第四十五章-終身教育思想

第七編20世紀(jì)后半期20世紀(jì)后半期第七編第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代以后，西方國家社會和經(jīng)濟(jì)的巨大變革以及科學(xué)技術(shù)革命浪潮，不僅猛烈沖擊了學(xué)校教育，而且也對學(xué)校教育提出了新的需求。曾經(jīng)在20世紀(jì)前半期西方國家教育界占主導(dǎo)地位的“進(jìn)步教育”思想、實(shí)用主義教育思想以及“新教育”思想開始失勢。尤其是1957年蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，引起了美國以及歐洲國家教育界的激烈爭論，迫使學(xué)校教育更加認(rèn)真考慮與應(yīng)對社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的壓力。正是在這種時代背景下，各種新的教育思想紛紛涌現(xiàn)，人們從不同的角度運(yùn)用不同的理論對教育發(fā)展過程中的問題進(jìn)行研究，教育思想呈現(xiàn)出多樣化的局面。自20世紀(jì)30年代末在美國產(chǎn)生的要素主義教育思想，在50年代至60年代中期已成為一種對美國中小學(xué)教育產(chǎn)生最大影響的教育思潮。作為“進(jìn)步教育”思想和實(shí)用主義教育思想的對立面，它主張加強(qiáng)智力訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)過程中的核心地位。60年代末，要素主義教育思想開始失去其統(tǒng)治地位。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，被稱為“新傳統(tǒng)主義”教育思想的還有新托馬斯主義教育思想和永恒主義教育思想。新托馬斯主義教育思想是一種以提倡宗教教育為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)真正的基督徒，主張教育屬于教會，提倡宗教訓(xùn)練。永恒主義教育思想是一種以提倡“復(fù)古”為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)“共同的人性”和“永恒學(xué)科”，主張加強(qiáng)理智訓(xùn)練和品格培養(yǎng)。20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代西方教育思想中出現(xiàn)了一些新的教育思想，它們以現(xiàn)代心理學(xué)為依據(jù)研究教育問題，試圖進(jìn)一步把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。其中影響較大并具有代表性的是新行為主義教育思想和結(jié)構(gòu)主義教育思想。新行為主義教育思想在新行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討學(xué)習(xí)理論以及教學(xué)方法和技術(shù)問題，推行程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器，這無疑推動了教育理論科學(xué)化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義教育思想在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討教育過程和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展，提倡“發(fā)現(xiàn)法”和兒童早期學(xué)習(xí)，確實(shí)適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展和變革的需要。結(jié)構(gòu)主義教育思想不僅成為60年代美國課程改革運(yùn)動的指導(dǎo)思想，而且對歐洲國家以及世界上其他一些國家的課程改革也產(chǎn)生了較大的影響。20世紀(jì)后半期第七編存在主義教育思想以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個人的自我實(shí)現(xiàn)，重視品格教育和主張個人的自由選擇。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想曾對西方國家的青年產(chǎn)生過較大的影響。與此同時，以蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為代表人物的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，主張使各方面的教育相互聯(lián)系成一個統(tǒng)一的完整過程。