民間游戲的特點(diǎn)及傳承發(fā)展

民間游戲的特點(diǎn)及傳承發(fā)展摘要:民間游戲源于民眾的娛樂(lè)生活，是一種基于個(gè)體內(nèi)在需要的自發(fā)自主性活動(dòng)。民間游戲作為我們中華民族文化的一枝奇葩，在新時(shí)期新背景下我們有必要立足民間游戲的現(xiàn)實(shí)意義，充分發(fā)揮其積極向上的娛樂(lè)性特點(diǎn)做好民間游戲的傳承與發(fā)展工作。關(guān)鍵詞：民間游戲民間文學(xué)時(shí)代特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間游戲在傳統(tǒng)意義上是一種游戲方式，但在理論意義上它屬于民間文學(xué)的范疇，時(shí)代意義與理論價(jià)值都不容忽視。中國(guó)民間文學(xué)的多民族性質(zhì)也決定了民間游戲所寄存的地域的廣泛性，方式的多樣性，內(nèi)容的豐富性。民間游戲的所具有的特點(diǎn)顯示了其獨(dú)特的魅力和文化價(jià)值，基于此我們所應(yīng)承擔(dān)的傳承與發(fā)展的責(zé)任是不容忽視的。在民間各地流傳著許多具有濃厚生活氣息、風(fēng)格各異的游戲，這就是所謂的民間游戲，它在許多人的腦海中留下了屬于童年的美好回憶。一、民間游戲所具有的特點(diǎn)。第一、民間游戲使用的玩具簡(jiǎn)單。民間游戲即使需要的玩具也比較簡(jiǎn)單廉價(jià)，多是以廢舊物品替代即可。如拈石子亦稱“抓子”、“拈石子”。它是民間的一種傳統(tǒng)兒童游戲。明劉侗、于奕正《帝京景物略-春場(chǎng)》云：“是月也，女婦閑，手五丸，且擲，且拾、且承、曰抓子兒”。昔時(shí)一些少女常玩拈子，其一般的玩法是；用小石子五粒，先把五粒石子握在手中，擲上其中一子，同時(shí)將其余四子擲于桌面或地上，俗稱“放子”。而后開(kāi)始拾子，即擲上一子，接而俯拾一子，再擲上一粒接而俯拾二子，依次拾完；再把四子都撒在桌上，擲上一子接而俯拾全部四子；最后把四子全部撒在桌上，擲上一子接而先俯拾對(duì)方選定二子，再把其余二子疊高，再俯拾之。按以上程序順利完成者為贏。所玩之子，后有改用內(nèi)裝砂子的小布袋的拈子游戲。第二、民間游戲有濃厚的趣味性與民間文化特色。趣味性是游戲的生命，有些游戲能夠流傳就是因?yàn)樗袧夂竦娜の缎?，符合游戲的特點(diǎn)。如女孩喜歡的跳皮筋，邊念兒歌邊跳，玩法上從一根到兩根、三根，位置由低到高。另一類民間游戲兒歌的趣味則更具文化特色。兒歌的內(nèi)容常常是詼諧逗趣的或者具有當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，如藏族的一首《催眠歌》：是小孩，在襁褓，好好睡，好好睡，睡覺(jué)給個(gè)好機(jī)會(huì)。小馬備鞍送給你，天上的星星摘給你，花花喜鵲捉給你，割上牛尾送給你，縫上衣服送給你，漂亮的小鞋做給你。此外如斗蟋蟀更是在民間流傳久遠(yuǎn)。斗蟋蟀亦稱“斗促織”、“斗蛐蛐”。系以蟋蟀相斗為戲的娛樂(lè)活動(dòng)。相傳始于唐代天寶年間《宋史-賈似道傳》也有斗蟋蟀的記載。明代盛行，有謠云；“蟋蟀瞿瞿叫，宣德皇帝要”。傳至清代，活動(dòng)越發(fā)考究?！鞍茁肚昂?，訓(xùn)養(yǎng)蟋蟀，以賭斗之樂(lè)，謂之秋興，俗名斗賺績(jī)。提籠相望，結(jié)隊(duì)成群，呼其蟲為將軍。斗時(shí)在臺(tái)上兩造認(rèn)色，或紅或綠，曰標(biāo)頭，臺(tái)下觀者，即以臺(tái)上之勝負(fù)為輸贏，謂之貼標(biāo)斗。分籌碼，謂之花，以制錢一百二十文為一花，一花至百花、千花不等，憑兩家議定，勝者得彩。而民間說(shuō)唱作為民間游戲必不可少的形式更顯現(xiàn)出濃厚的趣味性。民間說(shuō)唱是作為一種具有廣泛群眾性的藝術(shù)，具有明顯的娛樂(lè)性。