古代名句集：原文+譯文

古代名句集：原文+譯文【名句】朝廷法紀(jì)做不得人情，天下名分做不得人情，圣賢道理做不得人情，他人事做不得人情，我無(wú)力量做不得人情。以此五者徇人，皆妄也，君子慎之。【譯文】朝廷法紀(jì)做不得人情，天下名分做不得人情，圣賢道理做不得人情，他人的事做不得人情，自己沒(méi)力量做不得人情。用這五種事情來(lái)討好別人以求達(dá)到自己的目的，都是白費(fèi)心機(jī)，君子一定要慎重?！久洹空撊饲橹煌√幥螅f(shuō)人心只往惡邊想，此是私而刻底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，此是長(zhǎng)厚心、盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味?！咀g文】論到人情，只往薄處想;說(shuō)到人心，只往壞處想，這是自私而又刻薄的想法，這種人自己就是個(gè)小人。古人要求別人只在有過(guò)錯(cuò)中求無(wú)過(guò)，這是長(zhǎng)厚心、盛德事。學(xué)者仔細(xì)想一想，自有滋味?！久洹窟M(jìn)食于親，侑而不勸；進(jìn)言于親，論而不諫；進(jìn)侍于親，和而不莊。親有疾憂而不悲，身有疾形而不聲?！咀g文】為父母送上食物，要陪侍在身邊，使他吃得高興，而不是勸他多吃。勸諫父母，只是對(duì)事物加以評(píng)論，而不要直言規(guī)勸。侍奉父母，態(tài)度要溫和委婉，而不要嚴(yán)肅莊重。父母有了疾病，子女要表現(xiàn)得憂慮而不悲傷。自己本身有了疾病，不要呻吟，不要聲張?！久洹恳患抑校吹米痖L(zhǎng)尊，則家治。若看得尊長(zhǎng)不尊，如何齊他①?得其要在尊長(zhǎng)自修?！咀g文】一家之中，只要看得那尊長(zhǎng)值得尊敬，這個(gè)家就會(huì)治理好。如果看得尊長(zhǎng)不值得尊敬，怎么能治理好?治家最要緊的是尊長(zhǎng)要加強(qiáng)自我修養(yǎng)?！久洹渴滦輪?wèn)大家行不行，舊規(guī)有不有，只看義上協(xié)不協(xié)。勢(shì)不在我，而于義無(wú)害，且須勉從；若有害于義，即有主之者，吾不敢從也?！咀g文】事情不要問(wèn)大家行不行，舊規(guī)有沒(méi)有，只看與義合不合。即使做事之權(quán)不在我手中，但與義無(wú)害，都應(yīng)該努力推行。如果對(duì)義有害，即使有人主持，我也不敢遵從?！久洹柯?tīng)訟者要如天平，未稱物先須是對(duì)針，則稱物不爽。聽(tīng)訟之時(shí)心不虛平，色態(tài)才有所著，中證便有趨向，況以辭示之意乎?當(dāng)官先要慎此?！咀g文】處理訴訟的官吏要像天平一樣，沒(méi)稱物之前必須將指針對(duì)準(zhǔn)，稱物時(shí)才不會(huì)出錯(cuò)。在聽(tīng)理訴訟的時(shí)候，如果心不虛平，面色和態(tài)度稍有傾向，證人就會(huì)看風(fēng)使舵，何況用言辭示意呢?當(dāng)官的對(duì)這件事一定要慎重?！久洹可铺幨勒?，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得?失人自然之情，則何所不失?不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得?！咀g文】善于處世的人，要了解和尊重人的自然之情。