《蘭亭集序》教案 2022-2023學(xué)年高教版中職語文拓展模塊

蘭亭集序

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識與技能

1、掌握本.文重點字詞句；

2、理解文章基本內(nèi)容。

（二）過程與方法

1、誦讀.、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合；

2、掌握重點詞語、特殊句式，能正確理解文意。

（三）情感態(tài)度與價值觀

1、理解古人悲天思想。

【教學(xué)重點】

1、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情；

2、了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點。

【教學(xué)難點］

1、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

【教學(xué)方法】合作、探究、

【課前準(zhǔn)備】多媒體課件、教案、課本

【課時安排】三課時

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

作為中國人，我想，大家對中國的毛筆書法肯定略知一二。其是中國的國粹

之一，其中最杰出的一位無疑是東晉的大書法家王羲之，他的二轉(zhuǎn)法作品《蘭亭

集序》一共324個字，但是在他的神筆之卜。個個字都是“飄若浮云，矯若驚龍”,

被稱為“天下第一行書”，他本人也被稱為“書圣”。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，

父子齊名，世稱“二圣流傳下來的是唐代的模本，其中的一個細(xì)節(jié)，二十個

“之”字字不同，今天我們一起學(xué)習(xí)《蘭亭集序》領(lǐng)略他的文章美。

二、走近作者

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少，也稱為“王右軍”、“王會稽出身名門望

族。在中國書法史上占有極其重要的地位。被后世尊為“書圣”，唐太宗稱贊他

的書法為“漂若浮云，矯若驚龍其行書《蘭亭集序》被稱為天下第一行書。

傳世書跡除《蘭亭集序》外，還有《喪亂帖》、《孔侍中帖》。

【王羲之，瑯邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為

“王右軍”。他的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族，瑯娜王氏在東晉可謂權(quán)傾

一時，熾盛隆貴，時有“王與馬共天下”之說。他的祖父王正為尚書郎。他的父

親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯

父王導(dǎo)更是名聞于世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥。

王羲之為人坦率，不拘禮節(jié)，不慕榮利。性格曠達(dá)，很少為一些小事戚戚于心。

也許這就是他的書法具有自由氣象、瀟灑清雅的原因之一吧。又因為少有美名，

朝廷公卿都喜愛他的才干，屢次征召，他都堅辭不受。他不喜當(dāng)官，更喜歡清靜。

但是當(dāng)他不得已而任官時，他又決不尸位素餐。他在任職期間，曾多次發(fā)表過重

要而切實的政見?！?/p>

在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)

展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在

這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家。被后世譽為“書圣”，他寫

的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書作世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”,

他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”，他就是王羲之。

四、解讀文標(biāo)：關(guān)于序

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同

“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋其作用在于推薦介紹某人著

作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事

情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他

人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

五、解讀文標(biāo)：序的分類

作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。

書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和

評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。

而贈序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是

勉勵、推重、贊許之辭表達(dá)離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀

點，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽馬生序》。

【跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因為跋或后序、題后之類

實際是對序的再補充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。】

六、關(guān)于“蘭亭”

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清

水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日

（上巳節(jié)），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，

參加的名士。當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作

一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

中國書法圣地……紹興蘭亭……

被稱為中國書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時越王

勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名，這個古樸典雅的園子雖然不大，卻

為中外游人所矚目。

【浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡

管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于.有了王羲之的"修禊，‘儀

式（古代以二月上旬的“巳，日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、

嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。）,東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41

人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其

事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）

流芳萬古，大大超過了蘭草的清香?！?/p>

圖片1：“蘭亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，

遂成殘字。

圖片2：“蘭亭''景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。

圖片3：流觴亭

圖片4：“流觴亭”內(nèi)部陳設(shè)，展出一些歷代書法名家作品。

圖片5：流觴曲水、茂林修竹

七、背景介紹：

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，

普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活

以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實

的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王

羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一

篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文策上占有一席之

地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。

八、聽錄音

(guv)

I|(kuaijT)

修禊事也(X1)

荒后c七口@0)

CShang)

Ccherig)

放浪形糜(田)

趣一萬殊(3)

—藜〈5)

底倬(J'e)

彭羯CshOog)

九、精讀課文(第一段)

七、精讀課文(第一段)春季的末介詞結(jié)構(gòu)“于會稽

畫一個月山陰之蘭亭”后置

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會琴山

陽之蘭亭一修禊事也。群賢畢至，少長成集。此地

的舉行一種祭禮都都

有崇山峻電gW，又有清流激湍，映帶左右,

高高的竹子映襯、圍繞省略動詞賓語

引以為旗觴次。雖無絲貨萱弦之盛,

樂器繁盛

一詠，亦足以暢敘幽情。

之：定語后置的標(biāo)志

是曰也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,

和風(fēng)

俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛,

自然萬物窮盡

信可樂也。

七、1、文言知識積累:

歲年畢、咸：都、全

修:高映帶：環(huán)繞、映襯（名詞用做詞）

弓|1引招以為：以之為，把U故為H

次：旁邊雖：雖然

殛：酒杯（名詞用做詞）足以：能夠可以

是這

惠風(fēng)和

大廣闊,風(fēng)