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想不僅在蘇聯(lián)教育界而且在國際教育界均享有盛譽(yù)。在20世紀(jì)50年代以后，更多的教育家重視教學(xué)論問題的研究，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了各具特色的教育思想。其中，以蘇聯(lián)教育家贊科夫?yàn)榇硖岢龅摹耙话惆l(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，最大限度地促使學(xué)生的“一般發(fā)展”(整個身心的發(fā)展)。以蘇聯(lián)教育家巴班斯基為代表提出的“教學(xué)教育過程最優(yōu)化”教育思想，強(qiáng)調(diào)以個性全面發(fā)展理論和科學(xué)的方法論為依據(jù)，促使教學(xué)和教育在一定條件下達(dá)到最優(yōu)效果。以美國教育家布盧姆為代表提出的“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生和采取適當(dāng)?shù)姆椒ù偈菇^大多數(shù)學(xué)生達(dá)到掌握水平。以美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾為代表提出的“有意義言語學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)分類、“同化”、新舊知識的聯(lián)系，以及學(xué)習(xí)動機(jī)在教學(xué)過程中的作用。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，分析教育哲學(xué)思想的產(chǎn)生被認(rèn)為是教育哲學(xué)研究方法的一次革命。該思想旨在對教育的概念、命題和問題進(jìn)行“清思”，消除由于概念含糊不清而引起的無休止的爭論。這一教育思想的影響主要是在教育理論上，而不是在教育實(shí)踐中。20世紀(jì)60年代后，在世界上得到廣泛傳播的以法國教育家朗格朗為代表人物的終身教育思想，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，重視教育的整體性，提倡學(xué)習(xí)化社會。這一教育思想不僅對當(dāng)今世界教育發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，而且有助于21世紀(jì)教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略的制定。20世紀(jì)60—70年代在美國盛行的人本主義教育思想，以人本主義心理學(xué)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和富有創(chuàng)造性的人，提倡人本化的課程和方法以及自由的心理氣氛。這一教育思想的產(chǎn)生主要針對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)以及當(dāng)今學(xué)校教育對學(xué)生情感和個性發(fā)展的忽視，無疑為西方教育的改革和發(fā)展注入了新的活力，其影響是不容忽視的。第四十五章終身教育思想終身教育思想產(chǎn)生的背景01終身教育思想的主要特點(diǎn)02終身教育思想主要代表人物03終身教育思想的影響與評析04終身教育思想第四十五章終身教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期的法國，60年代后在世界上得到傳播。法國成人教育理論家和活動家朗格朗是它的主要代表人物。它強(qiáng)調(diào)把教育貫穿于人的一生，注重教育的整體性和民主性，主張采取靈活多樣的教育組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。終身教育已成為當(dāng)代一種國際性的重要教育思潮。在許多國家中，終身教育被作為今后乃至21世紀(jì)教育發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想。終身教育思想第四十五章第一節(jié)終身教育思想產(chǎn)生的背景“終身教育”一詞最早由英國成人教育家耶克斯利（A.B.Yeaxlee）在1929年出版的《終身教育》（LifelongEducalion)一書中提出的。1956年，“終身教育”這個詞出現(xiàn)在法國議會的立法文件中。