了解了人的自然之情，什么事情辦不到呢?不了解人的自然之情，什么事情能辦好呢?不只帝王是這樣，即使兩個(gè)人相處，也不能離開(kāi)這個(gè)道理。【名句】寬、簡(jiǎn)二字，為政之大體。不寬則威令嚴(yán)，不簡(jiǎn)則科條密。以至嚴(yán)之法繩至密之事，是謂煩苛暴虐之政也，困己擾民，明王戒之?！咀g文】寬、簡(jiǎn)這兩個(gè)字，是處理政務(wù)的大原則。不寬，則尊嚴(yán)的法令使人更加畏懼;不簡(jiǎn)，則眾多的條目使人更覺(jué)繁細(xì)。用過(guò)于嚴(yán)密的法令來(lái)督責(zé)極端繁細(xì)的事情，這就是煩苛暴虐的政治，困己擾民，圣明的君王不應(yīng)該這樣做?！久洹繋煙o(wú)往而不在也，鄉(xiāng)國(guó)天下古人師善人也，三人行則師惡人矣。予師不止此也，鶴之父子，蟻之君臣，鴛鴦之夫婦，果然之朋友，烏之孝，騶虞之仁，雉之耿介，鳩之守拙，則觀禽獸而得吾師矣。松柏之孤直，蘭芷之清芳，蘋(píng)藻之潔，桐之高秀，蓮之淄泥不染，菊之晚節(jié)愈芳，梅之貞白，竹之內(nèi)虛外直、圓通有節(jié)，則觀草木而得吾師矣。山之鎮(zhèn)重，川之委曲而直，石之堅(jiān)貞，淵之涵蓄，土之渾厚，火之光明，金之剛健，則觀五行而得吾師矣。鑒之明，衡之直，權(quán)之通變，量之有容，概之平，度之能較短長(zhǎng)，箑之卷舒，蓋之張弛，網(wǎng)之綱紀(jì)，機(jī)之經(jīng)綸，則觀雜物而得吾師矣。嗟夫!能自得師，則盈天地間皆師也。不然堯舜自堯舜，朱均自朱均耳。【譯文】老師無(wú)處不在，在鄉(xiāng)國(guó)天下古人之中，可以以善人為師，三人同行，惡人也可以成為我的老師。我的老師還不只這些，鶴的父子相親，螞蟻的君臣有別，鴛鴦的夫婦恩愛(ài)，猓然的朋友義氣，烏鴉的孝敬母親，騶虞的仁信，雉的耿介，鳩的守拙，觀察禽獸也可以找到我的老師啊!松柏的孤直，蘭芷的清香，蘋(píng)藻的潔，梧桐的高秀，蓮花出污泥而不染，菊花到晚秋季節(jié)更幽香，梅花的貞白，竹子的內(nèi)虛外直圓通有節(jié)，觀察草木也可以找到我的老師啊!山岳的鎮(zhèn)重，河川既曲折又直流而下，石的堅(jiān)貞，淵的涵蓄，土的渾厚，火的光明，金的剛健，觀察這五行，也可以找到我的老師啊!鏡子的明亮，秤桿的平直，秤砣的變通，量的有容，概的平，度的能測(cè)量短長(zhǎng)，扇子的舒開(kāi)卷合，蓋子的揭開(kāi)合上，網(wǎng)上的總綱，織機(jī)上的經(jīng)綸，觀察各種物品也可以找到我的老師啊!唉!能自己去找老師，則滿天地之間都是老師。不然的話，生來(lái)是堯舜的稟性，就是堯舜;生來(lái)是丹朱、商均這種不肖之徒，就只能是不肖之徒了?！久洹抗湃嗽?“聲色之于以化民，末也?！边@個(gè)末，好容易底。近世聲色不行，動(dòng)大聲色，大聲色不行，動(dòng)大刑罰，大刑罰才濟(jì)得一半事，化不化全不暇理會(huì)。常言三代之民與禮教習(xí)，若有奸宄，然后麗刑。如腹與菽粟偶一失調(diào)，始用藥餌。后世之民與刑罰習(xí)，若德化，不由日積月累，如孔子之“三年”，“王者之必世”，驟使欣然向道，萬(wàn)萬(wàn)不能。譬之剛腹硬腹之人，服大承氣湯三五劑始覺(jué)，而卻以四物君子補(bǔ)之，非不養(yǎng)人，殊與疾悖而反生他癥矣。卻要在刑政中兼德禮，則德禮可行。所謂兼攻兼補(bǔ)，以攻為補(bǔ)，先攻后補(bǔ)。