“一般的民眾未必讀小說(shuō)，未必時(shí)時(shí)得見(jiàn)戲曲的演唱，但是講唱文學(xué)確是時(shí)時(shí)被當(dāng)做精神上的主要的食糧的，許許多多舊式的出賃的讀物，其中幾全為講唱文學(xué)的作品。這是真正的像水銀瀉地?zé)o孔不入的一種民間的讀物，被婦孺老少所深愛(ài)著的作品?！钡谌?、民間游戲?qū)Υ龠M(jìn)兒童發(fā)展有獨(dú)特的作用。毫無(wú)疑問(wèn)民間游戲很大程度上是屬于兒童的游戲。如滾鐵環(huán)作為一種兒童游戲?qū)和纳硇陌l(fā)展都是極為有利的。男孩手持一根頂端有彎槽鐵棍，推一直徑一尺多的鐵環(huán)向前飛跑，發(fā)出”嘩唧嘩唧“的聲音，昔時(shí)在民間很是流行。還有跳繩子亦是一種有益兒童身心健康的民間游戲。跳繩子古稱“跳百索”。早在明代已流行。“以長(zhǎng)繩丈許，兩兒對(duì)牽，飛擺不定，令難疑視，若百索然，其實(shí)一索也。群兒乘其動(dòng)時(shí)輪跳其上，以能過(guò)者為勝，否或?yàn)樗魉O，聽(tīng)掌繩者以擊之為罪，名曰；跳百繩?！雹芮宕粤餍?，并傳承至今。其跳法有一人自拋繩自跳，記數(shù)論勝負(fù)。亦有兩人拋繩一人跳?；騿文_跳、雙腳跳。還有兩人用兩根繩交叉而拋，一人在中間用雙腳跳等。這些傳統(tǒng)的民間游戲讓幼兒從中得到成長(zhǎng)，使得民間游戲這一珍貴的民族文化財(cái)產(chǎn)可以得以延續(xù)，讓從民間來(lái)的游戲，重新回到民間，并在我們民族的世代傳承中不斷發(fā)展和壯大，煥發(fā)出新的時(shí)代特征！二、民間游戲的傳承發(fā)展隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的豐裕，一些生動(dòng)有趣的民間游戲不再為人們尤其是孩子們所熟悉，電視、電腦、影牒等高科技產(chǎn)物走進(jìn)了家家戶戶，現(xiàn)代的孩子們也更鐘情于這些新奇的高科技電子玩具（如遙控玩具、電子寵物、游戲機(jī)等）。而在一些幼兒園教材中的體育游戲雖然也具有一定的鍛煉目的，針對(duì)幼兒的不同年齡特點(diǎn)進(jìn)行安排，但卻沒(méi)有民間游戲具有濃厚區(qū)域文化氣息、玩法簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)、材料簡(jiǎn)便、不受人數(shù)、場(chǎng)地、環(huán)境限制等特點(diǎn)。我們不少傳統(tǒng)的民間游戲已瀕臨失傳的危險(xiǎn)。如阿拉善民間傳統(tǒng)棋牌游戲是蒙古族在長(zhǎng)期的游牧生活中形成的棋類游戲，它不僅是智慧的象征，也是一種精美的民族手工藝制品。但部分棋牌已經(jīng)面臨失傳，羊拐布古、諾日布等棋牌游戲只有阿拉善北部的老一代人才會(huì)玩。當(dāng)次情況下政府部門給予了極大的重視，阿拉善左旗文化局為了恢復(fù)古老的民間游戲和面臨失傳的民族文化，投資2萬(wàn)元資金制作了蒙古象棋等8種棋牌，還繪制了帶有民族圖案的精美木盒，給阿拉善民族文化增添了精彩的一頁(yè)。對(duì)于這些民間游戲的傳承與發(fā)展意義是極為深遠(yuǎn)的。上述對(duì)于蒙古棋牌的保護(hù)對(duì)蒙古族文化的研究毫無(wú)疑問(wèn)是有著很大的參考價(jià)值，但我國(guó)地域遼闊的特征也決定了更多的傳統(tǒng)民間游戲散布于全國(guó)各地，如果對(duì)于這些傳統(tǒng)民間游戲不加以重視保護(hù)，勢(shì)必導(dǎo)致其面臨失傳的危機(jī)，給各民族的文化研究造成損失。隨著時(shí)代的發(fā)展民間游戲注定不可能如昔日那般普及，所以采取特別的保護(hù)措施是對(duì)民間游戲加以傳承發(fā)展的另一重要渠道。呼麥?zhǔn)桥c蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、馬頭琴并列為蒙古族最典型的文化表現(xiàn)形式。