【悲慘世界的人道主義思想傾向探析8800字（論文）】

《悲慘世界》的人道主義思想傾向分析目錄TOC\o"1-3"\h\u31324一、人道主義的內(nèi)涵及發(fā)展 128544（一）古希臘人文主義時(shí)期——“以人為本” 27133（二）文藝復(fù)興時(shí)期——“人性解放” 2342（三）啟蒙運(yùn)動時(shí)期——“理性” 310092二、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想 312058（一）人道主義的成因——貧窮是“惡”的根源 329173（二）人道主義的特點(diǎn)——重視精神與物質(zhì)的同步作用 41185（三）人道主義的內(nèi)涵——仁愛 516399三、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想的體現(xiàn) 625571（一）人道主義思想在冉阿讓人物上的體現(xiàn) 69410（二）人道主義思想在沙威上的體現(xiàn) 64353（三）人道主義在小人物思想上的體現(xiàn) 725568四、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想的影響及現(xiàn)實(shí)意義 830681（一）雨果人道主義思想的影響 823518（二）雨果人道主義思想的現(xiàn)實(shí)意義 916115五、結(jié)論 1023417參考文獻(xiàn) 11摘要本文闡述了人道主義內(nèi)涵及發(fā)展，以及雨果《悲慘世界》的人道主義思想傾向。從人為本的希臘傳統(tǒng)、文藝復(fù)興高揚(yáng)的人文主義、及啟蒙運(yùn)動中的人道主義對雨果的人道主義進(jìn)行了定位和探疏，在人道主義流變中引出雨果的人道主義思想，并分析其人道主義思想的成因、特點(diǎn)及內(nèi)涵，提出貧窮是“惡”的根源，提倡重視精神與物質(zhì)的同步作用，宣揚(yáng)“仁愛”。最后，文章概括了雨果的人道主義思想及其對后世的影響，賦予其對當(dāng)代社會更深刻的啟示。關(guān)鍵詞：雨果；悲慘世界；人道主義；思想傾向雨果是法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階段民主作家，是法國浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)袖。雨果擁有多部世界聞名的文學(xué)作品，每部作品都具有鮮明的人物形象，且每個(gè)人物都有其獨(dú)有的人格特點(diǎn)，并且通過故事情節(jié)的渲染，人物之間的沖突、比較，構(gòu)建了生動鮮明的偉大篇章。雨果無論是早期的作品，還是晚期的作品，都采用浪漫主義的藝術(shù)手法書寫著人性，譜寫著人道主義的多重變奏，美丑善惡相互襯托、相互斗爭。早期作品《布格一雅加爾》是人類人性的前奏，《悲慘世界》中，美與丑惡的斗爭達(dá)到了頂峰，人道主義的思想得到了升華；《九三年》終于落下帷幕。整個(gè)人道主義精神在雨果的作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，譜出了一道人道主義的動人樂章。《悲慘世界》是雨果最具代表的一部文學(xué)作品，從寫作至結(jié)稿，經(jīng)歷30余年，作品內(nèi)容豐富，氣勢恢宏，人性的多面性盡顯，善惡沖突激烈，人道主義精神高揚(yáng)。雨果的這部巨著，無論從文學(xué)本身，還是藝術(shù)價(jià)值，都可謂是雨果的巔峰之作?！侗瘧K世界》中冉阿讓的生平，融入了法國五十多年的歷史，塑造了一群典型的人物，將法國人民的生活，以及對戰(zhàn)爭的信仰，都融合到了一起。但每一個(gè)人的意志，都像是一顆顆星辰，都在為自己而戰(zhàn)，這是一部偉大的史詩。這本書不僅記錄了五十年來的喜怒哀樂，更將人類的復(fù)雜情感，凝聚在一本厚達(dá)數(shù)公分的書中，讓人在讀別人的故事時(shí)，也會反過來質(zhì)問自己?！