國學(xué)課件-第十五章《荀子》與學(xué)術(shù)兼容

國學(xué)基礎(chǔ)曹勝高第十五章《荀子》與學(xué)術(shù)兼容荀子在中國歷史上的地位,馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中曾經(jīng)評述道:“荀子在中國歷史中之地位如亞里士多德之在西洋歷史,其氣象之篤實(shí)沈博亦似之?！蔽覀冎?亞里士多德對此前的許多學(xué)說進(jìn)行了總結(jié),同時(shí)開創(chuàng)了物理學(xué)、邏輯學(xué)、詩學(xué)等諸多學(xué)術(shù)思想。盡管亞里士多德的論述并非完全正確,但他卻提出了諸多命題,成為后世學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。馮友蘭把荀子比喻成亞里士多德,正是肯定他在先秦學(xué)術(shù)史上集大成者的地位。目錄荀子與儒家的走向制天命而用之本性之惡123正名以求實(shí)4禮法合治5一、荀子與儒家的走向思孟學(xué)派《易傳》系統(tǒng)禮法系統(tǒng)后來的儒家學(xué)派實(shí)際上就沿著這三條路走:思孟學(xué)派講自我的修煉,也就是“內(nèi)圣”?！墩撜Z》《孟子》強(qiáng)調(diào)德行的提升,《中庸》《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)修己的追求,都是主張通過修煉自己來修身、齊家、治國、平天下,通過格物致知來達(dá)到內(nèi)圣的境界?！兑讉鳌废到y(tǒng)的目的在于窮理,通曉天、地、人之間的運(yùn)行關(guān)系。禮法一系主要看人與人、人與社會(huì)、個(gè)體與群體之間的關(guān)系,追求治道的目標(biāo)。荀子也講心性修煉,但他更強(qiáng)調(diào)人如何能在復(fù)雜的社會(huì)中,建立起禮法制度來修身、齊家、治國、平天下?！盾髯印穭t不同,它以儒家思想為主導(dǎo),對之前諸子思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和評價(jià)。二、制天命而用之第一,天是獨(dú)立運(yùn)行的。第二,治亂本在人道。第三,天人是分列的。第四,天人相參相用。第五,制天命而用之。三、本性之惡荀子的性惡,是指人的自然屬性為惡?！盾髯印ふ氛f:“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也?！毙允翘煸炀偷?情是性的本質(zhì),饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,人的欲望是沒有止境的。荀子看到的人是現(xiàn)實(shí)的人,他觀察人的自然屬性而提出性惡說。在他看來,惡是自然本性,人生來就有欲望?！澳亢蒙?耳好聲,口好味,心好利”,眼睛喜歡看好看的東西,耳朵喜歡聽好聽的音樂,餓了就要吃飯,而且生而好利。人只要有欲望,就有惡的一面,善是人為修飾的結(jié)果,靠的是后天的教育培養(yǎng),如禮的引導(dǎo)、樂的合同、法的制約。四、正名以求實(shí)先秦諸子對名實(shí)關(guān)系產(chǎn)生了諸多的爭論,主要有兩個(gè)原因:一個(gè)是物質(zhì)形態(tài)上的差異,另一個(gè)是認(rèn)知層面上的差異。前者指的是在狀物上的差別,比如說,對于同一種植物,有人用花命名,有人用葉子命名;后者指的是認(rèn)識(shí)上的差別,比如說,對于同一種花,有的說是紅花,有的說是紫花。對其進(jìn)行形容限定時(shí),會(huì)由于視角的不同而出現(xiàn)差異。正是因?yàn)槭挛锏男螤畈煌?所以需要大量的名字來稱呼它,而對同樣的東西,也會(huì)有不同的見解,這樣在認(rèn)識(shí)上又會(huì)產(chǎn)生一些差異,名與實(shí)的論爭也就隨之產(chǎn)生。荀子的正名論可以看作是對諸子思想的學(xué)理總結(jié),既是荀子學(xué)說的重要組成部分,也是荀子建立其哲學(xué)政治思想的一個(gè)基礎(chǔ)。荀子對名實(shí)關(guān)系的討論,意在解惑、解蔽、正名、明禮法。五、禮法合治荀子的治國理念,可以概括為三句話:明分使群以禮,合同上下以樂,約以刑罰為法。第一,明分使群以禮。人之所以與天地萬物不同,與其他的自然生物不同,就在于人是生活在群體中,通過群體協(xié)作來實(shí)現(xiàn)合作。這個(gè)群體靠禮來組織,用禮來確定彼此的秩序。第二,合同上下以樂。樂可以使聽眾有相同的感受,達(dá)成情感共鳴。第三,約以刑罰為法。荀子發(fā)展了外王之道,《性惡》篇中說:“圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度?！薄冻上唷菲舱f:“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平?！敝卫韲业母驹诙Y與刑,一方面要隆禮,通過教育來感化熏陶,另一方面也要靠刑約束,以確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定。歸納起來,荀子的政治思想就是:禮法結(jié)合,禮為主導(dǎo),隆禮重法