歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)

歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)近年來(lái)，作為人類學(xué)分支學(xué)科之一的歷史人類學(xué)(Histori-calAnthropology)日益受到重視。它以歷史上不同時(shí)期的族群及其文化為研究對(duì)象，與歷史民族學(xué)(HistoricalEthnology)研究對(duì)象相同，亦可稱為歷史民族學(xué)。下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，歷史人類學(xué)主要以記述歷史上各族狀況的歷史民族志(HistoricalEthnography)的資料為依據(jù)。它著眼于民族及其文化的過(guò)去，這與民族歷史學(xué)(Ethno—history)有相似之處。但二者的區(qū)別在于，前者主要是對(duì)歷史上某一時(shí)期、某一民族或族群的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活文化和習(xí)俗信仰等方面進(jìn)行橫向的剖析和比較研究，而且資料的來(lái)源往往是親身經(jīng)歷或當(dāng)時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)事情的記述。后者則是按照時(shí)代順序，運(yùn)用具體歷史事實(shí)，研究和闡述某一民族社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程和規(guī)律，因而是縱向的探索和研究。二者的著重點(diǎn)是不相同的。但在各自的研究中卻又是相輔相成的，而且互相補(bǔ)充。關(guān)于此問(wèn)題，我們?cè)诤竺嬲劦椒椒ㄕ摃r(shí)，將作具體闡述。

第二，歷史人類學(xué)在研究過(guò)程中，由于有時(shí)受到歷史民族志等資料的局限，因而往往和考古學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，使研究的資料和依據(jù)更為充實(shí)。1992年芝加哥大學(xué)的人類學(xué)家MarshallSahlins和KirehPatrick為首寫了一部?jī)删肀镜臅?，名為《夏威夷王?guó)的歷史人類學(xué)研究》(ANAHULU：TheAnthropolgvofHis-toryinthekingdomofHawaii)，①這是幾位人類學(xué)家和考古學(xué)家經(jīng)二十余年合作研究的成果。作者應(yīng)用歷史民族志和考古研究如原有物質(zhì)文化、住房遺址建筑(格局)等，把夏威夷的歷史從外來(lái)征服開(kāi)始，分為3個(gè)時(shí)期。對(duì)每一個(gè)時(shí)期通過(guò)一些具體事件的分析描述，說(shuō)明夏威夷社會(huì)和外部社會(huì)及其代理人殖民者、商人、傳教士等之間的不同文化的接觸，導(dǎo)致內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化：舊制度的衰落，貴族與平民之間矛盾的加劇以及西方文化同化的后果等。②

另一位歷史人類學(xué)家，現(xiàn)在瑞典龍德(Lund)大學(xué)執(zhí)教的JonathanFriedman，高度評(píng)價(jià)此書為歷史人類學(xué)的代表作，且是人類學(xué)與考古學(xué)協(xié)作的典范。③

還有一位人類學(xué)家StephenO．Marray，他在英國(guó)《今日人類學(xué)》雜志1994年10月號(hào)撰文：《一部13世紀(jì)帝國(guó)的民族志》(AThirteenthCenturylmperialEthnography)，以元初出使柬埔寨的周達(dá)觀所著《真臘風(fēng)土記》為主要的歷史民族志資料，描述當(dāng)時(shí)柬埔寨的社會(huì)政治、風(fēng)土人情、習(xí)俗信仰等。盡管他說(shuō)周達(dá)觀帶有偏見(jiàn)，但仍高度贊揚(yáng)周達(dá)觀這位中國(guó)民族學(xué)家的成就。他指出，由于自然地理氣候的影響以及戰(zhàn)亂，吳哥時(shí)期用貝葉書寫的柬埔寨文書已經(jīng)毀滅，考古資料能夠說(shuō)明的當(dāng)時(shí)情況有限，而周達(dá)觀作為元帝國(guó)使團(tuán)的一位成員，在吳哥生活了將近一年(公元1296—1297年)，其經(jīng)過(guò)親身調(diào)查和細(xì)致觀察所搜集的資料，為研究吳哥時(shí)期做出了很大貢獻(xiàn)。④