侗瘧K世界》充分體現(xiàn)了雨果的人道主義思想，對人們的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這一背景下，本文將對雨果《悲慘世界》中的人道主義思想取向進(jìn)行一次深入的探討，以期對這部作品有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識[[][]劉萌萌.論雨果小說中的人道主義思想[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2016,4(02):105-106.一、人道主義的內(nèi)涵及發(fā)展人道主義起源于希臘，是一種強(qiáng)調(diào)“以人為本”的思想和思想。13世紀(jì)末期西方國家進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義賦予了人文主義的意義，強(qiáng)調(diào)“人性解放”。進(jìn)入18世紀(jì)，法國拋起了一場波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動，人道主義成為其中重中的重要部分，強(qiáng)度人道主義應(yīng)“理性”。人道主義思想在各個(gè)時(shí)代都有著深刻的含義和內(nèi)涵[[][]錢璟.論雨果人道主義思想的表現(xiàn)及其影響[J].安徽文學(xué)(下半月),2015,18(09):68-70.（一）古希臘人文主義時(shí)期——“以人為本”希臘是西方文化的發(fā)源地之一，人道主義在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”。在文藝復(fù)興時(shí)期便特別強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)古希臘的文化與精視，在當(dāng)時(shí)認(rèn)為古希臘的人道主義要以人權(quán)反對教權(quán)。但是隨著社會的發(fā)展，古希臘時(shí)期許多的思想并未得到傳承與發(fā)展，例如人道主義的“以人為本”思便并未得到傳承，極端的個(gè)人主義、利已主義蔚然成風(fēng)，導(dǎo)致道德滑坡。特別是發(fā)展至文藝復(fù)興前期，許多先進(jìn)的思想家，面對道德的淪喪，開始復(fù)興古希臘先進(jìn)的思想與理論，并在絕望中信仰了基督教，從《圣經(jīng)》中尋求精神慰藉，希冀用“善”、“愛”、“仁”來清除世間的苦難，希望用“以人為本”的人道主義精神感化世人，構(gòu)建“仁愛”、“和諧”的美好道德社會[[][]楊曉宇.人性的永恒——狄更斯《霧都孤兒》與雨果《悲慘世界》人道主義比較[J].名作欣賞,2015,24(12):99-100.（二）文藝復(fù)興時(shí)期——“人性解放”西方國家經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗紀(jì)，進(jìn)入了14世紀(jì)，此時(shí)資本主義已開始萌芽，并逐步展示活力，新的社會形態(tài)需要新的理論予以支撐。古希臘人文主義的“以人為本”思想，為資本主義形態(tài)的出現(xiàn)與發(fā)展提供了初始支持，具有思想啟蒙的作用，并強(qiáng)調(diào)人要解放人性，才能夠獲得全面的發(fā)展。另外，在文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義思想還有如下特點(diǎn)：（1）中世紀(jì)的西方世界以神學(xué)主宰世界，宗教愚昧主義彌漫，進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，許多思想家開始批判神學(xué)，肯定人的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，提出了以人為中心的世界觀。（2）中世紀(jì)以神學(xué)教化世人，提出了來世觀念與禁欲主義，在該階段發(fā)展的人道主義思想則主張人性解放，享受當(dāng)下，盡享人世繁華，而不是來世觀念。