20世紀(jì)60年代后，在聯(lián)合國教科文組織的直接推動下，終身教育由個別國家的活動逐步發(fā)展成為一種方興未艾的國際教育運(yùn)動。由于終身教育以其特有的廣闊視角反映現(xiàn)代社會中現(xiàn)代人的需要，有人認(rèn)為終身教育思想可能導(dǎo)致“真正的教育復(fù)興”，最終“必將改變世界的教育面貌”。用歷史的眼光去審視，終身教育思想起源于成人教育的發(fā)展。它是在對成人教育的不斷反思中完善起來的。在西方，成人教育的思想可以追溯到文藝復(fù)興時期。英國早期空想社會主義者莫爾的《烏托邦》一書中就有這方面的描述。18世紀(jì)法國“百科全書派”的活動在某種意義上也涉及成人的教育活動。19世紀(jì)英國空想社會主義者歐文在蘇格蘭新拉納克也從事成人教育的實(shí)驗(yàn)，以證實(shí)他的新社會觀意義上的教育范疇。終身教育思想第四十五章第一節(jié)終身教育思想產(chǎn)生的背景一般認(rèn)為，成人教育真正開始被社會和公眾接受是在工業(yè)革命時期。早期的成人教育就其意義和范疇來說都比較狹隘，僅為成人職業(yè)培訓(xùn)的一個代名詞。隨著時代的變遷，成人教育從早期注重功利并直接受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，逐漸發(fā)展到和各種社會化運(yùn)動合流，成人教育由此進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。1919年，英國建設(shè)部下屬成人教育委員會公布的一份報(bào)告首次將“成人教育”確認(rèn)為“國家永恒的需要，造就公民的不可分割的方面”。為成人提供受教育的機(jī)會“不僅應(yīng)該是普遍的，而且是終身的”。這份報(bào)告最早將終身教育的問題提了出來，并嘗試將它與成人教育聯(lián)系在一起。在20世紀(jì)前半期，西方學(xué)者中關(guān)于終身教育問題研究較有深度的當(dāng)首推杜威。他在《民主主義與教育》一書中頗有遠(yuǎn)見地提出“非正規(guī)教育”這一新概念，認(rèn)為教育就是要在正規(guī)教育與非正規(guī)教育之間建立一種平衡和協(xié)調(diào)的關(guān)系。杜威雖然沒有明確地使用“終身教育”一詞，但卻肯定教育是一種終身經(jīng)驗(yàn)，不是一旦離開學(xué)校就能帶回家的某種東西。值得注意的是，杜威雖然正確地指出“學(xué)校教育”與“教育”并非同一個概念，但正是他傾向于將非正規(guī)教育即非學(xué)校機(jī)構(gòu)的教育影響歸入無計(jì)劃的、偶發(fā)的、無遠(yuǎn)見的和非有意的一類活動，實(shí)際上低估了和終身教育有著密切關(guān)系的非正規(guī)教育的作用。終身教育思想第四十五章第一節(jié)終身教育思想產(chǎn)生的背景第二次世界大戰(zhàn)后的幾十年中，世界形勢發(fā)生了深刻的變化。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類知識總量呈冪級數(shù)遞增?，F(xiàn)代社會高技術(shù)化、高學(xué)歷化、信息化、國際化對人的素質(zhì)提出了越來越高的要求；現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的劇變和勞動力市場的開放造成了最大的職業(yè)流動。以前那種想一勞永逸按照一定規(guī)格培養(yǎng)人，或者認(rèn)為在青少年時代學(xué)到的東西終身有用的觀念顯然已不適用。知識更新對教育的意義從未像今天這樣顯得緊迫和重要。對于每一個生活在現(xiàn)代社會的人來說，學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)就意味著學(xué)會生存。與此同時，人們也越來越清楚地看到單一的制度化教育對社會發(fā)展的負(fù)面影響，許多國家曾為此付出過代價。20世紀(jì)50—60年代，在世界范圍內(nèi)，正規(guī)學(xué)校教育體制一度呈線性擴(kuò)大的趨勢。一些國家制訂了雄心勃勃的發(fā)展計(jì)劃，優(yōu)先向教育注入大量資金、人力和物力。但由于傳統(tǒng)教育體制固有的惰性和內(nèi)部效益低下，導(dǎo)致投入與產(chǎn)出不成比例，造成教育資源大量浪費(fèi)，嚴(yán)重阻礙了所在國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1968年，聯(lián)合國教科文組織國際教育規(guī)劃研究所所長庫姆斯(P.H.Coombs)在他撰寫的《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》中將這場危機(jī)的原因歸結(jié)為教育體制適應(yīng)周圍環(huán)境變化的速度過于緩慢，由此而產(chǎn)生的教育體制與周圍環(huán)境之間的各種形式的不平衡。