但隨著自然環(huán)境、生活方式的變化以及外來(lái)文化的影響，呼麥的生存和傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。2007年8月，內(nèi)蒙古就呼麥“申遺”事宜組織專家進(jìn)行項(xiàng)目調(diào)研論證、材料收集整理及比較研究。2008年9月，申報(bào)材料通過(guò)文化部評(píng)審，如期上報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織，成為繼蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌申報(bào)成功之后，內(nèi)蒙古又一沖刺“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項(xiàng)目。2009年9月30日，被譽(yù)為世界音樂(lè)界“天籟之音”的中國(guó)蒙古族呼麥在阿布扎比召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)議批準(zhǔn)的76個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，成功與福建南音、南京云錦等22個(gè)中國(guó)申報(bào)的項(xiàng)目入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是繼蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌之后，內(nèi)蒙古第二個(gè)成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的項(xiàng)目。呼麥主要分布在我國(guó)的內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)以及蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)的蒙古族聚居地區(qū)。相傳，古代蒙古族先民在深山中活動(dòng)，聽(tīng)到小溪流淌，瀑布飛瀉，禽獸鳴叫等，便模仿其聲，久而久之便形成了呼麥。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，大致有三種類型：一是詠唱美麗的自然風(fēng)光；二是表現(xiàn)和模擬野生動(dòng)物的可愛(ài)形象；三是贊美駿馬和草原等。由于其地域不同，其演唱方式、風(fēng)格也有所不同，它們相互影響，相互交融，形成一道道綺麗多姿的音樂(lè)風(fēng)景線。呼麥的申遺成功展現(xiàn)了政府部門對(duì)于民間游戲的重視與保護(hù)力度，但民間游戲的廣泛分布特征注定保護(hù)傳承民間游戲是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的任務(wù)。對(duì)于更多日漸不為人所熟知的民間游戲我們一方面須就其游戲特點(diǎn)加以革新發(fā)展，使其更具有時(shí)代主題，另一方面則需做出針對(duì)性的保護(hù)措施，不讓一些淡出時(shí)代舞臺(tái)的民間游戲?yàn)l臨失傳危險(xiǎn)。不少民間游戲是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，它們是祖先留給人類的共同財(cái)富。發(fā)掘它傳承它、保護(hù)它不但體現(xiàn)著現(xiàn)代人類對(duì)于自己祖先的尊重，也更體現(xiàn)著對(duì)于我們自己歷史的善待。中華民族是一個(gè)擁有五千年光輝歷史和燦爛文化的偉大民族，中華文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中從未間斷的傳承在世界文化史上更是獨(dú)一無(wú)二的