（3）反對封建桎梏，主張人性解放，平等、自由發(fā)展?；诠畔ＥD的哲學(xué)和思想的文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義，缺乏豐富的理論依據(jù)，存在著歷史局限性。但該時(shí)期的人道主義思想特色非常鮮明，矛頭直指宗教神化、封建制度，主張人性解放，為資本主義的萌芽提供了有力的思想支持，也成為當(dāng)時(shí)最重要的意識形態(tài)。（三）啟蒙運(yùn)動時(shí)期——“理性”17世紀(jì)，西方世界在文藝復(fù)興之后，出現(xiàn)了一場啟蒙，它是一場反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，它強(qiáng)調(diào)用理智的光芒來消除黑暗，也就是“理性崇拜”。而且，隨著啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，文學(xué)界涌現(xiàn)出了雨果、托爾斯泰等倡導(dǎo)人道主義精神的作家。例如雨果在其諸多的文學(xué)作品中宣揚(yáng)人道主義應(yīng)以道德來約束自我行為，以道德進(jìn)行自我完善，善良、仁愛的行為高于一切，他們相信，這個(gè)世界上，一定存在著真正的人道主義。而且，在啟蒙時(shí)代，許多先進(jìn)的思想家受到基督教所提倡的“仁愛”、“善良”等思想的影響，對人道主義形成了不同的理解，例如英國作家狄更斯在其文學(xué)作中以社會底層人物的生活經(jīng)歷為著手點(diǎn)，本文從“圣誕精神”入手，闡述了“不以暴力對抗邪惡”的人道主義理念，希望世人以仁愛獲得精神洗禮。俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰的人道主義思想則深度的融合了基督教精神，否定暴定，強(qiáng)度不抗惡與博愛，其思想充滿了神圣的光輝[[][]劉曦遙.淺析雨果作品的人道主義思想[J].大眾文藝,2015,04(01):27-28.二、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想（一）人道主義的成因——貧窮是“惡”的根源《悲慘世界》這部小說揭露了拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)期與后續(xù)10多年內(nèi)的窮苦人的悲慘生活，融入了當(dāng)時(shí)法國的戰(zhàn)爭、法律、信仰等因素，整部作品發(fā)人深醒。但總結(jié)而言，“惡”之源在于當(dāng)時(shí)社會環(huán)境中的貧窮。雨果在《悲慘世界》中利用對當(dāng)時(shí)社會的批判來闡述人道主義思想，例如喬治郭尼峨分析雨果的文學(xué)作品時(shí)表示：雨果的文學(xué)作品會利用失業(yè)、貧富懸殊、混亂社會、因不幸而加劇罪惡等構(gòu)繪社會背景，例如在貧富差距方面會產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，有錢人胡作非為，揮霍無度，而窮人卻安分守己，一貧如洗，到處流浪，被人欺負(fù)，《悲慘世界》里的主角冉阿讓，因?yàn)橥盗艘黄姘?，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄?？傊谟旯奈膶W(xué)作品中貧困是一切“惡”的根源，兒童因貧困流離失所，無家可歸；男人因貧困偷竊、犯罪；女人因貧困淪為娼妓?！侗瘧K世界》中雨果描繪的世界背景是監(jiān)獄吞食著人的“善良”，修道院桎梏著人的“靈魂”，資本家榨取著人的“價(jià)值”，貧困吞噬著所有[[][]王艷.淺析《悲慘世界》中雨果的人道主義思想[J].電影文學(xué),2014,30(15):122-123.《悲慘世界》里的主角冉阿讓，他的一生是悲慘的。而這一切的根源便是“貧困”，冉阿讓因貧困偷竊一片面包，被判決5年牢獄，后面4次潛逃，加至19年，并且苦役犯的罪名將附其一生，他無法找到工作，即便找到工作，其工酬也僅是其它正常人群的一半。