終身教育思想第四十五章第一節(jié)終身教育思想產(chǎn)生的背景隨著現(xiàn)代世界相互依存格局的形成，教育領(lǐng)域里的國際合作也就變得更加必要，結(jié)果是需要解決的問題也將越來越相似。為了解決共同面臨的問題，在聯(lián)合國教科文組織的協(xié)調(diào)下，許多國家在致力于對現(xiàn)行教育體制、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方法進(jìn)行深入改革的同時，紛紛將目光投向制度化學(xué)校系統(tǒng)外的教育領(lǐng)域，提出了“終身學(xué)習(xí)”策略，強(qiáng)調(diào)今后教育應(yīng)當(dāng)能夠在每一個人需要的任何時刻，以最好的方式提供必要的知識和技能。這種觀念上的轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身教育思想的形成做了準(zhǔn)備。聯(lián)合國教科文組織于1965年在法國巴黎召開了國際成人教育促進(jìn)委員會第三次會議。主持會議的法國教育家朗格朗在大會報(bào)告中以“終身教育”為題對會議的成果做了總結(jié)。這次會議被認(rèn)為是“終身教育”走向世界的開始。1967年，歐洲議會文化合作委員會將“終身教育”確定為它在教育方面全部工作的指導(dǎo)思想。1970年朗格朗出版的《終身教育引論》（AnIntroductiontoLifelongEducation）一書成為終身教育思想發(fā)展的里程碑。1972年，在東京召開的第三次國際成人教育會議則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要在“終身教育”的背景中考慮成人教育問題，使成人教育擺脫了以往作為補(bǔ)充基礎(chǔ)教育不足的狹隘觀念。終身教育思想第四十五章第一節(jié)終身教育思想產(chǎn)生的背景1972年，由國際教育發(fā)展委員會主席、法國前教育部長富爾(E.Faure)主持撰寫的調(diào)查報(bào)告《學(xué)會生存——教育世界的今天和昨天》出版。這份報(bào)告在國際上引起強(qiáng)烈的反響。該報(bào)告明確建議將“終身教育”作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的指導(dǎo)原則。1996年，由前歐盟委員會德洛爾（J.Delors）任主席的國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交了一份題為“教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中”的報(bào)告，對終身教育的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的揭示，指出終身教育是一種與生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個方面的連續(xù)性教育，它是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在。2003年，世界終身學(xué)習(xí)委員會副主席朗沃斯（N.Longworth）出版了《終身學(xué)習(xí)在行動——21世紀(jì)的教育變革》一書，進(jìn)一步闡釋終身教育的目的就是要實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)化社會”，即一個人人都能終身學(xué)習(xí)的理想社會。終身教育思想第四十五章第二節(jié)終身教育思想的主要特點(diǎn)終身教育思想強(qiáng)調(diào)把教育貫穿于人的一生。終身教育思想提倡教育一體化，注重教育的整體性。終身教育思想強(qiáng)烈要求沖破傳統(tǒng)學(xué)校那種僵化呆板的體制以及許多不合理的限制和規(guī)定，采取有利于學(xué)習(xí)的靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，使人置身于廣泛的學(xué)習(xí)領(lǐng)域之中，并且擁有廣闊的選擇余地。終身教育思想注重教育的民主化。終身教育思想體現(xiàn)了國際性，是當(dāng)代一種國際性的教育思潮。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗1.生平和教育活動保羅·朗格朗(PaulLengrand，1910—2003)是法國成人教育理論家和活動家。