有宜攻，有宜補(bǔ)，惟在劑量。民情不拂不縱始得。噫!可與良醫(yī)道?！咀g文】古人說(shuō)：“用喜怒的聲調(diào)和臉色來(lái)教育民眾，這是最末等的辦法。”這個(gè)末等的辦法，似乎很容易使用的。近世，用一般喜怒的聲調(diào)和臉色來(lái)教育民眾行不通，就用更加嚴(yán)厲的聲調(diào)和臉色，嚴(yán)厲的聲色還行不通，就動(dòng)用大刑罰，大刑罰也只能管一半事，對(duì)能否達(dá)到教化則不管不問(wèn)。常說(shuō)夏、商、周三代的人民習(xí)慣禮教，如有作奸犯科的人，才動(dòng)用刑罰。這就如同吃進(jìn)了菽粟偶而不消化才用藥治療一樣。后世的人民習(xí)慣刑罰，而對(duì)于用道德教化，不是日積月累，譬如孔子講的三年才能成功、達(dá)到王道要三十年才能見(jiàn)效，而想驟然使人民欣然向道，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。就好比得了腹硬癥的人，服大承氣湯三五劑才有一點(diǎn)兒效果，如果用四物湯、四君子湯去補(bǔ)，不僅不養(yǎng)人，還與病癥相背，反而會(huì)出現(xiàn)其他疾病。應(yīng)該在刑政中兼用德和禮，這樣德和禮才能施行，這就是所謂的兼攻兼補(bǔ)，以攻為補(bǔ)，先攻后補(bǔ)。有的病適宜攻治，有的病適合補(bǔ)治，只是要注意劑量。對(duì)于民情，不放縱不違背人情才算合適。唉!這個(gè)道理可以和良醫(yī)談?wù)?。【名句】“察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳?！薄咀g文】考察自己可以了解他人，考察今天可以知道昨天。古今都一樣，別人和自己也是相同的。【名句】“流水不腐，戶樞不螻?！薄咀g文】流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀。【名句】“欲勝人者，必先自勝，欲論人者，必先自論，欲知人者，必先自知?！薄咀g文】想戰(zhàn)勝對(duì)手一定要先戰(zhàn)勝自己，想評(píng)價(jià)別人一定要先評(píng)價(jià)自己，想了解別人一定先要了解自己?！久洹考人计浞?，又思其正，正反既異，其道乃見(jiàn)?！咀g文】既要考慮到事物的相反的方面，又要考慮到事物的正面，兩方面不相同，道才顯現(xiàn)出來(lái)。【名句】《華佗食論》曰:“食物有三化:一火化，爛煮也；一口化，細(xì)嚼也；一腹化，入胃自化也，老年惟藉火化，磨運(yùn)易即輸精多，若市脯每加硝石，速其糜爛，雖同為火化，不宜頻食，恐反傷胃氣。”【譯文】《華佗食論》說(shuō)：食物有三化：一是火化，即煮爛;二是口化，即細(xì)嚼;三腹化，即入胃自行消化。老年人只能憑借火化，容易磨運(yùn)食物，因而輸送精血，津液也多，至于市場(chǎng)上的肉脯往往加上硝石，加速其糜爛的過(guò)程，雖然一樣是火化，但不應(yīng)多吃，恐怕它反會(huì)虛弱胃氣?！久洹咳擞谌沼灭B(yǎng)生，務(wù)尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得為五內(nèi)賊，是得養(yǎng)生之道矣，余集，首茶水，次粥糜疏菜，薄敘脯饌，醇醴面粉，糕餅果實(shí)之類，惟取適用?！