冉阿讓只是當(dāng)時(shí)社會環(huán)境下的一個(gè)小小的縮影，深入的刻畫了當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的不公。雨果在整部作品中對冉阿讓充滿了憐憫，同時(shí)也對當(dāng)時(shí)不為人所知的社會情況進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，并發(fā)出了“社會所附于他的，只有殘害”的吶喊，質(zhì)疑如冉阿讓這種生活于社會底層的人，社會更應(yīng)給予照顧，而他們的遭遇卻是飽受社會的殘害，這樣是否符合情理？“當(dāng)人處于黑暗中看不到光，他的心中充滿了黑暗，邪惡就會滋生，有罪的是黑暗的制造者，而不是犯罪的人[[]藝丹.雨果文學(xué)創(chuàng)作的人道主義取向[J].學(xué)術(shù)交流,2014,04(07):178-181.]?！笨梢姡跉埧岬纳鐣F(xiàn)實(shí)面前，雨果展現(xiàn)了對如冉阿讓這類貧困人群的憐憫，對其悲慘的生命歷程表達(dá)了同情，對殘酷的統(tǒng)治階層表示了強(qiáng)烈的抨擊，這無疑是對不公平的資產(chǎn)階段社會形態(tài)、不公正的法律制度的激烈批判。但是從《悲慘世界》中的故事發(fā)展來看，冉阿讓試圖采用向社會復(fù)仇的舉動，并沒有得到雨果的支持，認(rèn)為是黑暗讓冉阿讓產(chǎn)生了“罪惡”的沖動，為是靈魂的“墮落”，在冉阿讓的身上能夠反應(yīng)出雨果對人道主義思想的呼聲，雨果認(rèn)為博愛、仁愛、善良才是拯救“悲慘世界”的神圣力量，只有改變制造罪惡的根源——“貧困”，“悲慘世界”才會變成“[]藝丹.雨果文學(xué)創(chuàng)作的人道主義取向[J].學(xué)術(shù)交流,2014,04(07):178-181.（二）人道主義的特點(diǎn)——重視精神與物質(zhì)的同步作用《悲慘世界》中最先所展示的雨果人道主義思想是對資本主義社會形態(tài)與社會現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，以人道主義的眼光揭露出資本主義的貧富差距、社會不公，對于處于底層的貧困人群而言必須擁有最起碼維持生存的生計(jì)，才能有更多的精神追求，但物質(zhì)與精神并重?？梢?，雨果的人道主義思想傾向于物質(zhì)與精神的同步。例如《悲慘世界》的主人公冉阿讓受到米利埃主教的仁愛所感化，一件銀器，便讓冉阿讓在精神上獲得了新生的勇氣，開始去惡從善，改名換姓后成為了一名成功的商人，改變了自己的物質(zhì)條件，但冉阿讓也追求著更高的精神境界，冉阿讓救助孤寡、樂善好施，創(chuàng)設(shè)托兒所、工人救濟(jì)金等等，最終因其善舉，成為蒙特猗市市長。甚至冉阿讓對其一生的宿敵沙威警官也是以德報(bào)怨，在沙威投河自盡時(shí)，采用文字深刻的描繪了在職責(zé)、人道兩方面的艱難抉擇，但最終還是認(rèn)同了冉阿讓的人生準(zhǔn)則。冉阿讓的這些事均描述了冉阿讓的精神得到了升華總之，冉阿讓給這座城市帶來了希望與曙光，貧困人口并不再遭受著社會的殘害，而是獲得了更多的照顧。在雨果看來，資本家都能如冉阿讓這般，在自身富裕后能夠幫助貧困人群，“悲慘世界”將變成美好的“烏托邦世界”，人人充滿愛，人道的光輝將照耀整個(gè)人類社會，顯然這是雨果的一種理想社會世界，所以在《悲慘世界》中為了更加充分與深刻的揭露殘酷的社會世界，冉阿讓繼續(xù)著悲慘人生路。縱觀《悲慘世界》整部作品，都能從冉阿讓、米利埃主教看到雨果以倫理道德為原則、重視精神與物質(zhì)的同步作用的人道主義思想傾向，這是整部文學(xué)作品的價(jià)值核心。（三）人道主義的內(nèi)涵——仁愛基督教精神對雨果的影響很大，雖然這是一種宗教信仰，但基督教精神卻有效的促進(jìn)了西方世界古代封建社會制度的消亡，推動了新的近代新思想文化的產(chǎn)生與發(fā)展。雨果將基督教精神視為近代文化產(chǎn)生與發(fā)展的精神支柱，能凈化黑暗世界所形成的“罪惡”的心，產(chǎn)生仁愛、博愛的人道主義思想[[][]趙維紅.