他畢業(yè)于巴黎大學(xué)，長期從事教育實(shí)際工作，曾在中小學(xué)和大學(xué)任教多年，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二次世界大戰(zhàn)期間，他參加法國國內(nèi)抵抗運(yùn)動，投身成人教育，創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)法國“民眾與文化協(xié)會”。第二次世界大戰(zhàn)后，朗格朗在聯(lián)合國教科文組織秘書處任職。20世紀(jì)60年代中期任該組織終身教育科科長。1965年，在巴黎舉行的國際成人教育促進(jìn)委員會第三次會議上，他的題為“關(guān)于終身教育”的論文被指定為會議文件，并首次闡述了“終身教育”的基本原則。1970年，他撰寫的《終身教育引論》一書作為國際教育年的專著出版。該書被公認(rèn)為終身教育思想方面的代表作，在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗2.終身教育的原因朗格朗在《終身教育引論》一書中列舉了現(xiàn)代人所面臨的新的挑戰(zhàn)，指出這種挑戰(zhàn)來自人類生存環(huán)境的改變，它在很大程度上改變了決定個人和社會命運(yùn)的條件，也為教育趨向“終身化”提供了變革的舞臺?，F(xiàn)代社會何以需要終身教育，朗格朗認(rèn)為，主要原因表現(xiàn)在以下九個方面。一是世界變化速度加快，破壞了人們對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識的平衡。二是人口增長對教育形成了巨大的壓力。三是科學(xué)知識和技術(shù)的進(jìn)步迫使人們更新自己的知識技能，從而要求發(fā)展成人教育。四是政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的變更對公民的訓(xùn)練，特別是對領(lǐng)導(dǎo)人的自身學(xué)習(xí)提出了更高要求。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗2.終身教育的原因五是大眾傳媒促成了全球性文明，增進(jìn)了國家間的了解和合作，同時也要求人們不斷地接受訓(xùn)練，形成批判力和選擇力，正確地吸收利用傳媒提供的信息，并使其發(fā)揮建設(shè)性作用。六是閑暇時間增多，人們有數(shù)不勝數(shù)的場合和機(jī)會來獲得文化教養(yǎng)，豐富個人生活。教育者對此負(fù)有重要的引導(dǎo)責(zé)任。七是生活模式和社會人際關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。例如，教育必須應(yīng)付來自“代溝”的挑戰(zhàn)等。許多問題無法十分準(zhǔn)確地預(yù)見。八是文明形態(tài)的不斷變更，人們無節(jié)制地追求物質(zhì)生活和感官享受，破壞了生活的平衡。這也給教育提出了新的任務(wù)。九是思想意識形態(tài)的危機(jī)，信仰與價值的多元化，令人無所適從。因此，教育必須以智力，也以情感和想象各方面調(diào)動人的各種能力。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗2.終身教育的原因朗格朗指出，所有這些挑戰(zhàn)無不涉及教育，并向人們提出了新的教育問題和教育需要。這些教育問題和教育需要呈現(xiàn)出前所未有的廣泛性、復(fù)雜性和不可預(yù)見性，它必然會動搖傳統(tǒng)的教育觀念、體制和方法論基礎(chǔ)，迫使教育尋求新的出路，使現(xiàn)代人在上述各種挑戰(zhàn)面前從智力、體力、情感等方面做好準(zhǔn)備。在朗格朗看來，能夠幫助人們應(yīng)付這些挑戰(zhàn)的一種新的教育模式和教育觀念就是“終身教育”。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗3.終身教育的概念朗格朗說：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應(yīng)該是繼續(xù)的。教育必須以這樣的做法來適應(yīng)個人和社會的連續(xù)性的要求?！痹谒磥恚K身教育是完全意義上的教育，它包括教育的各個方面和各項(xiàng)內(nèi)容，從一個人出生那一刻起一直到生命終結(jié)時為止的不間斷的發(fā)展，包括教育各個發(fā)展階段之間的有機(jī)聯(lián)系?？傊?，終身教育應(yīng)該能夠幫助一個人掌握在其一生中不斷學(xué)習(xí)和得到訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)和方法，并通過各種自我教育的形式向每一個人提供在最高和最真實(shí)程度上完成自我發(fā)展的目標(biāo)和工具。