《大學(xué)美育》 課件 9.模塊三自然審美 第九章 人生智慧之美

第九章

人生智慧之美目錄第一節(jié)比德第二節(jié)逍遙游自然審美中，人們可以欣賞自然的生色形態(tài)、體驗(yàn)情景之中的意象之悟，還可以通過(guò)自然的表象獲得理性智慧的啟發(fā)。人們將自然萬(wàn)物與道德人生相關(guān)聯(lián)，透視其中的精神同構(gòu)，或者通過(guò)體會(huì)宇宙的詩(shī)意獲得精神的自由，在現(xiàn)實(shí)人生之外達(dá)成審美超越。人們以自然為媒介構(gòu)建出人格理想和生活理想，自然審美對(duì)于人類(lèi)的生存價(jià)值也由此顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，比德和逍遙游兩種學(xué)說(shuō)分別代表儒家和道家關(guān)于自然審美的不同精神追求。比德觀是儒家美學(xué)的重要內(nèi)容?！氨取币庵赶笳骰虮葦M，“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿犯?。比德思想是先秦時(shí)代對(duì)于自然美欣賞普遍事實(shí)的理論反映。第一節(jié)比德比德說(shuō)中，審美主體開(kāi)辟了自然物象和宇宙哲理、人生理想、人格品質(zhì)之間的新聯(lián)系，在比德過(guò)程中達(dá)成人與自然的經(jīng)驗(yàn)性的互動(dòng)和超驗(yàn)性的交流。自然之物因此成為某種意義深度和精神價(jià)值的外化，為審美主體提供了層次更為豐富的全新感受，既有觀賞自然之物時(shí)的感性審美愉悅，也有因比德聯(lián)想的穿透力而得以窺見(jiàn)理性?xún)?nèi)容的深度體悟。一、比德說(shuō)中的審美互動(dòng)比德之中，自然之物往往以其形之所似被賦予社會(huì)人生的內(nèi)涵，進(jìn)而在審美過(guò)程中被重新整合為物我合一的嶄新面貌，成為抒情言志的形象顯現(xiàn)。在儒家思想占主流地位的傳統(tǒng)社會(huì)中，比德說(shuō)在個(gè)體表達(dá)、人格構(gòu)建，符號(hào)傳承等方面顯現(xiàn)出一定的框架效應(yīng)。中國(guó)文人的山水之好、對(duì)梅蘭竹菊四君子等的鐘愛(ài)均可視為比德審美的文化基因。二、比德說(shuō)的框架效應(yīng)在個(gè)體表達(dá)方面，詠物言志，寓情山水等感興寄托傳統(tǒng)可說(shuō)是比德審美在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。審美主體在自然物中找到與宇宙人生的關(guān)聯(lián)，并以自然物為媒介，標(biāo)榜人類(lèi)的倫理認(rèn)知和道德理想。比德傳統(tǒng)中，自然之物能夠進(jìn)入審美視野，往往源于其美能夠被人格化、社會(huì)化地使用。在自然之美被道德化的歷程中，漸漸有些物象被頻繁使用而獲得通約意義。這些物象作為比德的典型喻象被代際傳承，成為固化的符號(hào)，一旦出現(xiàn)，則不僅帶有審美的現(xiàn)場(chǎng)感，也帶有深厚的歷史文化意味。逍遙游是莊子提出的審美態(tài)度和審美理想。他主張以自然山川為心靈中介，于物質(zhì)生活需求和物理空間之外追求更廣泛的精神時(shí)空，以求得心靈自由。逍遙游思想是莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神性超越，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第二節(jié)逍遙游逍遙游是莊子在宇宙本體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在對(duì)精神自由的向往中，描繪出的無(wú)限的宇宙景觀和無(wú)窮的心游世界?！跺羞b游》中記載了湯關(guān)于天下四方是否有極限的問(wèn)話，得到的回答是“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也”。一、無(wú)限的宇宙景觀和自由的精神境界莊子對(duì)天地之美的贊頌往往著眼于宏觀視野和宏大境界。但現(xiàn)實(shí)中，人們往往囿于自己的感知，限制了審美想象。莊子的自然審美往往不停留于現(xiàn)實(shí)的所見(jiàn)所感，常有暢游天地的境界拓展。然而現(xiàn)實(shí)之游只是莊子逍遙游學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，逍遙游的實(shí)質(zhì)是心的解放和精神自由。從莊子對(duì)游的表述看，他肯定的游是游于天地、游于無(wú)極之野、游于無(wú)人之野等，均指向非現(xiàn)實(shí)的想象空間。逍遙的大道之游，即是順著天地六氣的變化而游于無(wú)窮無(wú)盡的大道境界。莊子開(kāi)辟的逍遙游成為后人掙脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守理想的精神棲息地。莊子認(rèn)為，一般人的不自由，是因?yàn)橛屑汉陀写?，即受到外物和條件束縛。離不開(kāi)物質(zhì)條件的輔助，不算真正的自由。真正的自由，是精神中的彼岸世界，這種無(wú)任何拘牽的極境和至美，只存在于人的心靈之中。二、超然的審美境界具體而言，他認(rèn)為感官受制于見(jiàn)聞，心思被束于符號(hào)；只有摒棄它們，成為無(wú)為的虛空，而后才能感應(yīng)天地、映照萬(wàn)物，達(dá)到與宇宙自然合一。逍遙游中自然審美的理想境界是主體自我意識(shí)徹底自愿放逐后所成就的物我渾然一體的交融境界，追求的是人與自然的同一。莊子的逍遙游之說(shuō)，為我們開(kāi)辟了宏大的宇宙境界與超然的內(nèi)心體驗(yàn)，這是對(duì)生命意義的勘探，是審美人生價(jià)值的追求，為后人提供了超脫現(xiàn)實(shí)的精神家園。道本自然，對(duì)于自然萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，不需要以人為標(biāo)準(zhǔn)混淆物的自性；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該“自適其適”，不能被外物所驅(qū)使，而是遵從本心，自我適意，實(shí)現(xiàn)無(wú)所拘牽的逍遙人生。三、適性的人生境界實(shí)現(xiàn)適性人