從悲慘世界看雨果的人道主義關(guān)懷[J].名作欣賞,2013,12(24):69-70.圣誕是基督降生日，使得基督教精神也稱之為“圣誕精神”，狄更斯的人道主義便強(qiáng)調(diào)仁愛、善良，這就導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界把狄更斯的人道主義稱為“圣誕精神”。《悲慘世界》便充分宣揚(yáng)這種“圣誕精神”，即宣揚(yáng)仁愛、道德感化的人道主義精神。雨果認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人道主義理想，通過革命斗爭的手段并不可取，刑罰只會加重罪惡，加重暴力，會使犯罪更加嚴(yán)重，而通過仁愛、道德去感化世人，將使更多的人變得仁愛、善良，才能構(gòu)建更加理想的社會。例如米利埃主教便是通過仁愛之心感化了冉阿讓，并且其代價(jià)僅僅是一件銀器，幾句平常的言語，說明教化者利用其自身高尚的道德情操、仁愛之心能夠感化其它人，并且具有可行性與實(shí)行性。但是這種感化并不是簡單的以教導(dǎo)者去說教，而是應(yīng)以自身高尚的品德、仁愛之心為基礎(chǔ)，取得被感化者的信任與尊重，再以持續(xù)的耐心、恒心去觸及被感化者的靈魂，使被感化者能夠人靈魂深處認(rèn)同這種思想，引其內(nèi)心觸動，引導(dǎo)其最終走向仁愛之路，回歸正途[[][]密靖遠(yuǎn).從《悲慘世界》看雨果的人道主義關(guān)懷[J].北方文學(xué)(下半月),2011,16(08):34.《悲慘世界》中也將“愛能消恨”體現(xiàn)的淋漓盡致，冉阿讓因獲得了米利埃主教的仁愛之心感化，消除了對社會的恨意，并且能夠施展仁愛之心再去感化其它人。雨果認(rèn)為，社會關(guān)系中人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種同情、愛惜的心靈關(guān)系，被社會所殘害的人群應(yīng)獲得愛的滋潤，靈魂才會得到拯救。三、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想的體現(xiàn)（一）人道主義思想在冉阿讓人物上的體現(xiàn)雨果創(chuàng)造的冉阿讓并非上帝，他的確是個(gè)罪犯，但他感到了信仰的力量，因?yàn)槟翈熞淹耆珜捤×怂?。他一生都在盡力使自己變得更友好。他并非十全十美，但很明顯，他是雨果心目中的理想人，也是人類所能企及的最高境界。在這個(gè)不幸的世界里，他們給這個(gè)世界帶來了光明。冉阿讓最典型的特征，就是他在雨果心目中的“神”的形象。當(dāng)一個(gè)受苦受難的人戴上“仁慈”的光冠之后，他的心靈就會被點(diǎn)亮，閃耀著神的光芒。正如諸神將仁慈的光芒散播給人類。雨果則把“上帝”的形象賦予了冉阿讓。盡管在故事開頭，他因身份和種種外在因素而在黑暗中迷失了方向，但即便是這樣的“迷失”，也源自于基本的善行的“善行”：供養(yǎng)家庭，挨餓。姊妹之子。黑暗的社會依然不能容忍這樣“邪惡”的存在，因?yàn)樗菫榱司S持基本的生活。但是，在經(jīng)歷了種種現(xiàn)實(shí)的壓力和打擊以后，米里亞姆主教的到來，挽救了他長期游蕩在冰天雪地中的靈魂，讓他重拾對人間的熱愛、溫暖和美好的信仰。一旦冰封的靈魂被打破，它就會從生命的痕跡中跳出來，并且把這份仁慈的溫暖傳遞給整個(gè)世界。這種前后的巨大轉(zhuǎn)變，是由于它超越了人類的本性和神性。這個(gè)超然的存在讓人變成神，冷漠的靈魂也能讓這個(gè)世界變得更溫暖[[][]張巧風(fēng),尚靜.雨果的人道主義思想分析[J].河南農(nóng)業(yè),2011,38(10):60-61.（二）人道主義思想在沙威上的體現(xiàn)沙威的爸爸是個(gè)苦役犯，他的媽媽是個(gè)算命的。他自幼在獄中長大。他從小就受到社會的排擠，在他的眼中，被社會排擠的只有兩類人，一類是守護(hù)者，另一類是反抗者，他不愿意成為反抗者，于是他選擇了警察。