1972年秋，在聯(lián)合國教科文組織總部召開的“關(guān)于終身教育專題討論會”上，朗格朗提出了《終身教育特性一覽表》，對比了現(xiàn)行教育與終身教育的十個主要差異。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗3.終身教育的概念現(xiàn)行教育將教育限制在人生的某一時期(青少年時期）。終身教育是通過人的全部生涯進(jìn)行的?，F(xiàn)行教育注重單一的抽象知識的學(xué)習(xí)。終身教育授予理智、情感、審美、職業(yè)、政治、身體等多種教育，并從整體上尋求具體的聯(lián)系?，F(xiàn)行教育將職業(yè)教育同普通教育、正規(guī)教育同非正規(guī)教育、學(xué)校教育同校外教育、文化活動同教育活動分離隔絕開來。終身教育注重人格的全面和諧的發(fā)展，謀求各種教育之間的聯(lián)系和一體化。現(xiàn)行教育立足于傳遞已知信息和知識。終身教育立足于辯證法觀點(diǎn)的形成，認(rèn)為人是在終其一生的不斷探索中展開教育活動的?，F(xiàn)行教育通過教育內(nèi)部的限制以及外部施加的強(qiáng)制，使學(xué)習(xí)者接受既有的文化價值觀。終身教育尊重每個人的個性和獨(dú)立選擇，強(qiáng)調(diào)通過自主自發(fā)的學(xué)習(xí)發(fā)展自我。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗3.終身教育的概念現(xiàn)行教育將教育視為向?qū)W習(xí)者傳授文化知識的手段。終身教育則認(rèn)為教育是學(xué)習(xí)者個人持續(xù)不斷的發(fā)展過程，將教育視為成長的手段?，F(xiàn)行教育將教育變成篩選人的工具。終身教育則認(rèn)為，在人的未成熟期只進(jìn)行一次性選擇是無益的和有害的，人的一生的各個階段都應(yīng)獲得充分地發(fā)揮其內(nèi)在潛質(zhì)的機(jī)會?，F(xiàn)行教育將教育限定在學(xué)校。終身教育則要把教育擴(kuò)大到家庭、友鄰關(guān)系、職業(yè)崗位、政黨、工會、社團(tuán)組織等與人們實(shí)際生活有關(guān)的各種環(huán)境中去?，F(xiàn)行教育為各種教育媒體和訓(xùn)練都設(shè)置了一定的階梯。終身教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在自主選擇教育機(jī)會時，主要應(yīng)考慮教育媒體和訓(xùn)練是否適合個人和社會的需要，將它作為唯一的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)行教育認(rèn)為教育只能由社會中一部分人(教師)來進(jìn)行。終身教育則認(rèn)為教育應(yīng)根據(jù)時間和情況不同由社會整體提供機(jī)會。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗4.終身教育的內(nèi)容和方法朗格朗認(rèn)為，終身教育的基本任務(wù)將是使人們?yōu)椤白兓弊龊脺?zhǔn)備。無論如何，教育不再是傳授知識的問題，而是用適當(dāng)?shù)氖侄斡?xùn)練和引導(dǎo)每一個人，使他永遠(yuǎn)也不會中止學(xué)習(xí)研究。按照朗格朗的意見，終身教育的最終目標(biāo)是努力建設(shè)更美好的生活，即使人過一種更和諧、更充實(shí)和符合生命真諦的生活。這種生活必須是指個人與現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)性要求所規(guī)定的生活。終身教育的具體目標(biāo)是，教人們掌握一種在自己的整個求知道路上得心應(yīng)手的方法，即使學(xué)習(xí)者“學(xué)會學(xué)習(xí)”，以便為他在未來學(xué)習(xí)型社會中生存和發(fā)展做好準(zhǔn)備。終身教育的上述目標(biāo)必須要求現(xiàn)行各級各類教育部門做出職能性和結(jié)構(gòu)性的變革與調(diào)整。終身教育在教育學(xué)上將是一種大膽的革新嘗試。它將會使教育最終擺脫因制度化、標(biāo)準(zhǔn)化帶來的形式主義的影響，使教育的各個方面越來越同人的本質(zhì)相聯(lián)系，從而使教育趨向人格化。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗4.