盛&繁盛

游使……

騁使.....奔馳

所以用來

信實在

足以能夠可以

1、古今古今異義詞

（1）引以為流觴曲水

古義：把……作為引（之）以（之）為流觴曲水。

今義：認(rèn)為。

（2）列坐其次

古義：其，代詞，指曲水；次，旁邊水邊。

今義：①次第較后；第二。②次要的地位。

⑶所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來②……的原因。如：所以興懷。

今義：表因果關(guān)系的連詞。

（4）俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。

今義：物品的種類

2.詞類活用

(1)群賢畢至

形容詞作名詞，贊德之人

(2)少長咸集

少，形容詞作名詞，年齡小的人；長，形容詞作名詞，年齡大的人

(3)一觴一詠

名詞作動詞，喝酒

(4)所以游目聘坯Q

游，動詞的使動用法，使……縱展；騁，動詞的使動用法，使……奔馳

(5)映帶左右：

名詞用作狀語，像帶子一樣環(huán)繞

(6)足以極視聽之娛：

形容詞用作動詞，窮盡，盡享

九、2、傳統(tǒng)習(xí)俗:

元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。

修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。

寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。

端午：五月五日。

七夕：七月七日。

中秋：八月十五日。

重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。

七.3.文言知識積累：句式歸納

修禊事也(判斷句)

會于會稽山陰之蘭亭(介賓短語后置)

宇宙之大，品類之盛(判斷句)

引(之)以為流觴曲水(省略句)

七、4、討論

第一段敘述的內(nèi)容有哪些？(按句)

☆時間：歲在癸五，暮春之初時節(jié)難得

☆地點：會稽山陰之筐亭聚地清雅

☆事由：修禊事歡欣之事

☆人物：群賢畢至，少長咸集名士相聚

☆環(huán)境：崇山峻蛉，茂林修竹

清流激湍，映帶左右優(yōu)美

☆活動：流觴曲水，一觴一詠詩酒相聚

天氣；天朗氣清，惠風(fēng)和暢

感受：信可樂也”

九、5、作者為何而樂呢？

(1)良辰：暮春之初

暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。一一南北朝丘遲《與陳伯之書》

(2)美景：山、水、天氣

比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。一一白居易《憶江南》

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。一一韓愈《晚春》

明確：

《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；

《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風(fēng)而已。寫竹，只言其“修”

而舍其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽。

(3)樂事：修禊事也，流觴曲水之飲

我國古代文人有流觴而飲，吟詩作賦之雅俗。賢士聚會免不了酒與詩，酒是

感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦

之樂，亦足以把內(nèi)心深處的感情都表達(dá)出來。

(4)賞心：游目騁懷

提問：此情此景，作者感到賞心悅目，那么，他是如何表達(dá)的？

明確：仰觀宇宙之大……信可樂也！

游目騁懷：游，騁，可以突破時空的局限，我們在仰觀俯察的時候，也是我

們游目騁懷的時候，這個時候的我們是超脫的，空靈的，美妙的。這個時候，已

經(jīng)是見山不只是山，見水不只是水了，而是可娛可樂、可歌可詠的了。

信j良辰:暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

人賢：群賢畢至，少長咸集

可

1美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流

樂急湍，映帶左右

L樂事：流觴曲水，一觴一詠

也

【賞心：仰觀俯察，游目騁懷

總結(jié)：第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？

明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、感想。

八、精讀課文（第二段）

一俯一仰之間

助詞，引起下文之于通“晤”

夫人之相與;俯仰一世?；蛉≈T林抱F言二室

取消句子獨立性有的人

之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜

通“趨”趨向不一樣

躁不同，當(dāng)其欣于所遇，普得手言:書球版『家知

對…事拽匕時|小高興的樣［滿足

老之將叁7詼區(qū)跟隹鼠浦靦事遷，毒整之矣。

一警"透著］

向之所底［W端底il田已為陳跡，猶不能秘操刷

畫I指“向之”行

況修短隨化，終期于盡！古人云:“死生亦大矣”，

自然到、及

豈不痛哉!

【由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不

同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望欣

于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦…'感慨系之矣”。其次來自外在世界

的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即''向之所欣，俯仰之間，已為陳跡第三來自個體

生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡二最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”

結(jié)尾。】

八、1、文言知識積累：

相與：相互交往或：有的人

悟：通“晤”面對面寄：寄托

所托：所愛好的事物趣：“取”，趨向、取向

靠差別加附著

、,引起學(xué)至、及

以后興懷：因為雖：雖然

況：事何況

句式：悟言一室之內(nèi)］省略句（介詞：于）

放浪形骸之外了

欣于所遇介賓短語后置

死生亦大笑判斷句

十、2、思考:

（1）第二自然段所議論的問題是什么？死生亦大矣。

【作者的心境在第二自然段有了變化？為什么會有這樣的變化？

由“信可樂也”，轉(zhuǎn)而“豈不痛哉”，原因在于“死生亦大矣］

【問題：怎樣看待作者關(guān)于“死”的觀念？

古往今來的回答幾乎各有千秋，下面我談一下本人的看法，其實在國勢日衰

的東晉時期，上大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對作者也不能說沒有影響，因

此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求

的。

但王羲之的人生觀并不消極，悲嘆是發(fā)白內(nèi)心的執(zhí)著思考。

作者對生死觀的闡明，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)。曹操在詩中寫道“人生幾何，

對酒當(dāng)歌；譬如朝露，去日苦多；何以解憂，惟有杜康”，但這并不妨礙他成為

亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆?！八郎?/p>

亦大矣”深沉至極。古今同悲，后人也會悲嘆，這是警醒古今人類永恒課題。

但這種感傷蘊含著對生的執(zhí)著追求?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭拔為妄作”,

與虛無主義劃清了界限。莊子的“一死生”、“齊彭殛”將人生歸之于虛無，消極

悲觀。王羲之反對這種虛妄之言，將深沉的傷感托到新的層面，執(zhí)著追求一一珍

愛人生，珍重友情，不虛度人生。我們應(yīng)該也像古人那般真心我們眼下的時光。

一個人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是

把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達(dá)

的胸懷，在沉浮入世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不

會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不

會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。一一周國平】

（2）第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？

用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)

對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光

中''怏然自足，不知老之將至“，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀

于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活,

多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。

（3）本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？

痛苦？？？

☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與J悟言一室之內(nèi)（靜）'當(dāng)其欣于所遇

俯仰一世1放浪形骸之外（躁）.不知老之將至

C俯仰一世,老之將至：人生短暫之痛死

生

所之既卷,情隨事遷：世事無常之痛亦

痛大

.上向之所欣,己為陳跡：往事不在之

惜t!〔薪矣

隨化,終期于盡：生死無常之痛

【下面請大家思考最后一個為題，第二部分忽然言悲，是不是顯得突兀？為

什么？

不突兀。蘭亭聚會，自然是樂事，但有聚必有散，世間''沒有不散的宴席二

宇宙萬物無窮浩淼，人生短暫聚少離多；不禁使人聯(lián)想人生之短促，死生的懸隔,

更令人悲從中來。

中國古典文學(xué)作品，多描述聚會歡樂后，因感人生無常而悲傷。作者深沉的

悲嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛，呼應(yīng)上文樂生（悲人生短暫、悲聚散無

常一一應(yīng)珍惜人生）

【蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。但天下沒有不散的宴席，有聚合

必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情?/p>

異。剛剛對I：I己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已

為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至"（孔子語）、“老冉冉其將至

兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》）,這不能不引起

人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄

涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)

人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情?！?/p>

九、精讀課文（第三段）

符契。兩半,

可合在一起面對

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文

悲傷明白本來未成年而死去的

嗟悼六木能喻之于懷廠固知一死生為,齊彭殛為

一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）

妄作。后之視今,亦貌今之視昔?！鋈谟臄r兒

無根據(jù)

錄其所述，雖世殊事異，所以興懷,其致一也。后之

縱使情趣

覽者，亦南看赧手斯文。

這次（集會）的詩文

九、1、文言知識積累

引起嗟悼：嘆息、哀傷

把...........看做一樣，數(shù)詞用作動詞

一

把...........看做相等，形容詞用作動詞

致：情趣、情致喻：明白

未嘗置于否定詞前，成雙重否定，委婉的

表示肯定。

星：即使

所以:表原因

特殊句式

句式；:喻之于，懷（介賓短諳后置）

有感于斯文

翻譯：每里1昔人*感之由，若合

一契，未嘗不崎文嗟悼1,不育豈喻之于

忤。

十一、1、思考：

（1）本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？

悲

【“悲”古人與己，對“死生亦大”不能“喻之于懷

“悲”今人，對待生命又是如此的虛無的態(tài)度?！?/p>

（2）俯仰古今，悲在何處？

每覽昔人興感

（今之視昔）

之由，若合一契

一死生為虛誕

齊彭殛為妄作今（我）

后之覽者，

亦將有感于斯（后之視今）

文

【正因為我們對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……我們“悲”

古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的“悲”不同

于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世

界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王

羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席二

大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說

相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情

形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中

來。]

（3）在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？

“周知一死生為虛誕，齊彭揚為妄作?！?/p>

【但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在一一“固知一死生為

虛誕，齊彭揚為妄作”。作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其

中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點實事，不宜空談玄理。

這反映了王羲之的曠達(dá)性格?！?/p>

本文的寫作意圖？一一“后之覽者，亦將有感于斯文”

【“一死生為虛誕，齊彭稔為妄作”表現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？

明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽

命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著就能享受樂趣，死

就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不能等量齊觀。暗含有生

之年應(yīng)當(dāng)做些事，不宜空談玄理之意。】

九

總

結(jié)"

■

<1噂

)?辰

良

命

人@

美

景

運

善

心

賞

短

難

事

悅

測

悲

上^

>

_I記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合

（2）寫作特點1句式整齊，駢散結(jié)合。樸素

一自然而又錯落有致

力勺纖.

’《蘭亭集序》為什么是篇序？

作詩的理由成書的經(jīng)過

（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時

人，錄其所述）

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