咀g文】人在日常生活中養(yǎng)生，飲食務(wù)求淡薄，不要讓生養(yǎng)我的東西變成損害我的東西，不要讓五味成為體內(nèi)的五種害處，這樣就得到養(yǎng)生之道了。我準(zhǔn)備了以下這些食品：首先是茶水，其次是粥、肉湯、疏菜，再稍放些肉干，甜酒面粉，糕餅果實(shí)之類，只取適合我的食用。【名句】養(yǎng)生貴養(yǎng)氣，養(yǎng)氣貴養(yǎng)心，養(yǎng)心貴寡欲，寡欲以保元?dú)?，則形強(qiáng)而神不罷，若壞則神不存，神離則形不固?！咀g文】養(yǎng)生貴在養(yǎng)氣，養(yǎng)氣貴在養(yǎng)心，養(yǎng)心貴在節(jié)制欲望，節(jié)制欲望來(lái)保養(yǎng)元?dú)?，這樣就使形體強(qiáng)健，精神不疲乏，如果形體損傷則精神不存，精神離開(kāi)則形體枯槁?！久洹苛鶜獠磺郑咔椴粩_，清虛恬靜之日，日日如之，則病安以生，不變不動(dòng)而能忘之，則忘日忘年，壽與天地等而不老矣，形安能槁?奈何至易而人不肯為，日自我其生理也，蓋欲火炙烈，每日暗損一分，不覺(jué)積久損多矣，以原稟厚薄為壽之修短也。注釋：六氣：中醫(yī)學(xué)名詞，指自然界風(fēng)、寒、濕、暑、燥、火六種氣候?！咀g文】六氣、七情都不侵?jǐn)_內(nèi)心，生活清虛恬靜，每天如此，那么病從哪里產(chǎn)生呢?不變更不亂動(dòng)，忘掉六氣七情，這樣就會(huì)忘掉時(shí)日年月，年壽可以與天地同久而不老，形體又怎么會(huì)枯槁呢?為什么最為容易的事人們卻不肯做，一天天自己損傷生命機(jī)理呢!人的欲火猛烈，就會(huì)使身體每天暗損一分，不知不覺(jué)中積弊很多了，身體稟賦強(qiáng)壯的人壽命長(zhǎng)些，稟賦虛弱的壽命就短了。【名句】善養(yǎng)生者，當(dāng)知五失。不知保身，一失也；病不早治，二失也；治不譯疾，三失也；喜峻藥攻，四失也；信巫不信醫(yī)，五失也?！咀g文】善于養(yǎng)生的人，應(yīng)當(dāng)知道有五種錯(cuò)誤：不懂得保護(hù)身體，這是一;病不早治，這是二;不對(duì)癥下藥，這是三;好馬上用藥，這是四;信巫士卻不相信醫(yī)生，這是五?！久洹咳松碇?，只有此心便是一身之主，所謂視聽(tīng)言動(dòng)者，此心也，故心常清靜則神安，神安則七神皆安，以此養(yǎng)生則壽，沒(méi)世不殆，心勞則神不安，神不安則精神皆危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。注釋：七神：也即七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情感的總稱?！咀g文】人身之中，只有這心才是身體的主宰，所說(shuō)的視聽(tīng)言動(dòng)，都是心在起作用，所以心常清靜，精神就安定;神明安定，七情也都會(huì)安定，用這種方法來(lái)養(yǎng)生就能長(zhǎng)壽，一輩子沒(méi)有危險(xiǎn)，心勞累則神明不安定，神明不安則精神都危險(xiǎn)，使得氣血之道閉塞不通，形體就會(huì)受到大的傷害，以這種樣子養(yǎng)生的就會(huì)遭殃。【名句】凡有喜嗜之物，不可縱口，當(dāng)念病從口入，惕然自省，如上古之人，饑則求食，飽則棄余可也。茍不知節(jié)，必饜足而后止，則氣味之偏，害其中和之氣，傳化之遲，斯成苑莝之積矣。為澼為滿為痛，縱一時(shí)之欲，貽終身害。注釋：饜(yan)