沙威在成長的過程中，目睹了社會怎樣對待反抗者，而他所看到的一切，幾乎都是邪惡的，因此，他對自己被看作是一個(gè)反叛者而感到恐懼，因此，他就養(yǎng)成了對權(quán)力的絕對服從，把囚犯看作是奴隸。沙威的不幸，在當(dāng)時(shí)的社會中，和冉阿讓的情況是相同的。沙威認(rèn)為自己是一個(gè)國家機(jī)構(gòu)的一部分，他必須服從政府的決策。但是，人畢竟是人，人性使他饒了冉阿讓，但他過不了自己這一關(guān)，他覺得自己與國家作對，所以他自己就會崩潰，然后自殺！在自殺前，沙威突然想起了那個(gè)被欺騙，卻沒有辦法維護(hù)自己的權(quán)利的女人。雖然她被騙了不少錢，但是以她現(xiàn)在的財(cái)力，還是可以緩過來的。但是，他為何要自盡，正如沙威所說，他的信念已經(jīng)崩潰了。雨果筆下的沙威，并不是真正的正義，而是一個(gè)被封建思想束縛的人物，在原著中，他對社會階層的態(tài)度和行為，都表現(xiàn)出了他對社會的忠誠。他不會同情下等人，也不會有任何的同情。他崇尚政治，所以對法律很嚴(yán)格，認(rèn)為“大義滅親”是一種榮耀，沙威是統(tǒng)治階層的走狗，是社會的犧牲品，是悲慘世界的社會成員。雖然他身上有不少優(yōu)點(diǎn)，但也不是完全純粹的正義。（三）人道主義在小人物思想上的體現(xiàn)整篇文章只有牧師才是最純潔的。他就像是一個(gè)救世主，所有人都在他的帶領(lǐng)下前進(jìn)。冉阿讓在這純凈的心靈的引導(dǎo)下，找到了自己的赤子之心，并把他的美德傳授給了其他人。米里哀主教是當(dāng)時(shí)教會中的一員，是個(gè)名副其實(shí)的圣人。在書中，很多人都是奉承、討好、追逐名利的人。這的確是一個(gè)悲慘的世界，但在這個(gè)悲慘的世界中，仍然有光明，米里哀主教的愛是光明，冉阿讓是光明的使者，不管黑暗多么籠罩著天空，都會有人把光明傳給他，把愛和希望保留下來。在這本書中，有許多暗喻，他把珂賽特藏在圍墻里，聽到圣歌，他的心靈就被拯救了，直到他從從前的自我中解脫出來。神派的主教救了他，說：“回到你本當(dāng)走的道路?！碧熘髯岀尜愄貋斫o他治病，說：“你已經(jīng)洗凈了罪孽?！睆拇?，冉阿讓的性格變得更加完美。他代表了在世上為生活而掙扎的人們，他每天都在善惡中作出抉擇。從坐公交車到生死的重大事件。他從審判之火中走出來，最后變成了一個(gè)純粹、完美的人。他不像賈維特和牧師那樣單純善良，也不像迪納迪一家那樣邪惡。他是一個(gè)平凡的人，他每天都在為逝者的逝去而悲傷，為那些在未來懷有希望的人們祈禱。盡管有種種的自私，如貪心、欺騙、膽怯等。然而，他仍然在不斷地完善自己的心靈，堅(jiān)信善與希望[[][]李晟.淺談雨果的人道主義思想[J].才智,2010,22(07):145.四、《悲慘世界》中雨果的人道主義思想的影響及現(xiàn)實(shí)意義（一）雨果人道主義思想的影響雨果以優(yōu)美的文字、動人的故事南出了文學(xué)史上少上的史詩巨篇，他以其寬廣的胸懷，以文學(xué)的形式宣揚(yáng)著仁愛、博愛、善良的人道主義精神，他是文學(xué)史上的巨匠，也是人類精神文化的王者，為世界文壇做出了重大貢獻(xiàn)，并受到世界的欽佩。雨果的文學(xué)作品中雖然無不感受著故事的沉重，但所展示的宏篇巨幅場面宏大、氣勢恢宏、色彩濃烈、感情濃郁、想象豐象，顯示著雨果的才情，將歷史與現(xiàn)實(shí)題材的文學(xué)作品展示的繪聲繪色、震撼人心。特別是其文學(xué)作品中所展示的人道主義精神，展示著人性的光輝，具有極大的感染人，讓讀者能夠在潛移默化中深受感染。同時(shí)，其對現(xiàn)實(shí)世界的揭露與批判，又展示著文學(xué)作品的社會性，對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的重大影響?！侗瘧K世界》是雨果最具代表的一部文學(xué)作品，充分展示了眾生平等、博愛的思想，也顯著出社會發(fā)展對真善美的追求，對美好的人生充滿了無限的渴望。