關(guān)于歷史民族志資料和考古研究成果的互相結(jié)合，在中國(guó)也有很多事例。下面只舉一例簡(jiǎn)要說(shuō)明。西方普遍地把希羅多德(Herodotus)視作“歷史民族學(xué)之父”。中國(guó)的司馬遷同樣可稱為歷史民族學(xué)之父。例如他在漢武帝元鼎六年(公元前111年)奉命到所謂“西南夷”地區(qū)，“西征巴蜀以南，南掠邛（（榨））、昆明”，他從西南絲綢之路的靈關(guān)道到邛都(西昌)西南，過(guò)金沙江到滇西北昆明人地區(qū)，據(jù)調(diào)查和觀察及傳聞搜集的材料，寫成《西南夷列傳》，這可以說(shuō)是很好的一卷歷史民族志著作。但其中關(guān)于以今天晉寧為中心的滇族、滇國(guó)的一段記述卻太簡(jiǎn)略，僅有200余字，不足以說(shuō)明滇人的生活和文化。當(dāng)然能第一次把滇人和滇國(guó)介紹出來(lái)，已經(jīng)是前無(wú)古人了。新中國(guó)成立后，由于云南考古學(xué)者廣泛而深入地發(fā)掘研究，終于突破了史料的局限?？脊殴ぷ髡邔?duì)江川李家山，特別是對(duì)晉寧石寨山的古墓群從1955—1960年先后進(jìn)行了4次發(fā)掘，清理墓葬50座，出土器物4000多件，其中絕大多數(shù)生產(chǎn)工具、兵器、生活用具均系青銅器。第六號(hào)墓出土篆刻金印一方，文曰“滇王之印”，和《史記·西南夷列傳》關(guān)于漢武帝元封二年(公元前109年)“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”的記載相符。這說(shuō)明石寨山墓群乃是滇國(guó)王室和貴族的墓地，其時(shí)代是春秋晚期至西漢末東漢初。⑤

值得注意的是這些青銅器如銅鼓、銅貯貝器、扣飾和各種器物上鑄造的人物、鳥(niǎo)獸、屋宇等，栩栩如生地反映出當(dāng)時(shí)滇人的生產(chǎn)、生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及人殉、人祭、圖騰崇拜等習(xí)俗信仰。這些長(zhǎng)埋地下兩千多年的文物，經(jīng)著名考古學(xué)家和人類學(xué)家馮漢驥教授以及汪寧生教授等的詮釋，⑥生動(dòng)地反映出滇人生活的各個(gè)方面，大大彌補(bǔ)了司馬遷對(duì)滇人描述的不足之處。司馬遷的記述是當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，是歷史民族志的作品；石寨山滇人青銅器所表現(xiàn)出滇人生活的方方面面，經(jīng)今天考古學(xué)、人類學(xué)家的科學(xué)描述，實(shí)際也起了歷史民族志的作用。歷史人類學(xué)有賴于歷史民族志和考古學(xué)研究成果相結(jié)合，應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)很好的例證。

第三，歷史人類學(xué)的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解現(xiàn)代有關(guān)各民族的族源、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化，具有很大的幫助。因而歷史人類學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是著眼于過(guò)去而又面向現(xiàn)在和未來(lái)。例如人類學(xué)者所熟悉的“產(chǎn)翁”(Couvade)之俗，過(guò)去在中國(guó)、印度、印度尼西亞、非洲西海岸、美洲印第安人中，在西班牙北部、法國(guó)南部以及科西嘉島，都曾有這種遺風(fēng)存在過(guò)。中國(guó)宋代的《太平廣記》說(shuō)：“南方有僚婦，生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛(wèi)護(hù)，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無(wú)所苦，炊爨樵蘇自若?！庇终f(shuō)：“越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日便澡身于溪河。返，具糜以餉胥。胥擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁。”元初馬可波羅曾旅行于云南西部金齒地區(qū)，在其《行記》中也有類似記載：“孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰孩洗干凈包好后，交給她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰孩的責(zé)任，共須看護(hù)四十天?！雹咴死罹对颇现韭浴穼?duì)滇西金齒百夷的風(fēng)俗習(xí)慣，也作了相似描述：“婦女既產(chǎn)，即抱子浴于江，歸付其父，動(dòng)作為故?！?/p>

這些記載表明，這個(gè)風(fēng)俗在于強(qiáng)調(diào)父子之間的密切關(guān)系，應(yīng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段，父系、父權(quán)制努力獲取社會(huì)確認(rèn)的反映。值得注意的是上述史籍中提到具有此風(fēng)俗的僚和金齒這兩族，其族源都和古代百越有關(guān)，而且《太平廣記》的記載，直接指出“越俗，……稱為產(chǎn)翁”。而古代越族人又和今天壯侗語(yǔ)民族具有族源關(guān)系，這是學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，這一風(fēng)俗在源于古代越人的民族中較廣泛存在。另一方面和古代氐