的苦惱中沉淪，體現(xiàn)了詩(shī)人曠達(dá)的心胸與超遠(yuǎn)的志向，也能體現(xiàn)周?chē)?guó)平所持的“真正的幸福的獲得要超越純粹欲望的層面，豐富自己的精神世界”這一觀點(diǎn)。

示例三：A詩(shī)人自比“沉舟"與“病樹(shù)”，感慨自己屢遭貶謫，老病侵襲，無(wú)所作為的現(xiàn)實(shí)，與“幸福"無(wú)直接關(guān)聯(lián)。(選B最高得4分，選C最高得3分，選A最高得1分，理由視表達(dá)情況，酌情給分)

守腦如玉

1．詞典里只有“守身如玉”這個(gè)成語(yǔ)，“守腦如玉"是作者新的說(shuō)法。這樣寫(xiě)有什么妙處？(3分)

__作者化用了“守身如玉”這個(gè)成語(yǔ)，創(chuàng)造出“守腦如玉"這個(gè)詞，形象、幽默，告訴讀者要堅(jiān)持自己的判斷，像玉一樣潔白無(wú)瑕，切不可人云亦云、隨波逐流。

2．文中第⑥段畫(huà)線處有一句引用評(píng)論家的話，請(qǐng)根據(jù)文意，選擇最合適的一句

(D)(3分)

A．惡，莫大于輕浮

B．雪崩的時(shí)候，沒(méi)有一朵雪花覺(jué)得自己有責(zé)任

C．評(píng)論主體前所未有的多元化，評(píng)論平臺(tái)前所未有的廣闊，評(píng)論門(mén)檻前所未有的開(kāi)放，這并不全是壞事

D．當(dāng)下橫亙?cè)谌巳褐凶钣纳畹姆忠耙呀?jīng)不是信息多寡所形成的‘知溝’，而是判斷力強(qiáng)弱所分化出的‘智溝’

【解析】文中第⑥段中“沒(méi)有一件躲得過(guò)這個(gè)鐵律”的意思是每個(gè)人都有潛在的從眾心，一旦融入一個(gè)群體，你就會(huì)傳染上他們的動(dòng)作、習(xí)慣以及思維方式，做出一些荒唐可笑但毫不自知的事情。然后分別對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行揣摩。A項(xiàng)句子強(qiáng)調(diào)的是輕浮；B項(xiàng)句子強(qiáng)調(diào)的是人要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任；C項(xiàng)句子強(qiáng)調(diào)的是評(píng)論的放寬未必是壞事；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是判斷力的強(qiáng)弱造成的影響。再聯(lián)系第⑥段中的具體事例和上下文內(nèi)容，可知空白處強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是人要有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)符合題意。

3．關(guān)于如何“守腦如玉”，作者在第⑩段提出了建議。請(qǐng)按照作者表達(dá)的句式，再增加兩條你認(rèn)為必要的條目。(2分)

__示例：①不要輕易評(píng)價(jià)別人；②不要輕易被別人的評(píng)論左右；③不要隨便說(shuō)什么感同身受。(回答兩條即可)__

4．連續(xù)暴雨，市區(qū)部分路段出現(xiàn)積水。假如，微信上在傳下面這則消息。你會(huì)馬上轉(zhuǎn)發(fā)到自己的手機(jī)朋友圈嗎？請(qǐng)結(jié)合文意和生活實(shí)際，闡述你的理由。(3分)

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__示例：我不會(huì)馬上去轉(zhuǎn)發(fā)這條微信。因?yàn)椤肮沧孕熊?chē)車(chē)樁被淹的區(qū)域有漏電，有人被擊”“井蓋被打開(kāi)"這些消息還沒(méi)有充分的證據(jù)和理由支撐，只憑小青的微信是不足信的。這類消息應(yīng)該由政府機(jī)關(guān)發(fā)布。如果盲目地轉(zhuǎn)發(fā)，會(huì)引起公眾的恐慌，給居民的生活帶來(lái)不便，也可能給自己帶來(lái)麻煩。何況小青的微信中提到“不要點(diǎn)贊！求轉(zhuǎn)發(fā)”，有誘導(dǎo)的嫌疑。所以，不要輕易地相信別人，去轉(zhuǎn)發(fā)一條沒(méi)有根據(jù)的微信。__

論名聲

5．文章說(shuō)“立功"與“立言”是通往“名聲"的兩條大道，請(qǐng)分析二者的主要區(qū)別。(3分)

__①立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的；②立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇；③立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。____

6．文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

__不矛盾。這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值，后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。__

7．我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勅恍嗟恼f(shuō)法與叔本華說(shuō)法的異同。(5分)

__我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德"是指樹(shù)立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；“立言"則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但他們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。__

對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)

1．關(guān)于本文論述的重點(diǎn)，概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B)(3分)

A．許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的。

B．對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，是人的一項(xiàng)根本的責(zé)任。

C．對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。

D．人人對(duì)自己負(fù)責(zé)，社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

2．正反對(duì)比論證，是把兩種事物加以對(duì)照，在對(duì)照中得出結(jié)論的論證方法。請(qǐng)從文中找出一例，并簡(jiǎn)要分析其作用。(2分)

示例一：第③段中通過(guò)將愛(ài)自己人生的行為與不愛(ài)自己人生的行為進(jìn)行對(duì)比，突出對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。

示例二：第③段從正面闡述對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源，第④段闡述一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，必然是盲目的，這是從反面論證。因此，第③段和第④段形成正反對(duì)比論證，更加全面地論證了對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。

3．請(qǐng)細(xì)讀第④段，結(jié)合上下文，在橫線上補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)概括性的事實(shí)論據(jù)。(2分)

示例一：十分看重別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著

示例二：看見(jiàn)別人的孩子補(bǔ)課，便覺(jué)得自己也有責(zé)任拼命地讓自己的孩子進(jìn)行課外輔導(dǎo)

4．請(qǐng)你從閱讀過(guò)的名著中選擇一個(gè)人物，結(jié)合這個(gè)人物的相關(guān)經(jīng)歷，寫(xiě)出你對(duì)“對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)"的理解。(4分)

示例一：對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，