于此同時(shí)，也從《悲慘世界》中看出雨果對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀的深刻洞察，對人性、人心與人情進(jìn)行了真實(shí)的刻畫，使追求變更緊迫與偉大，使理想更加真實(shí)與崇高。雨果通過《悲慘世界》所顯露出的對美好世界的向往在如今的社會，特別是在社會主義制度下已走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，人人平等，法律公正有序。但是《悲慘世界》截至今日仍然散發(fā)著永恒的光芒，使我們生活在美好新社會的背景下能夠更加感謝生活，加強(qiáng)對生活的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。雨果不僅是偉大的文學(xué)巨匠，也是抨擊社會不公的偉大斗士，他利用手中之筆，揭露了當(dāng)時(shí)社會的不公，批判了社會制度的不足。在當(dāng)時(shí)雨果可謂是弱勢人群的代言人，悲慘世界萬千貧困者的維護(hù)者，對為人類社會展現(xiàn)出了其赤誠之心。對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了深刻的影響，人們期望擁有具有仁愛、博愛的人道主義精神的米利埃主教這樣的教化者，希望擁有大公無私、廣施仁政、樂于助人的冉阿讓市長?？傊?，《悲慘世界》深情的呼吸著人的真善美回歸，宣揚(yáng)著仁愛、博愛的人道主義精神，堅(jiān)持用人道主義思維感化世人，并堅(jiān)信人類社會最終會從“悲慘世界”走向“美好理想世界”。（二）雨果人道主義思想的現(xiàn)實(shí)意義1862年出版《悲慘世界》之后，人類社會已進(jìn)行新的發(fā)展階段，人們的物質(zhì)生活已很大程序得到提高，世界上的貧窮狀況有了顯著的好轉(zhuǎn)，尤其是在2020年前，我國已經(jīng)建成了一個(gè)國家的“百強(qiáng)縣”，實(shí)現(xiàn)了“絕對貧困”的目標(biāo)。但是西方許多國家已進(jìn)入發(fā)達(dá)國家，已完成脫貧，貧困因素已不再是“罪惡”的根源。然而，物質(zhì)文化的發(fā)展并不能與精神文明同時(shí)進(jìn)行，甚至物質(zhì)文明帶來了物欲橫流，造成了情感與精神的扭曲，金錢觀等已滲入至各類人群，操縱著諸多人的價(jià)值觀念，使部分人們的價(jià)值觀出現(xiàn)的混亂，精神文明的滯后，以及道德的滑坡，長期以往會使人類文明發(fā)展趨于畸形，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。總之，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德問題與成為全球均應(yīng)關(guān)注的突出問題。雨果《悲慘世界》一書深刻揭示了資本主義國家的貧富差距，揭露黑暗、驅(qū)除罪惡、追求人權(quán)，并積極利用冉阿讓、米利埃主教這2個(gè)人物宣揚(yáng)仁愛、善良、博愛的人道主義思想，這是人類在精神層面對和諧世界的永恒追求。人類社會雖然處于高速發(fā)展階段，特別是在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面發(fā)展最為迅猛，物資條件明顯改善，但是雨果的追求仍然沒有走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，非洲許多國家還沒有遠(yuǎn)離貧困，資本主義世界的壓榨仍然在繼續(xù)，我國的社會主義事業(yè)雖已邁入新時(shí)期，但還處在社會主義初級階段，其發(fā)展之路還很長。所以，我們今天的社會發(fā)展，依然需要雨果的這一人道主義理念，而且要遵循雨果的人道主義理念，讓人與人之間的關(guān)系更加友愛，讓道德迷失之人能夠指到自我價(jià)值與幸福感。總之，雨果的《悲慘世界》是100多年前的作品，并且是在特定的社會環(huán)境下所誕生的作品，但是在作品中所展露的人道主義思想仍然值得深思，需要更加深入的對《悲慘世界》進(jìn)行研究，以增強(qiáng)對作品的認(rèn)識，審視其中所蘊(yùn)