終身教育的內(nèi)容和方法朗格朗指出，如果人們接受上述觀點(diǎn)，認(rèn)識到教育是一個幫助人去生活的問題，就會自然而然地得出如下新方法的規(guī)則。第一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生，而不是課程。第二，把教育看成是一個過程，而不是知識的傳授。第三，把在個人之間人為地分成等級的數(shù)量上的評價，換成對兒童作為個人所做的質(zhì)量上的評價。第四，把競爭減少到最低限度，使每一個人都能發(fā)揮其才能，運(yùn)用其切身經(jīng)驗(yàn)，通過好奇心和疑問共同探討知識。第五，把兒童當(dāng)成帶有他們那個年齡階段的特殊問題的孩子看待，而不把他們當(dāng)成小大人來對待。第六，盡可能少做鑒定，因?yàn)殍b定會使一個實(shí)體停止前進(jìn)，并使其誤入歧途。第七，盡可能廣泛地使教育與生活聯(lián)系起來，這就意味著要為工作階段的生活和為閑暇時間做好準(zhǔn)備。第八，強(qiáng)調(diào)早期教育對兒童一生的影響，并用適當(dāng)?shù)姆椒▽?shí)施這種教育。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗5.終身教育的戰(zhàn)略和建議朗格朗認(rèn)為，要提出一種模式的“終身教育”是不可能的。每個國家都有自己的體制和結(jié)構(gòu)、自己的傳統(tǒng)、自己的禁忌以及自己的便利條件；而且，在一些國家，限于資源的相對缺乏，人們不得不有所選擇，但這不應(yīng)該影響這些國家根據(jù)“終身教育”原則所闡明的主要方針來尋求實(shí)際的解決辦法。這些原則如下：第一，要保證教育的連續(xù)性以防知識過時。第二，使教育計(jì)劃和方法適應(yīng)每個社會的具體要求和創(chuàng)新目標(biāo)。第三，在各個教育階段都要努力培養(yǎng)新人，使之能適應(yīng)充滿進(jìn)步、變化和改革的生活。第四，大規(guī)模地調(diào)動與利用各種訓(xùn)練手段和信息。第五，在各種形式的行動和教育的目標(biāo)之間建立密切的聯(lián)系。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗5.終身教育的戰(zhàn)略和建議朗格朗指出，在這些原則的基礎(chǔ)上，可以建立多種多樣的“終身教育”模式。這些模式考慮到各種不同的方面，但都服從同一個條件，這就是使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。朗格朗在實(shí)施終身教育的戰(zhàn)略方面還提出了一些立足于對目前出現(xiàn)的兩種主要教育趨勢的分析的一般性建議。一是教育面向成人的趨勢。朗格朗建議，在成人教育的發(fā)展上，國家政府必須改變漠不關(guān)心的態(tài)度，加強(qiáng)對它的支持和干預(yù)。這包括在財(cái)政上增加對成人教育的投入，完善成人教育的立法和行政措施，吸收人們參加管理，調(diào)整勞動者工作時間，發(fā)展各類職工在職培訓(xùn)，以及提供成人教育發(fā)展所必需的機(jī)構(gòu)、設(shè)備和服務(wù)。二是教育面向兒童的趨勢。朗格朗指出，不管為促進(jìn)成人教育而開展的任何運(yùn)動有多大的廣度和深度，都只有采取了同樣堅(jiān)決的行動來改進(jìn)為兒童和青少年設(shè)計(jì)的普通教育階段的結(jié)構(gòu)、課程和方法，才能取得成功。終身教育思想第四十五章第三節(jié)終身教育思想的主要代表人物——朗格朗5.終身教育的戰(zhàn)略和建議鑒于普通教育的現(xiàn)狀與終身教育的原則相距甚遠(yuǎn)，朗格朗建議從以下方面著手改進(jìn)：普通教育教學(xué)的人格化，通過這種教學(xué)使每個學(xué)生按照他的志趣、傾向和能力得到發(fā)展；教會學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)展他們的思考能力、組織工作能力、分析和綜合能力，同時鼓勵他們養(yǎng)成對話和參加集體工作的習(xí)慣；加強(qiáng)教育與日常經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革以及各種形式的智力和文化的冒險活動，適應(yīng)社會習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化。終身教育思想第四十五章第四節(jié)終身教育思想的影響與評析自朗格朗1965年將“終身教育”作為國際教育會議的議題提出以來，終身教育作為一種最有生命力的教育思想已日益深入人心，并在教育領(lǐng)域引起了一場廣泛而深刻的革命。終身教育已成為促進(jìn)人類發(fā)展和社會進(jìn)步，全面